我(wo)(wo)們偶(ou)然一個人(ren)來到人(ren)間(jian)，再(zai)用許多年(nian)明了，最(zui)終也(ye)(ye)要一個人(ren)離開(kai)。這(zhe)世(shi)間(jian)，我(wo)(wo)們都是(shi)(shi)行人(ren)過(guo)客，時(shi)(shi)光才是(shi)(shi)永恒。短短幾十載苦旅，一場場陰差陽(yang)錯，只是(shi)(shi)痕跡，撫之(zhi)悵然，卻也(ye)(ye)無處可(ke)尋。很多事，為者敗之(zhi)，執者失之(zhi)。當我(wo)(wo)們為得到興奮之(zhi)時(shi)(shi)，命運已注定我(wo)(wo)們終將失去。
人(ren)(ren)之一生，個(ge)人(ren)(ren)有個(ge)人(ren)(ren)的(de)緣法，行(xing)走途中，命(ming)運(yun)讓我(wo)們縱橫交錯(cuo)，相遇(yu)然(ran)后分(fen)離。有些相遇(yu)，只是命(ming)運(yun)的(de)偶然(ran)，歲月悠然(ran)而過，我(wo)們茫然(ran)中并(bing)未察(cha)覺，誰人(ren)(ren)不是在擁有與失去(qu)(qu)間(jian)輪回(hui)。我(wo)們每人(ren)(ren)都是孤(gu)獨而堅強的(de)特立獨行(xing)，路遇(yu)一段風景，滄海桑田，幾(ji)個(ge)故人(ren)(ren)，然(ran)后讓它往(wang)事如風，始終面(mian)對失去(qu)(qu)后才(cai)能浴火(huo)重生。在我(wo)們一切的(de)痛苦與歡(huan)樂(le)之下，生命(ming)仍然(ran)靜靜流淌，也(ye)永不再重回(hui)。
世間各有因果，一(yi)切來(lai)的，都(dou)會過去，一(yi)切過去的，將一(yi)去不(bu)(bu)(bu)(bu)返。既然如此(ci)，那(nei)些(xie)過去的人與事，我們又何必戀(lian)戀(lian)不(bu)(bu)(bu)(bu)舍，念念不(bu)(bu)(bu)(bu)忘。人生機(ji)緣，最(zui)好(hao)的是恰(qia)如其分，不(bu)(bu)(bu)(bu)多不(bu)(bu)(bu)(bu)少，不(bu)(bu)(bu)(bu)早不(bu)(bu)(bu)(bu)遲。濃淡相宜(yi)，才可品(pin)出茶之真(zhen)味，輕拿放下，才現人生本色。
沒有后半(ban)句(ju)，是前半(ban)句(ju)
合抱之(zhi)木，生于(yu)(yu)毫末；九(jiu)層之(zhi)臺，起(qi)于(yu)(yu)累土；千里(li)之(zhi)行，始于(yu)(yu)足(zu)下。
通常解釋為：張開雙臂才能圍起來的粗木，是從細小的幼苗長起來的；數層的高臺，是從第一筐泥土開始筑起的；千里的遠行，是從邁出腳下第一步開始走出來的。
這句話告訴我們——萬事起于忽微，要想成就大的事業，必須從小事做起，最終才能量變引起質變。
2、示(shi)例 ? ?九(jiu)層之(zhi)臺(tai)，起于累(lei)土；千里之(zhi)行，始于足下。圣人無常心，以百姓心為心。（明·趙弼(bi)《兩教辨》） ?
3、近義(yi)詞 ? ?積少成多?集腋成裘 ?
