“茶(cha)道”顧(gu)名思義就是(shi)(shi)飲(yin)茶(cha)之道，隨著茶(cha)的芳(fang)香在潛移(yi)默化中融人(ren)大眾(zhong)的生活(huo)，簡(jian)單的飲(yin)茶(cha)活(huo)動也開始有了精神境(jing)界(jie)。有時候(hou)，人(ren)們品(pin)的不(bu)是(shi)(shi)茶(cha)，而是(shi)(shi)人(ren)間(jian)百態，是(shi)(shi)喝茶(cha)時候(hou)的心(xin)情。在忙碌的工作結束之后，拖(tuo)著疲(pi)憊的身心(xin)回到家中，沒有喧囂、沒有煩擾(rao)，坐在窗邊，靜靜地品(pin)茶(cha)，不(bu)必(bi)說(shuo)話(hua)也不(bu)必(bi)深思，哪怕只是(shi)(shi)發發呆也好.--.茶(cha)能(neng)給人(ren)帶來精神上(shang)的放松，心(xin)靈上(shang)的洗滌，或(huo)許(xu)也正是(shi)(shi)因為這一點，它才飽(bao)受世人(ren)歡迎，成(cheng)為風靡全球的非(fei)酒精類(lei)飲(yin)料。
不同的人對于茶道有著截然不同的理解。有人將其拆分為“茶”與“道”兩部分。茶就是用葉制成的飲品，而“道”則多少帶有一些神秘色彩。老子在傳世著作《道德經》中曾經寫道(dao)(dao)(dao)：“道(dao)(dao)(dao)可道(dao)(dao)(dao)，非常道(dao)(dao)(dao)。”這種對“道(dao)(dao)(dao)”的(de)玄妙(miao)解釋(shi)又為(wei)“道(dao)(dao)(dao)”增添了不少神(shen)秘色彩(cai)。在中國古代(dai)的(de)哲學體系當(dang)中，“道(dao)(dao)(dao)”是一種虛幻而又真實的(de)存(cun)在，是萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)都(dou)遵守(shou)的(de)規則(ze)，周身彌漫著(zhu)平(ping)和虛靜的(de)道(dao)(dao)(dao)氣與茶(cha)(cha)緊(jin)密聯系在一起，茶(cha)(cha)文化也(ye)便(bian)由此(ci)誕(dan)生。
在吳覺(jue)農先生看來(lai)，茶道是(shi)“把茶視為(wei)珍貴、高尚的(de)飲料”，是(shi)將(jiang)茶看作“一種(zhong)精(jing)神(shen)上的(de)享受，是(shi)一種(zhong)藝術，抑或是(shi)一種(zhong)修身養性的(de)手段”。一種(zhong)小小的(de)飲品(pin)之所以能夠發展成為(wei)一種(zhong)獨(du)到的(de)文(wen)化(hua)，其與(yu)社(she)會、倫理(li)等是(shi)分不開的(de)。飲茶只是(shi)一種(zhong)簡單(dan)的(de)日常活動，但茶道卻將(jiang)其賦予了更深(shen)刻、更豐富的(de)精(jing)神(shen)內涵。
從中(zhong)國傳統文(wen)化(hua)的角度(du)來看(kan)，茶似乎總是與名人(ren)雅士(shi)，與道(dao)德(de)修養等緊密聯系(xi)在(zai)一起。這也(ye)從側面反映出茶道(dao)是對人(ren)民進行(xing)禮法教育的重要(yao)工具(ju)。莊(zhuang)(zhuang)晚芳先(xian)生曾將中(zhong)國茶道(dao)的基本精(jing)神歸結為“廉(lian)(lian)、美、和(he)、敬”四個字，即“廉(lian)(lian)儉育德(de)、美真(zhen)廉(lian)(lian)樂(le)、合誠處世、敬愛為人(ren)”。透過莊(zhuang)(zhuang)先(xian)生對茶道(dao)的詮釋(shi)，我們不難看(kan)出茶道(dao)中(zhong)所包含的禮法以及教化(hua)內容(rong)。
千萬(wan)不(bu)要(yao)小(xiao)看茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道，盡管(guan)只(zhi)是(shi)(shi)飲(yin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)之(zhi)道，但其所(suo)涉及(ji)的(de)(de)內(nei)(nei)容卻(que)是(shi)(shi)包羅萬(wan)象：茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)藝(yi)、茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)禮、茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)情、茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)理、茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)德、茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)學說、茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道引導，人(ren)們將(jiang)其稱為(wei)(wei)“七(qi)藝(yi)”。茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道精神的(de)(de)內(nei)(nei)涵也是(shi)(shi)相當(dang)豐(feng)富的(de)(de)，但始(shi)終(zhong)以“和(he)”為(wei)(wei)核心，注重在引導個人(ren)享受(shou)美(mei)(mei)的(de)(de)過程中(zhong)，同時完(wan)成自我品(pin)德修養的(de)(de)完(wan)善，并最終(zhong)實現(xian)全人(ren)類的(de)(de)和(he)諧(xie)安(an)樂(le)之(zhi)道，“和(he)”為(wei)(wei)心，“七(qi)藝(yi)”為(wei)(wei)輔，因此有學者將(jiang)中(zhong)國的(de)(de)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道理論概括為(wei)(wei)“七(qi)藝(yi)一心”。中(zhong)國茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道之(zhi)美(mei)(mei)，美(mei)(mei)在虛靜。那(nei)么何(he)為(wei)(wei)“虛靜”呢？
穿過歷史的重重迷霧，溯源茶文化的本源，早在先秦時代百家爭鳴之時，諸子百家就已經有了“虛靜”之說。所謂“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復.虛靜恬淡寂寞無為者，天地之本也”，實際上這種對“虛靜”之美的追求主要是源自于道家的審美學說，在道家眼中，在老子以及莊子的(de)學(xue)說當(dang)中(zhong)，虛(xu)無(wu)才是(shi)(shi)這個(ge)世界的(de)本(ben)真，混(hun)沌(dun)才是(shi)(shi)整個(ge)宇(yu)宙的(de)常(chang)態，所以他們(men)(men)將生(sheng)(sheng)死、凡俗置之度外，并極力(li)從(cong)虛(xu)空當(dang)中(zhong)體(ti)味人(ren)性(xing)以及萬物。我(wo)們(men)(men)所熟知的(de)“道生(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)二(er)(er)，二(er)(er)生(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)萬物”就是(shi)(shi)對“虛(xu)無(wu)”的(de)最好(hao)詮(quan)釋(shi)。
天地本(ben)是(shi)(shi)從(cong)(cong)虛(xu)(xu)無(wu)當中而來，萬物也是(shi)(shi)由虛(xu)(xu)無(wu)而生。在這種(zhong)思想體系當中，審美理念自然也就偏好于“虛(xu)(xu)無(wu)”與“靜(jing)(jing)止”，實(shi)際上(shang)，“虛(xu)(xu)”與“靜(jing)(jing)”二字本(ben)身也存在一(yi)定的辯(bian)證(zheng)關(guan)系，虛(xu)(xu)是(shi)(shi)靜(jing)(jing)之源，靜(jing)(jing)是(shi)(shi)虛(xu)(xu)的具體展(zhan)現(xian)，兩者相(xiang)(xiang)互(hu)補充，共同發展(zhan)。從(cong)(cong)某種(zhong)程度上(shang)來說(shuo)，沒(mei)有虛(xu)(xu)就沒(mei)有靜(jing)(jing)，沒(mei)有靜(jing)(jing)也就沒(mei)有追求“虛(xu)(xu)靜(jing)(jing)”之美的中國茶(cha)文化。據相(xiang)(xiang)關(guan)資料(liao)顯(xian)示：“茶(cha)道(dao)”一(yi)詞(ci)最早出現(xian)于唐(tang)代，在《封氏聞見記(ji)》一(yi)書(shu)中有云：“茶(cha)道(dao)大興。王公(gong)朝士無(wu)不飲(yin)者。”由此不難判斷，到(dao)了唐(tang)朝，茶(cha)道(dao)已經在社會(hui)的上(shang)流(liu)階層(ceng)成為(wei)一(yi)種(zhong)不可阻擋(dang)的潮流(liu)和一(yi)種(zhong)社會(hui)風尚。那么“茶(cha)道(dao)”的創始(shi)人是(shi)(shi)誰，又是(shi)(shi)從(cong)(cong)什么時候開始(shi)發展(zhan)起來的呢？
