shàn善wéi為shì士zhě者①，，bù不wǔ武；；shàn善zhàn戰zhě者，，bú不nù怒；；shàn善shèng勝dí敵zhě者，，bú不yǔ與②；；shàn善yòng用rén人zhě者，，wéi為zhī之xià下。。shì是wèi謂bù不zhēng爭zhī之dé德，，shì是wèi謂yòng用rén人zhī之lì力，，shì是wèi謂pèi配tiān天gǔ古zhī之jí極③。。
①士：武(wu)士，古(gu)代的武(wu)士也叫(jiao)“士”。這(zhe)里指將帥。
②不與：不與之爭。
③極：標準、道理。
現代人很喜歡談權利義務。
那個跟易經的說法。是完全相反的。
易經告訴我們。人活著只有責任。
不要計較什么權利義務。
那到底。這樣成嗎？
這是我們很關心的。
因為全世界都在講權利義務。
我們講責任。
合不合適？
是不是真的不合時代的潮流？
我們看到道德經第 68 章，
老子說尚為世者。
不武。
善仗者不祿。
尚未逝者，
這個逝是什么意思？
這是讀書人嘛？
讀書人一向是領導社會風氣的一群人。
他們憑什么？不是憑知識。是修德。
你在倫理道德方面。你做別人的模范。
你問心無愧。這個人就有資格叫讀書人。
你只會考試。你只會用考試做手段。
來謀取你的利益。這個不叫讀書的。
但是這種觀念長期以來都已經被糟蹋掉了，
被破壞掉。認為讀書人。
就是會考試的。就是求職。
比較方便。升官。比較快速。
不是(shi)這樣。甚(shen)至還告訴你。書中(zhong)自有黃(huang)金屋，書中(zhong)自有顏如玉。
這些都是破壞者。都是不正當的。
如果一個人。為了筑黃金屋。為了獲得美人心。
你才去讀書。我看也算了。因為這種人品德一定不好。
善為事者，其實就是善于修道的人。
其實就是很重視提升自己品德的人。
他怎么樣不武？
他不會表現出我好武的心態，
他不會。
所以叫做文。
所以這樣叫做文。
你看中文，
只有用文來畫，
沒有用武來畫，
沒有。
善為士者不吾不是，
完全看不起吾不是。
而是他會舞，
但是他不表現出來。
他用文。
來讓大家感受到和諧的一面。
可是他用武來保護他自己。
文武是不能離的。
因為孔子他是文物并重。
那老子當然真是這樣。
四一定是人文人物才有這個叫四。
一個品德好的人。
你沒有那種。
適當的武力可以保護弱者，
你品德好有什么用？
沒有功效，
沒有實際功效。
那現在很多人就這樣。
你什么事都不能做，
只是嘴巴說啊，
怎么樣怎么樣？
但是口說而實不至吧。
那(nei)有什么(me)好結效(xiao)果呢？所(suo)以(yi)自古(gu)以(yi)來(lai)都是(shi)人文(wen)人武。
你才有資格。幫助別人。
你才是真正修道人。
但是他平常不顯露出武的一面。
那是最后才顯現出來。
善戰者不怒。
他很會處理戰事的人，
很會打仗的人。
他不輕易放任我。
因為一發怒。
就會影響你用兵的。
決策。為了發怒而戰爭。
這是非常可怕的事情。
那你說不對呀，
當年武王一怒而安天下。
不錯，但是你要記住，重點是在最后那三個字叫安天下。
善戰的人。他要么不怒。要怒就要能夠達到安百姓，
安天下的目的，他才可以怒。
否則的話，亂殺人那還得了。
不輕易沖動。不輕易發怒。
但是為了。就人民。為了保衛國家。
那叫路。那個時候路是正當的。
可見，我們再三講不武，就是未來要武。
不怒就是為了要怒。不敢，就是為了要敢。
這才是易經的思維。道德經第 68 章接著說。
善勝敵者，不與(yu)善用仁者為之。下(xia)古往今來，
善用仁者得天下。而老子告訴我們，善于用人的人一定要維之下，
這里的為之下是什么意思？
而善勝敵者不語中的不語，
又該如何理解呢？
善勝敵者不已。
善以克敵制勝的人，
不與不跟。
對方一天到晚纏斗在一起。
那就表示你不會打仗。從早打到晚，
這還有什么好打的？
我以靜待動。
我以逸待勞。
我先把自己立不敗之地。
我不給你砸。
最后等你自己敗。
大家馬上想到一個人。
這個人也許名聲不是很好。
但是他用的很絕。
就是三國時代的司馬懿。司馬懿，
就是我不給你打了。你諸葛亮很行。
我不給你打了。
因為我一打我就輸嘛。
其實。
他打贏也是輸，
為什么他一打贏他就沒命？
所以你如果從司馬懿做例子，
你就知道打勝。
命沒有了，
打輸命也沒有了。
那唯一的辦法就是。