4、反義詞 ? ?好高騖遠
?拓展資料
出處：
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散(san)。為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)于(yu)未有，治(zhi)之(zhi)(zhi)于(yu)未亂。合抱之(zhi)(zhi)木，生于(yu)毫(hao)末；九層之(zhi)(zhi)臺，起(qi)于(yu)壘土(tu)；千里之(zhi)(zhi)行，始于(yu)足下。為(wei)(wei)者敗之(zhi)(zhi)，執(zhi)者失之(zhi)(zhi)。是(shi)以(yi)圣人(ren)無為(wei)(wei)故無敗，無執(zhi)故無失。民之(zhi)(zhi)從事，常于(yu)幾(ji)成而敗之(zhi)(zhi)。慎終如始，則無敗事。是(shi)以(yi)圣人(ren)欲不(bu)欲，不(bu)貴(gui)難得之(zhi)(zhi)貨，學不(bu)學，復眾人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)過，以(yi)輔(fu)萬物之(zhi)(zhi)自然而不(bu)敢為(wei)(wei)。選自《老子·道德(de)經(jing)·第六(liu)十四章》
還原版《道德經》第十九章全文如下：
本章對應王弼版《道德經》第五十章。本章文本以帛書乙本為底本，缺文自帛書甲本及王弼本補全，并據古今各本校勘對底本作了校訂。
上一章，老子闡述了“有之以為利，無之以為用”的相互依存關系。“有”提供了條件，“無”發揮了作用，兩相結合，目標就此實現。我們通過各種實例，見證了這一關系的普遍存在。根據“對立統一”原理，任何一種存在必有其對立面。那么，“有之以為利，無之以為用”這種關系的對立面又是什么呢？
“有之以為利”的反面就是“有之以為害”。既已成害，“無之以為用”便不再成立，取而代之的是“無之以為不用”，“不用”就是不參與，不介入，就是敬而遠之。這便引出了老子本章的主題——“不入死地”。因此，從“對立統一”的角度審視，本章所探討的情形恰恰是上一章的對立面，兩者互為正反。
不僅看到正面，也要看到反面，這是老子“對立統一”原理的精髓所在。“對立統一”原理令我們見人所不見，老子就是通過它發現了道，并運用它揭示了道的各種特征。這里，老子向我們展示了“對立統一”原理更廣泛的運用，從一種關系推演出另一種關系。“有之以為利，無之以為用”是一組關系，代表一類社會現象，這一關系的反面就是“有之以為害，無之以為不用”，代表的是另一類社會現象，概括起來就是“不入死地”。
“不入死地”之所以難于把握，是因為“死地”往往是陷阱，不易察覺，或者是裝扮成美女的毒蛇，有著迷人的誘惑力。人們被“死地”的假象所蒙蔽，誤以為是“有之以為利”，于是大加發揮，殊不知早已誤入歧途，踏上了萬劫不復的不歸路。
老子的命運說——人的命運七分天成，三分自作
生地緊挨著死地，一旦離開了生地，便踏入了死地。天生處于生地的人有三成，天生處于死地的人也有三成，已經到了生地卻因自作孽而轉入死地的人，又有三成。是什么決定了這一結果？是人求生保生的能力。
這里，老子引進了“生地”和“死地”兩個概念，其實就是將人群按壽命長短一分為二，長壽的視作身處“生地”，短命的視作身處“死地”。任何人的命運無非這兩種結局。
“生地”與“死地”互為正反，故曰“出生入死”，即出了“生地”便進了“死地”，非此即彼。“出生入死”表示命運發生了逆轉，但踏入死地并不一定就立即消亡，而留在生地也并非意味著長生不老。