《茶(cha)(cha)(cha)經》是中(zhong)國歷(li)史上(shang)第一(yi)部關于茶(cha)(cha)(cha)的(de)專業化(hua)著(zhu)作，作為(wei)(wei)著(zhu)書之人，陸羽也(ye)被后人尊稱為(wei)(wei)“茶(cha)(cha)(cha)圣(sheng)”。而茶(cha)(cha)(cha)道的(de)創(chuang)始者(zhe)自然是這位(wei)茶(cha)(cha)(cha)圣(sheng)。茶(cha)(cha)(cha)有(you)好壞之分，制作工藝也(ye)是各有(you)不(bu)同，但(dan)所(suo)謂“熟(shu)能(neng)生(sheng)巧”，品(pin)過的(de)茶(cha)(cha)(cha)多了(le)自然也(ye)就能(neng)品(pin)出其中(zhong)的(de)意境與況味，“上(shang)者(zhe)生(sheng)爛石(shi)，中(zhong)者(zhe)生(sheng)櫟(li)壤(rang)，下者(zhe)生(sheng)黃土”，越是味醇韻(yun)雅的(de)上(shang)品(pin)茶(cha)(cha)(cha)葉，越是生(sheng)長在艱難之境中(zhong)，而這種生(sheng)發于艱苦的(de)葉子才能(neng)炒制出不(bu)一(yi)樣的(de)醇香。
茶(cha)(cha)道(dao)中的“虛(xu)靜(jing)”之美，看似(si)十分(fen)玄奧，實(shi)際上(shang)卻并(bing)非如此。品茶(cha)(cha)品的是一個人(ren)的內(nei)心(xin)(xin)世界(jie)(jie)，所(suo)有的煩惱和憂愁都(dou)來自(zi)于外物之苦，而茶(cha)(cha)道(dao)所(suo)謂的“虛(xu)靜(jing)”之美，簡單來說，就是在品茗之前，將堆積在心(xin)(xin)靈空(kong)間中的垃圾全(quan)部清除，靜(jing)下(xia)神來，定下(xia)心(xin)(xin)來，開始走進自(zi)己的真實(shi)內(nei)心(xin)(xin)世界(jie)(jie)，走人(ren)茶(cha)(cha)的審美意境中，在清靜(jing)中領略茶(cha)(cha)的色澤(ze)、香(xiang)氣和苦中帶香(xiang)的獨(du)特味道(dao)。
一個心浮氣躁的(de)(de)人(ren)(ren)，根(gen)本(ben)無(wu)法領略到茶(cha)(cha)道中的(de)(de)美妙。越來越大(da)的(de)(de)精神壓力，越來越快(kuai)的(de)(de)生活節奏，越來越急功近利的(de)(de)追求，在(zai)(zai)現代都(dou)市(shi)當中，人(ren)(ren)們的(de)(de)心靈(ling)垃圾正在(zai)(zai)史(shi)無(wu)前例地呈幾(ji)何倍數增加，此(ci)情此(ci)景，茶(cha)(cha)道似乎已經(jing)成為(wei)人(ren)(ren)們的(de)(de)心靈(ling)救贖(shu)手段。在(zai)(zai)忙(mang)碌的(de)(de)間歇，泡上一杯茶(cha)(cha)，在(zai)(zai)喧囂和名利場(chang)中，暫時(shi)放下那些俗(su)世(shi)的(de)(de)紛紛擾(rao)擾(rao)，體會品茗(ming)一刻的(de)(de)寧靜與安詳，對于忙(mang)碌的(de)(de)職場(chang)人(ren)(ren)來說，這不失為(wei)一種很好的(de)(de)放松(song)方(fang)式。
茶，初是藥，后成飲物，作為高雅的趣味。
8世紀茶在中國進入詩意的領域，15世紀日本茶道集美學、宗教、哲學于一體，進一步發展。
在紛繁俗世中發現美并加以欣賞，是茶道讓人著迷的地方。
日本茶道的產生背景是佛教，核心是禪宗。禪宗的思想和形式影響著日本茶道的方方面面。
和——和諧和悅。
是茶室過程的精神。“和諧”是茶道的形式，“和悅”是茶道內在的情感，重在以心傳心，擯棄紛爭，心心相印，以茶會友。茶事的氣氛在“和”的精神上建立起來，包括觸覺、嗅覺、視覺和聽覺上的和。
比如，客人拿起茶碗不能覺得冰涼；茶室的香氣要柔和；風聲和爐子上煮水聲音相附和，和諧的環境之美和飲茶人的人格之美相互和諧共處。
敬——心佛平等
日本茶道吸收了禪宗的“心佛平等”觀，加以提煉和升華，形成“敬”的理念，最能體現這種理念的是“一座建立”。
指的是茶道參與者的地位都是平等的，人們互相尊重，共同創造和享受一種和諧的茶室氣氛。
不論客人的身份地位，一律從“小入口”匍匐進入。古代如果武士有佩刀，須將刀解下，放在茶室外，才能進入。
清——物我合一
清指的是清潔、整齊，茶道中的清，更多的是指對靈魂的洗滌。
在被稱為露地的茶室中，茶人們隨時要潑灑清水。迎接貴賓前，要用抹布擦凈茶室中的樹葉和石頭。
茶室里一塵不染，連燒水用的炭都提前一天洗去浮塵。茶人就是這樣通過去除身外的污染來達到內心的清靜。
寂——本來無一物
“寂”是日本茶道追求的最高境界。
四諦的根本在于“寂”，它可以被表現為佛教的涅槃、寂靜、空寂，積極意義上的“無”。
當茶人或者禪修者完成了對各色事物的否定后，進入一個沒有任何聲音、色彩的“無”的世界。
在否定了一切固有的審美價值，拋棄了所有的思想束縛后，一種新的藝術形式就出現了。
茶室作為專門為茶道服務的建筑，其設計也源自禪宗的思想，茶室反映著許多禪宗教義。
歷史上第一個獨立茶室是由千利休所建造。這位大師中的大師，于16世紀創立了茶道禮儀，并使之臻于完美。
茶室建筑由茶室本身、水屋、門廊（待合）、連接門廊與茶室的露地組成。
茶室本身，最多只能容納5人。水屋，用于清潔和茶會前的準備。門廊，用于客人等待的地方。
露地，連接門廊與茶室，意味著禪定的第一階段，即通往自明的道路。
露地的存在，旨在切斷茶室與外部世界的聯系，使人的感官更加敏銳，得以專心體味茶室本身蘊含的審美情趣。
庭院深深，樹影婆娑，卵石鋪路，雜然有序，小徑蜿蜒，松針遍地。