不以我不給你找。
但是不跟你打，
要有一套方法。
逃逃不過逃，
找不贏。
那又(you)不(bu)(bu)打(da)又(you)不(bu)(bu)和，還能保(bao)住自己性(xing)命。這(zhe)個人(ren)就不(bu)(bu)簡單。
善用仁者為(wei)之(zhi)孝。無(wu)意之(zhi)下(xia)。就是你對人(ren)很謙卑(bei)。你對人(ren)呢？
能夠禮讓。你很會用人。
你一定要除以下。不能到處。
擺架子。我就是老板，老板是人家認定的，
不是你自己稱呼的。
所以中國人很少自己稱我是總經理的很少。
現在不曉為什么會這么樣子，
我不太清楚。
我們小時候沒有一個總經理會自己稱呼他是總經理。
沒有，
人家稱他當總經理。
他都說客氣客氣啊，
我這個小店。
你越謙卑。
其實你的地位越高。
老子。
他真是苦口婆心。
他講了這么多，
又怕我們搞不懂你到底講這些干什么？
所以他就說了。
尚未逝者不吾。
善戰者不隨便發怒。
善勝敵者，
不跟他纏斗。
善用仁者，
謂之下這些現象就叫做不爭之德。
是為用人之地。
只有不爭執的你才有辦法上下同心協力。
士為配天之極。
就是這些東西你才有辦法登峰造極。
跟天同在。
以天相合。
走到天朝。
那就天人合一了。
所以天人合一啊，
老(lao)子已經從(cong)很多方面來告訴我(wo)們。你想做你就能做得到。
但是你不相信你自己，那就算了。
老子告訴我們，不舞不怒不語，
為之下就是不爭之德。而只有這種不爭之德，
才有可能實現天人合一。但是中國人為什么要追求天人合一呢？
全世界認為。人為萬物之靈的，就只有中國人。
而這句話是周武王告訴我們的。他認為人是有責任的。
我們的責任。就是要幫助天地。
來把這個宇宙，把這個世界。弄得越來。越順暢。可惜現在人呢，
都接受西方的觀念，他說人就是動物的一種啊。
嗯，而且這種比動物還搞怪耶。
這種比動物還自私啊，
一切唯利是圖啊。
你看人類發展到現在。
就用三個字，就把所有東西都毀掉了。
這是商業化。你本來可以不爭的，
可是商業化一來你不能不爭。
你本來可以無欲的，
可是商業化整天吵著你。
晚上都不能睡覺。刺激你。給你很多的欲望。
你本來想怎么樣呢？一看到商業化。
你就完了。這商業化是非常可怕的東西。
那怎么辦？
那只有。從(cong)自己做起。
怎么做啟發呢？很簡單嘛，
修道。修道只有一種方式，
這是老子反復說的。
就是不爭。那不真不會餓死嗎？
不會餓死。不爭不是不能創新嗎？可以創新。
不爭不是不敢為天下先呢，當然可以為天下先。
為什么因為很簡單嘛。
你就要把本性做出來。
你就要一切憑良心。
你怎么做都可以。
你創新也不怕嘛，
我憑良心嘛。
我創新出來這東西。
我不急于推出來，
不敢為天下先。
你說那人家就。
第一個。
把智慧財產權登記走了。
那我們就想辦法把這個智慧智慧開發中心改掉啊，
不用現在的方法就好了。
那叫治本。
你總有辦法。
所以我們先把老子這些思想。
大家自己放在心里頭，
慢慢感悟了，
以后你自然會去調整你的做法。
而且那后面像滾雪球一樣的，
那越來越快。
你才懂得怎么叫做用人。
用人是得人心，
才叫用人。
你老用他的力，
這個其實老祖宗已經講的很清楚了。
你用一個人的力。
他不會為你盡力的。
你(ni)用他的心。你(ni)就(jiu)很輕松。
因為他會把自己。
的心理表現出來。
因為西方人到現在都在管你的，
有沒有準時啊？
有沒有都在管看得見的部分，
而看得見的部分是完全不可靠的。
佩天之極。
戰天地之化，
欲就叫配天之極。
把自己推到極高點。
但是你又能夠安身立命。
好好做人。不像有很多人到處顯神通啊，
然后表示他跟別人就是不一樣啊。
那都不是真的。
大家把高跟低。
把它看成一樣的。
把大跟小看成一樣，
把善跟惡看成一樣，
然后你完全沒有分別心。
沒有分別心。
你自己先擺脫了利害關系，
先擺脫了生死關頭。
你沒有什么生死的恐懼，
也沒有。
這時候你顧慮就很少。
然后你的動機就很純正，
你的目標就很明確。
如此而已，
你就配跟自己。
難所以圣人猶難之。
但是要做。
你要從最小的細方開(kai)始做養(yang)成習(xi)慣就好(hao)了。
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