徒，本義行走。生之徒，意為向著生前行的人，指天生處于生地的人。死之徒，意為奔向死亡的人，指天生處于死地的人。十有三，十個里面有三個，即三成。“生之徒”與“死之徒”各占三成，這些人生來就分別屬于生地和死地，是命運安排。這兩者之間，是命運發生了逆轉的人，他們原本可以長壽，但卻因自作孽而不得長壽，將自己送進了死地，這就是“夫人之生動偕之死地”，這樣的人也占三成。“人之生”、“動偕之死地”，二“之”字讀作“至”，義為到達。
動，名詞，行動之意，指人的所作所為。偕，動詞，偕同，這里表示將人帶到了死地。動偕之死地，是因為人逆天而為，從而將自己置于了死地。之十有三：之，代詞，代指前句“人之生而動偕之死地”。
為什么會有這樣的結果，竟有人“出生入死”，放棄了生而選擇了死呢？決定這一切的，就是一個人求生保生的能力，謂之“生生”。
生生，動賓結構，使動用法，第一個生是動詞，表示活著；第二個生是名詞，表示生命。生生，就是讓生命活下去，指人求生保生的能力。
此可謂老子的命運說。人的命運七分天成，三分自作。所謂天成，《莊子·逍遙游》對此作了精辟的概括：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。”短命的朝菌活不過一天，夏天的知了從不見春秋，但所謂的大椿，一歲就是四八三萬兩千年，其壽可比天地。人也不例外，有人長壽，有人短命，各有所屬，都是天命的安排。
所謂自作，是天命之外，也還有自身的作用。人為何會自出生門而誤入死門？是因為不知如何保全自身。又怎樣才能保全自身？需明白天生天殺的道理。道奉行“公平公正”的原則，天生天殺皆基于這一原則。“夫我有三寶，寺而保之。一曰滋，二曰僉，三曰不敢為天下先。”“用于敢則殺，用于不敢則枯。”恪守“公平公正”原則，道“生之蓄之，長之述之”，而“不公不正”，道輕則“亭止毒之”，重則“蓋之覆之”。“人之生而動偕之死地”，歸根結蒂是逆天道而行。
善攝生者，行天道而天佑其身
善于求生保生的人，行于山陵不避犀牛猛虎，從軍作戰不穿鎧甲護身。為什么？犀牛無處刺其角，猛虎無處舞其爪，兵戈無所用其刃。這背后是何奧妙？天不滅斯人也！
蓋，發語詞。攝，保養。善攝生者，指善于保全自身的性命。這里的攝生，不是傳統意義上調理身心之類的養生，而是強調要順應天道，依道行事。“天將聿之，焉以滋垣之”。
兕（sì），犀牛，頭上有獨角，用以攻擊對方。“被（pī）”，古通“披”，穿戴之意，“圣人被褐而懷玉”便是一例。“兵革”，指皮革做的戰袍，即鎧甲。
“揣（chuāi）”，本義插入，這里表示犀牛用角頂撞。“措”，本義放置，這里指老虎用虎爪拍打。“兕無所揣其角，虎無所措其爪”，表示兕虎找不到攻擊目標，故尖角利爪派不上用場。“容”，容納。“兵無所容其刃”，以無處可以收納兵戈形容兵戈無用武之地。
這段描述極為神奇，老子筆下的善攝生者，貌似猛獸不近身，刀槍不入體，因此，在山林中不怕遇見猛獸，上戰場上也不屑鎧甲護身。后人對此的解讀也很離奇，如范應元注曰：“蓋嘗聞之，善能弘大持守其生者，陸行則不遇兕虎之害，入軍則不被甲兵之傷。夫何哉？以其神氣全而無可以投角、錯爪、容刃之地。不關于數也，此乃與道合體，非知巧果敢之列。稽諸成道而莫能傷之士，不可具載。程太虛仙師，羅公遠真人，其顯顯者矣。蘇曰：‘至人常在不生不死中，生且無有，烏有死地哉？’”言下之意，善攝生者，修道成仙，與道合體，與人兩異，不生不死，似有似無，猛禽刀劍不及其攻擊的目標，自然無死地可言。