石燈籠上苔痕斑駁，四下里寂然無聲。漫步其中，往往不覺拋開俗世，怡然忘憂。
這種感覺令人印象深刻，即使深處鬧世，也如同置身山林。
這些營造出的寧靜與純粹背后，是煞費苦心的匠意。
賓客穿過露地時，被喚起的感覺，會因為茶人的風格不同有所差別。
千利休，追求的是絕對的孤寂。他主張鋪設露地的秘密，包含在一首古代歌謠里：遠望秋浦，枯木干枝。海屋獨自，暮色沉沉。
其他人，如小崛遠州，認為露地的理想，應如同這首詩：隔著樹林望去，只能看到些許的月和些許的海。
營造的意境：剛蘇醒的靈魂，還徘徊在往日幽暗夢境中，又沐浴在半夢半醒的甜美微光中，繾綣難離，憧憬無盡自由的彼岸。
日本茶室有許多特有的構造，如壁龕、需跪行而入的小入口、不對稱性。
小入口：茶室入口尺寸高約73厘米、寬約70厘米，做入口的木板由兩塊舊木板拼成，內側有橫框，釘子帽要露在外面不得加以掩飾。
如此設計，不論什么人進入茶室都必須彎下身子，匍匐進入，無論尊卑，無一例外。目的是使來者領悟平和謙遜的真意，也有放下名利地位，解除壓力，親身體驗無我的境界。
壁龕：岡倉天心曾說“茶室的簡樸單純是模仿禪院的結果”。壁龕在日本茶室中地位超然，人們進入后，首先要跪在壁龕前行最高的禮，拜讀掛在壁龕里的禪宗墨跡，觀賞茶花。
茶室只使用土、砂、木、竹等材料建造，外表不加修飾。卻在清貧簡樸中處處流露這精致與優雅。
建造一個好的茶室，耗資遠遠超過一座普通的房子，因為其選材和工藝，都需要極度的細致和嚴謹。
結合佛家的無常觀，和心外無物的訓誡，禪宗將房屋視做肉體暫時的居所。
茶室以茅草屋頂，象征柔弱易逝。以纖細的柱梁，喻指虛虧不堅。以細竹作為支撐，暗示難禁風雨的單薄。其選材皆為常見，表明心隨自然，而非刻意。
茶道的精神潛藏在這些簡單的事物中，并用其優雅的微光，為它們披上一層美麗的面紗，從中我們將尋得永恒。
不對稱性，這也是日本堅持禪宗和道教理念的結果。禪宗和道教認為完美的理念是具有動態特征的，追求完美的過程勝于完美本身。
生命和藝術的活力，在于它的成長性。真正的美，是用自己的想象和品位，完善那些不完善之處后，才能領略到的。
盡力規避重復的跡象，在茶室里隨處可見。裝飾用的各種物件經過仔細挑選，以防止顏色和樣式上的雷同。
如果茶室中擺放了鮮花，那懸掛的繪畫，就不會再采用花鳥畫。
如果選用了圓形茶壺，那水罐就必須有棱角。
黑釉茶碗也不能與黑漆的茶葉罐搭配。
在壁龕放置花瓶或者香爐時，注意不能放在正中，以免切分出均等對稱的空間。
壁龕柱子的材質，也要與其他柱子種類不同，以避免千篇一律。
茶室的簡潔樸素和出塵脫俗，使它成為遠離外在世界紛擾的世外桃源。
17世紀，在德川幕府推行嚴格的形式主義之后，茶室成為自由交流藝術精神的唯一去處。
日本茶人在舉行茶會時，都抱有“一期一會”的心情。
“一期一會”，是“一生一次機會”的意思。
這種心情體現了佛教“無常觀”，告誡人們認真對待一時一事，彼此抱著“一生一次”的信念，覺知人生如同茶的泡沫一般轉瞬即逝，體會互相依存，珍惜生命。
在茶道大師千利休的時代，戰爭連綿，昨日見面次日便被殺害的朋友不計其數，所以利休大師表示，每一次茶會都抱持這是與友人最后一次見面的感概心情。
現在的和平年代，我們總是說著“明天見”或者“下周見”，然后分手。以為再次相見是再自然不過的了。
但是人活在世上，總有一天會遇上無法“再次”相見的事。
雖然是事先已明白的道理，真正遇上時，心里還是毫無準備。
結果不是難以掩飾的驚慌失措，就是悲傷不已。唯有親身遇上，才能了解真正失去的是什么。
深深以為：
花開了，就慶祝。
想見面時，就見面。
談戀愛時，就好好愛個夠。
有喜歡的人時，就明白對他說喜歡。
幸福的時候，好好擁抱幸福，百分之百真心體驗，因為這是人生唯一可以掌握的。
人心非得經過洗練，才能慢慢真實感受生命的真義。
雖然人生在世，一切應該向前看，充滿光明更具有價值。但是，若無反向事物的存在，便顯現不出“光明”的價值。兩者共存，才能互相映照真義。
正如羅曼羅蘭說的：世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認識生命的真相后，依然熱愛生活。
茶人對于花草，從不隨意摘取，而是按照心的藝術構思，小心選擇一枝一葉。
假如有葉子，會考慮與花的關系，因為呈現的將是植物生命整體之美。
當花草被安排成滿意的樣子，茶人便會把它放到壁龕，房屋中最尊貴的位置。
周遭不放任何器物，因為這樣會破壞它的效果，甚至畫也不行，除非它們彼此呼應，能夠展現出特別的美感。
花在那里，像一位君主，客人依次進入房間，先要向它致敬。
茶人對花的崇拜，只是美學儀式的一部分，不是獨立的信仰。和其他茶室里的藝術品一樣，插花從屬于裝飾的整體架構。
同樣，茶人插的花，一旦挪動，也就失去意義。因為它的線條、比例，都與周遭的環境密切相關。
直到17世紀中葉，花道家們展露頭角之后，才有了專門針對花本身的膜拜。這時，花才終于脫離了茶室，再不受其他規矩約束。
茶室的花，是一種在設定上恰到好處的藝術，真切貼近于生命，并因此打動我們的內心。
茶人認為他們的職責，僅限于對花的選擇，剩下的工作便交給花兒們，讓它們去講述屬于自己的故事。
若是在晚冬時節進入茶室，你可能會看到纖弱的山櫻，配著一支含苞待放的茶花，那是冬天離去的足音和春天到來的回響。
如果炎炎夏日走進茶室，你可能會注意到在壁龕幽暗陰涼的角落里孤懸著一瓶百合，含露欲滴，仿佛在輕笑人生的愚昧。
單是花兒的獨奏，已經很有意思，再加上繪畫和雕塑的協奏，則更加使人著迷。
比如茶人紹巴，把一首描寫海邊孤寂之美的詩，一個形似漁家茅廬的青銅香爐，還有一些岸邊野花，搭配在一起，令人感受到晚秋的蕭瑟氣息。