其實老子是在通過事物的表象揭示其內在規律。類似手法《道德經》中時常出現，如“善閉無關楗而不可啟，善結無繩約而不可解。”什么是善閉？想把孩子關在家里不讓出去，鎖上了門還可以從窗子爬出去，但若給孩子一款他喜歡的游戲，不用鎖門他也不會跑出去，這就叫“善閉無關楗而不可啟”。什么又是善結？比目魚眼睛只長在一側，要看清全景只能借助伙伴的另一側眼睛，故它們往往是雙雙結伴而行，相依為命，這就叫“善結無繩約而不可解”。事物內在規律決定了其外在表象。兕虎找不到攻擊目標，是因為善攝生者選擇了沒有猛獸出沒的道路，自然也就無需提防兕虎。兵戈無用武之地，是因為善攝生者可以不戰而屈人之兵，兵不血刃，自然就無需鎧甲護身了。
老子不信鬼神，降妖伏魔，刀槍不入的說法絕非老子本義。老子一貫反對戰爭，指出“夫兵者不祥之器，故有道者不處”，主張“以道差人宇者，不欲以兵強于天下”。不戰而勝，不爭而爭，才是善攝生者的必由之路。
不入死地，其實就是今天常說的風險管理
不入死地，就是今天人們所說的風險管理，不僅適用于個人，也同樣適用于企業，適用于國家。
1.“死地”是裝扮成美女的毒蛇
財務杠桿可以放大資本，撬動利刃，用之得當，無疑能加速企業的發展。成功的企業，無不借助財務杠桿實現了高速發展，一步步的成功讓企業沉浸在“有之以為利”的甜蜜之中。
伴隨著企業的不斷成功，失敗仿佛告別了躊躇滿志的當家人，一個個新的目標象征著格局的不斷放大，而這一切自然少不了財務杠桿的赫赫戰功。然而，就在這高歌猛進的洪流中，企業越過了神秘的生死線，從生地跨越到了死地，于是，無數商海傳奇演繹了如夢如幻的悲歌。王首富折戟國際并購，許老板夢碎造車帝國，你方唱罷我登場，曲終人不散，你去我又來。
2.“死地”就是虛幻的有
人們一定還記得滴滴大戰出租的難忘歲月，一時間，地鐵顯得昂貴，自駕可謂多余，APP上不停的紅包雨，砸的無數人從夢中醒來，紛紛加入freerider的大軍，浩浩蕩蕩，無比壯觀。
這氣勢如虹的畫面背后，是滴滴東家一諾千金的豪邁，數以十億的補貼，源源不斷殺向北上廣深，頃刻間，江湖易幟，滴滴大戰告捷。然而，這相較于東家的整盤棋局，不過是小試牛刀而已。
東家的寶寶，此時與各大銀行對壘正酣，數倍于銀行利息的活期回報，打破了萬億儲蓄市場的寧靜，儲蓄搬家的隊伍，天南地北，鋪天蓋地，一望無際。誰說傲慢的金融霸主不可撼動？誰又說少年的寶寶不可重塑江湖？一路攻城略地，仿佛亞歷山大從東方重新崛起。
金融乃國家神器，不可為也，為之者敗之，執之者失之。俄而飛來一紙紅頭文件，改變了第三方存款的游戲規則，寶寶萬億資金池搖身一變劃歸銀行監管，往日無米之炊的紅利瞬間蒸發，釜底抽薪，徹底斷了后勤，再也無力與銀行利息叫板，問鼎全球第五大經濟體的大軍也隨之鳴金收兵。
3.“不入死地”就是未雨綢繆
能源安全是國家命脈，作為全球第二大經濟體，能源嚴重依賴進口，始終是國家生存發展的一大隱患，必須從根本上徹底改變。
人類正在告別火力發電的歲月，石油和天然氣是當下能源的主要來源，而中國是世界上最大的石油進口國、排名第二的石油消費國。沙特阿拉伯、俄羅斯、伊拉克、巴西、安哥拉、阿曼等是中國主要石油進口國，雖然在地域分布上亞非拉及中東作了適當平衡，但地緣政治的不確定性始終是潛伏的危機，防不勝防。
為了從根本上化解能源危機對本土經濟的沖擊，對外要降低卡脖子的風險，對內要大力開發可替代的新能源。對外布局上，中俄東西兩線石油天然氣管道的建設已初戰告捷，中俄不是聯盟勝似聯盟的戰略伙伴關系是保障北線能源供給的堅強后盾。中伊簽署的25年全面合作協議，以及巴基斯坦瓜達爾港的建成運營，又為西線能源供給開辟了安全通道，大大降低了對馬六甲海峽的依賴，卡脖子風險得到了極大的弱化。
對內加強新能源開發上，太陽能和風能的發展近年來可謂突飛猛進，中國太陽能發電裝機容量已居世界第一，是美國的三倍，發電成本已進入平價時代。中國的風電裝機容量已超過歐洲、非洲、中東和拉丁美洲的總和，海上風力發電成本正在向平價接近。此外，特高壓技術和儲能技術的成熟也為西部戈壁沙漠地區建設新能源基地提供了保障。按照規劃，2030年新能源發電占比將達到50%，2050年將進一步提升到75%，基本擺脫能源的對外依存。
然而，最終徹底解決能源供給將來自外太空技術的發展，中國正在規劃的大型空間站建設，將可能為太空太陽能收集、儲存、回傳地球提供終極解決方案，不僅實現能源自給自足，還將成為世界上最大的能源的輸出國。
本章勘正說明
本章對應王弼本《道德經》第五十章。以下是還原版與八個主要版本的比較和取舍說明。
這兩句漢簡本及各傳世本皆同。帛書甲本殘存字與傳世本完全相同，帛書乙本“十有三”作“十又三”，“又”通“有”。還原版從傳世本。
“十有三”，《韓非子·解老》釋作人的四肢九竅，高亨釋作人的七情六欲，兩者合數都是十三。河上公等從韓非子說。王弼釋“十有三”為十分之三，還原版從王說。
上文指出，老子此處旨在闡述人有三種不同命運，或生，或死，或由生轉而死，三者各占三分之一。道生萬物養萬物，生死可謂天命，或壽或夭，自然形成，人別無選擇。人可以影響的是由生轉死，這是人的行為所至。老子的生死說構建在道的“公平公正”原理之上。為天下不公，則將自身置于死地；做無名之仆，則將自身置于生地。
這幾句各版本差異明顯，但概括起來主要有四點：（1）第一句句首“夫”與“而”之辨；（2）“人之生”與“民生生”之別；（3）“動之死地”與“動皆之死地”之別；（4）“生生”與“生生之厚”之別。
（1）第一句句首“夫”與“而”之辨：
帛書甲乙本、漢簡本、嚴遵本和傅奕本第一句句首均有“而”字，“而”在此文義難通，故王弼本、河上公本和范應元本等較晚的版本將“而”字刪除。實際上，“而”乃“夫”之誤。楚篆“而”、“夫”兩字因形近而常被后人混淆，類似錯誤還原版已發現多處。“夫”在此相當于引號的作用，所引用的句中就是“人之生動偕之死地”，故從文法上講“夫”字不可缺。諸本“而”當作“夫”，王弼本等系誤刪“夫”字。
（2）“人之生”與“民生生”之別：
首先，“人”與“民”之辨。老子的習慣用法是“道”與“人”対舉，“王”與“民”対舉，“圣人”與“百姓”対舉。本章論述不涉及任何“王”的概念，講述的僅僅是“人”與“道”的關系，順應天道則生，悖逆天道則死。故此處當用“人”而非“民”。
其次，“生生”為動賓結構，表示讓生命得以生存，在第一句中出現文義難釋，疑“生生”為“之生”之抄寫錯誤。楚篆“之”與“生”形近：
而“人之生”用于此處文義清晰，“之”通“至”，義到達，故還原版取“人之生”。
（3）“動之死地”與“動皆之死地”之別：
帛書甲乙本及漢簡本“動”之后有“皆”字，各傳世本無。“皆”當為“偕”之通假，作“偕同”解。“動之死地”與“動偕之死地”的區別是，前者在死地有所動作，而后者則表示因為有所動作而使其進入死地，后者文義更為清晰準確，故還原版取“動皆之死地”，“皆”讀作“偕”，“之”讀作“至”。
（4）“生生”與“生生之厚”之別：
最后一句帛書甲乙本作“以其生生也”或“以其生生”，而各傳世本均作“以其生生之厚”或“以其生生之厚也”。
“生生”表示讓生命得以生存，“以其生生”就是取決于其讓生命得以生存的能力。“生生之厚”，是說取決于其讓生命得以生存的能力之大小。“能力”一詞中已蘊含有“大小”的意思，故其后“之厚”二字可有可無。還原版選擇了“以其生生”。
綜上各要素，還原版將此文校訂為：“人之生而動偕之死地，之十有三。夫何故？以其生生。”
“攝生”，帛書甲乙本均作“執生”，漢簡本作“聶生”。“聶”通“攝”，當為老子本字。攝，保養。執，把持。兩者在文義上相通，都是指能夠保全生命。還原版取“攝生”。
“陵行”，傳世本作“陸行”。楚篆“陵”形似“陸”，后人誤將“陵”讀作了“陸”。“兕”，犀牛。兕虎為山林之獸，而“陵”表示山林，故“陵行”用法更為準確。還原版從“陵行”。