一個著名的故事，16世紀時牽牛花在日本還是罕見之物。千利休在庭院里種滿了牽牛花，悉心呵護。消息傳到太閣耳里，想去參觀，利休因此邀請太閣來喝早茶。
太閣在約定時間步入庭院，卻看不到任何花的痕跡。他壓著怒氣進入茶室，迎接他的景象卻讓他的怒火消失的無影無蹤。
只見壁龕上，一尊罕見而精美的宋代銅器里，插著一朵牽牛花。那整個花園的女王！
茶道只有“禮法”，“禮法”本身要求嚴格，幾乎毫無自由可言。有人覺得，茶道有如將人嵌入模具之中。
學習茶道，老師只教沏茶的流程，嚴格遵循傳統，不會回答為什么，只說去做。
可是經過反復練習，沉浸其中，自然理解認同。經過十年、十五年，某天不經意的想：啊，原來是這樣啊！自然就獲得解答。
茶道依季節的循環，將日本人的生活美學與哲學變成親身體驗，了然于心。
真正的體悟需要時間，可是就在“啊，原來如此”的那個瞬間，完全化為身上的血與肉。
體悟是什么？也許在《日日是好日》中的聽雨的一段，可以描摹出大概，讓我們作為旁觀者一窺究竟。
“嘩——”
這間木屋似乎完全消失在雨中，由于雨聲過大，即使人在屋內，也可以感覺戶外的大雨情景。
一滴滴雨聲感覺聽的非常清楚，有如聆聽打擊樂般，低音大鼓、定音鼓、木琴、響葫蘆等各種樂器的音色明晰可辨，還與遠方群聚的雨聲層層交疊，構成更加盛大的音響世界。
從未如此專心聽過雨聲，覺得自己似乎正深入探索雨音密林的奧秘，心中怦然不已。
心里雖然恐懼如此真切的感受，卻又想更深入探索。我的“耳朵”也因此變得更加敏銳。
感覺聽力忽然擴張，而且一口氣想要突破什么。
一瞬間，耳朵似乎聽到了什么。
“——”
莫大的空間里，突然只剩下我一個人。
這里究竟是哪里？
沒有任何東西阻礙著我。
這一刻，往常緊張流程的出錯、在意工作的表現、擔心回家后還有不得不完成的事等，已不再困擾我。
甚至覺得自己不努力不行、不獲得別人的好評自我就沒有價值、害怕別人看到自己弱點的恐懼與不安感，也全然消失。
身心完全自由，享受著溫暖大雨的沖刷，一切的喜悅、快樂，皆有如孩童在雨中玩耍般歡欣鼓舞，即使視線因雨過大而看不清楚也毫不在意。
生平初嘗如此自由奔放的感覺。
無論到多遠的地方，皆可看見自我開闊的前景。
可以一直在這兒，哪兒都不必去。
沒有任何不可以做的事。
也沒有任何非做不可的事。
也沒有任何的不足夠。
完全滿足于當下。
“嘩——”
當敏銳聽力消失，發現自己依然坐著。
剛才的感受，我想只發生于數秒、數十秒之間。
突然想起還沒有觀賞壁龕，不經意回頭往上看——“雨聽”。（傾聽雨聲!）
我的視線無法離開字畫。
在雨聲環繞下，感覺自己當時正處于決定性時刻，像在等待暗號來打開緊閉門扉的那一瞬間。
“雨天，請聽雨。將身心都放在這里，好好運用五官，專心品味當下，這樣便能有所領悟。自由之道，其實一直存在于當下，這里。”
我們總在懊悔過去，煩惱尚未來臨的未來。殊不知，過去的日子終究已過去，不再復返，而未來也非能萬全準備的。
一味考慮過去與未來，當然無法安心過當下的日子。其實，人生的道路不止一條，何不好好體驗當下。
我發現唯有忽略過去與未來，專注當下這一刻，人才能無所掛礙、自由自在的活著。
雨停了。我屏息，感動的坐著。
雨天聽雨，下雪日觀雪，夏天體驗酷暑，冬天領受刺骨寒風。無論什么樣的日子，盡情玩味其中就好。
茶道就是教導人這樣的“生存之道”。人若能這樣活著，就算遭遇世間所謂的“苦難”，也能甘之如飴吧！
下雨天，一旦感覺不順遂，我們往往怪罪“都是天氣不好”。其實，沒有真正所謂“不好的天氣”。
下雨天，如果也能樂在其中，任何日子都能變成“好日子”。
天天是好日。
茶道的領悟沒有時間限制，無論三年或者三十年，成熟的速度因人而異，該領悟時就能領悟，靜待個人的時機。
寫在最后
電影《尋訪千利休》，千利休說：能讓天下地動山搖的，不只有武器和黃金。唯一能讓他低頭的，只有美！美讓世界充滿了生命力。
王小波說，一個人只有今生今世是不夠對的，他還應當有詩意的世界。
詩意，來自心的感受和對生命的體會。
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
莫將閑事掛心頭，便是人間好時節。
面對(dui)喧(xuan)囂忙亂的世界，我(wo)們更需要給(gei)自(zi)己一點時間，一點從容，擦拭心(xin)靈，去感受美，去感受生命。
中國茶道追求清、靜、和、虛，要(yao)求心無(wu)雜念，專心靜慮(lv)，心地純(chun)和，忘(wang)卻自我和現實存在。下面是(shi)我為(wei)你整理的(de)茶道的(de)基本知識，希望對(dui)您有用
茶(cha)(cha)(cha)道的(de)(de)基本知識之茶(cha)(cha)(cha)道的(de)(de)內容 中(zhong)國茶(cha)(cha)(cha)文化的(de)(de)主體是人，茶(cha)(cha)(cha)是作為人的(de)(de)客體而存(cun)在(zai)的(de)(de)，茶(cha)(cha)(cha)是為人而存(cun)在(zai)的(de)(de)。中(zhong)國茶(cha)(cha)(cha)文化被稱為美的(de)(de)哲(zhe)學。有五(wu)個方面的(de)(de)原因：
1.中(zhong)國(guo)茶文化美學的根(gen)可溯源到先秦(qin)和魏晉(jin)南北朝。奠定中(zhong)國(guo)古典美學理論基礎的宗(zong)師(shi)是大哲(zhe)學家(jia);
2.其理(li)論(lun)基(ji)礎源于一(yi)些(xie)哲學命題;