“避”，帛書甲本字缺，帛書乙本作辟，各傳世本作“遇”。“辟”通“避”，當為老子本字。“不避兕虎”與“不遇兕虎”表達同一個意思，不遇是因，不避是果，因果相生。傳世本言因，更為直白；帛書及漢簡言果，更為傳神，酷似老子文風，故還原版用“避”不用“遇”。
“兕”，唯帛書甲本作“矢”，其他版本均作“兕”。“矢”在此用法文義不通，為“兕”之誤，下文同。
“被（pī）”，讀作“披”，穿戴之意，用法猶如“圣人被褐懷玉”。“兵革”，指皮革做的戰袍，即鎧甲。“被兵革”表示穿戴防護利刃的戰袍，動賓搭配得當，而“被甲兵”則動賓搭配不當。“兵”指兵器，正確表述是持有兵器，而非穿戴兵器。
“揣（chuāi）”，插入，指犀牛用頂角攻擊對方。帛書乙本該字缺，帛書甲本和漢簡本該字作“椯（duǒ）”。“椯”作動詞有“刺”或“戳”的意思，故“椯”與“揣”相通。“揣”各傳世本作“投”，“投”是“拋、擲”的意思，文義不似“揣”確切，故還原版取“揣”。
“措其爪”，帛書甲本作“昔其蚤”，“昔”通“措”，當為老子本字，義為拍打。“蚤”通“爪”。“措”，唯范應元本作“錯”，“錯”當系對“昔”之誤讀。
此句各版本雖表示略有不同，但文義相同。還原版取帛書甲本，但刪除了疑問句末的語氣助詞“也”字。
附：王弼本《道德經》第五十章(zhang)：
原句：千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。
釋義：走一(yi)千里路，是從邁第一(yi)步開始的。有所(suo)作為的將會招致失敗，有所(suo)執著的將會遭(zao)受損害。
比喻事(shi)情是從頭做起，逐步進行的。再艱難的事(shi)情，只要堅(jian)持不懈的行動必有所成。
出自：老子(zi)《道德經(jing)》。
例(li)句(ju)：不(bu)羨(xian)慕，不(bu)嫉(ji)妒，只有自己努力，也會(hui)讓別(bie)人羨(xian)慕，加油吧(ba)！小青年(nian)。別(bie)人行長辭職(zhi)種獼(mi)猴桃，那(nei)么我一樣(yang)可以的，加油！千里(li)之行始于(yu)足下，會(hui)打牢(lao)地基，才能(neng)步步高(gao)升。
老子《道德經》中類似的名句還有：
1、知足者富。強(qiang)行(xing)者有志。不失其所者久。
解(jie)釋：知道滿足的人(ren)(ren)才是(shi)(shi)富有人(ren)(ren)。堅(jian)持力行、努力不懈的就(jiu)是(shi)(shi)有志。不離失本分的人(ren)(ren)就(jiu)能長久不衰。
2、以(yi)正治(zhi)國(guo)，以(yi)奇用(yong)兵，以(yi)無事取天下。
解釋：以(yi)無為、清靜(jing)之道去治(zhi)理國家，以(yi)奇(qi)巧、詭秘的辦法去用兵，以(yi)不擾害人民而治(zhi)理天(tian)下。
3、慎(shen)終如(ru)始(shi)，則無敗事。
解釋：當事情快(kuai)要完成的時候(hou)，也要像開(kai)始時那樣(yang)慎重，就(jiu)沒有辦不成的事情。
4、上(shang)善若(ruo)水(shui)，水(shui)善利萬物(wu)而不爭。處眾人之(zhi)所惡，故幾於道。
解釋(shi)：最善(shan)的(de)人好像(xiang)水一樣。水善(shan)于滋潤萬物而不(bu)與萬物相爭，停留在眾人都不(bu)喜(xi)歡的(de)地方(fang)，所以最接近于“道”。
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