3.中(zhong)國(guo)茶文(wen)化美學(xue)在發展過(guo)程(cheng)中(zhong)主要吸(xi)收了(le)佛，道，儒三(san)教的哲(zhe)學(xue)理(li)論，并得(de)益于大批(pi)思想家(jia)哲(zhe)學(xue)家(jia)的推動;
4.中(zhong)國茶文化美學強調的是(shi)天人合一，從小茶壺(hu)中(zhong)探求(qiu)宇宙(zhou)玄機，從淡(dan)淡(dan)茶湯中(zhong)品悟(wu)人生百味;
5.中國茶(cha)文(wen)化(hua)美學從哲學的(de)高度，廣泛深(shen)刻的(de)影響著茶(cha)人(ren)(ren)，特別(bie)是從思維方(fang)式，審美情趣，藝術(shu)想象力(li)及人(ren)(ren)格的(de)形成。
總(zong)之(zhi)，中國古典哲學(xue)中的美(mei)學(xue)理念(nian)隨風潛入夜，潤物細無聲般的滋(zi)潤著中國茶文化這朵奇(qi)葩。在中國茶文化中既有(you)佛教(jiao)圓通空(kong)靈之(zhi)美(mei)，又(you)有(you)道(dao)教(jiao)幽玄曠達之(zhi)美(mei)以及儒家文雅含蓄之(zhi)美(mei)。
綜上(shang)所述，有人(ren)得出如下 結論：
中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)茶(cha)(cha)(cha)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)發展是(shi)(shi)自下而上(shang)的(de)(de)(de)，故而起(qi)發展的(de)(de)(de)特點(dian)是(shi)(shi)在廣度上(shang)，以求博(bo)大，所謂之：茶(cha)(cha)(cha)文(wen)化(hua)，并與儒(ru)家(jia)思想(xiang)結(jie)下了不(bu)(bu)(bu)解之緣(yuan)。可(ke)以講，把中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)茶(cha)(cha)(cha)文(wen)化(hua)從(cong)儒(ru)家(jia)思想(xiang)體系(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)剝(bo)離出(chu)來研究是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)現(xian)實的(de)(de)(de)，也正是(shi)(shi)這(zhe)一點(dian)，因為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)人的(de)(de)(de)灑脫不(bu)(bu)(bu)羈，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)茶(cha)(cha)(cha)文(wen)化(hua)，呈現(xian)出(chu)一種(zhong)百花齊放、百家(jia)爭鳴的(de)(de)(de)狀態(tai)。由于在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)，“道(dao)”是(shi)(shi)一種(zhong)非(fei)(fei)常神(shen)圣、非(fei)(fei)常嚴肅的(de)(de)(de)事(shi)情。故中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)對于茶(cha)(cha)(cha)，只是(shi)(shi)籠統的(de)(de)(de)稱之為“茶(cha)(cha)(cha)文(wen)化(hua)”或“茶(cha)(cha)(cha)藝”，而不(bu)(bu)(bu)敢奢談“茶(cha)(cha)(cha)道(dao)”。
茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)基本(ben)知識之茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)內涵 茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)(dao)(dao)是(shi)以修(xiu)行得道(dao)(dao)(dao)為(wei)宗(zong)旨的(de)(de)(de)飲(yin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)藝(yi)(yi)術(shu)，包含茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)禮(li)(li)、禮(li)(li)法、環(huan)境、修(xiu)行四大(da)要(yao)素。茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)藝(yi)(yi)是(shi)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)基礎(chu)，是(shi)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)必要(yao)條件(jian)，茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)藝(yi)(yi)可(ke)以獨立于茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)(dao)(dao)而(er)存(cun)在(zai)。茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)(dao)(dao)以茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)藝(yi)(yi)為(wei)載(zai)體，依存(cun)于茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)藝(yi)(yi)。茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)藝(yi)(yi)重(zhong)點在(zai)“藝(yi)(yi)”，重(zhong)在(zai)習茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)藝(yi)(yi)術(shu)，以獲得審美(mei)享(xiang)受;茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)重(zhong)點在(zai)道(dao)(dao)(dao)“，旨在(zai)通過(guo)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)藝(yi)(yi)修(xiu)心養性、參(can)悟大(da)道(dao)(dao)(dao)。茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)內涵小于茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)(dao)(dao)，茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)內涵包容茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)藝(yi)(yi)。茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)外(wai)延大(da)于茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)(dao)(dao)，其外(wai)延介于茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)(dao)(dao)和茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)文化之間。
茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)內涵(han)大于(yu)(yu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)外(wai)延大于(yu)(yu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)(dao)(dao)。我(wo)們(men)這里所說(shuo)的(de)(de)(de)‘藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)’，是指(zhi)制茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)、烹茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)、品茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)等藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)之(zhi)術;我(wo)們(men)這里所說(shuo)的(de)(de)(de)‘道(dao)(dao)(dao)’，是指(zhi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)過(guo)程中所貫徹(che)的(de)(de)(de)精神。有道(dao)(dao)(dao)而(er)無(wu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，那是空洞(dong)的(de)(de)(de)理論(lun);有藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)無(wu)道(dao)(dao)(dao)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)則無(wu)精、無(wu)神。茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，有名，有形，是茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)文化的(de)(de)(de)外(wai)在(zai)表現形式;茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)(dao)(dao)，就是精神、道(dao)(dao)(dao)理、規律、本源(yuan)與(yu)(yu)本質，它經常(chang)是看不見、摸不著的(de)(de)(de)，但你卻(que)完全可以通過(guo)心靈去體會。茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)與(yu)(yu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)(dao)(dao)結合，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)中有道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)中有藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，是物質與(yu)(yu)精神高度統一的(de)(de)(de)結果。茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)內涵(han)、外(wai)延均不相同，應嚴格區別二者(zhe)，不要使之(zhi)混同。
喝茶(cha)、品茶(cha)、茶(cha)藝的最高境(jing)界——茶(cha)道
喝茶：將茶當飲料解渴。
品茶(cha)：注重茶(cha)的色香(xiang)味，講究水質茶(cha)具，喝(he)的時候(hou)又能細細品味。
茶藝：講究環境(jing)、氣氛(fen)、音樂(le)、沖(chong)泡(pao)技巧(qiao)及人際關(guan)系等。
最高境界——茶道：在茶事活動中融入哲理、倫(lun)理、道德(de)，通過品(pin)茗來修身養(yang)性、品(pin)味人生，達到(dao)精神上的享受。
茶(cha)(cha)道(dao)的(de)(de)(de)基本知識之佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與茶(cha)(cha)的(de)(de)(de)關(guan)系 佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)茶(cha)(cha)早在晉代(dai)結(jie)緣。相傳晉代(dai)名(ming)僧(seng)慧能曾在江西(xi)廬(lu)山東林寺以(yi)自制的(de)(de)(de)佳茗款待擎友陶淵明“話(hua)茶(cha)(cha)吟詩(shi)，敘(xu)事(shi)談經，通宵(xiao)達旦”。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)茶(cha)(cha)結(jie)緣對推動飲茶(cha)(cha)風尚(shang)的(de)(de)(de)普及并向高雅境界以(yi)至發(fa)展(zhan)到創(chuang)立茶(cha)(cha)道(dao)，立下了不(bu)可(ke)磨滅的(de)(de)(de)貢(gong)獻。東晉后(hou)期，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)領袖慧遠竭力把儒家封(feng)建禮教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)因(yin)果報應(ying)溝通起來(lai)，宣(xuan)揚孝順父母，尊(zun)敬(jing)君主，是(shi)合(he)乎(hu)因(yin)果報應(ying)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)(de)(de)。并直(zhi)接提出“佛(fo)儒合(he)明論”。隋(sui)唐(tang)時代(dai)一些佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宗(zong)派，是(shi)調合(he)中(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)思(si)想而(er)創(chuang)立的(de)(de)(de)，華嚴宗(zong)學者宗(zong)密用《周易》“四(si)德”(元(yuan)、亨、利、貞)調合(he)佛(fo)身(shen)“四(si)德”(常、樂、我(wo)、凈)。以(yi)“五常”(仁、義，禮、智(zhi)、信)調含(han)“五戒”(不(bu)殺生、不(bu)偷盜、不(bu)淫邪(xie)、不(bu)飲酒(jiu)、不(bu)安言)力圖(tu)兩(liang)者相融臺(tai)，調臺(tai)儒家的(de)(de)(de)趨勢越來(lai)越強烈。宋元(yuan)明清時代(dai)，更加注意調合(he)中(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)思(si)想。北(bei)宋天(tian)臺(tai)宗(zong)學者智(zhi)園，宣(xuan)揚“非仲尼之教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，則國(guo)(guo)無(wu)以(yi)治(zhi)(zhi)，家無(wu)以(yi)寧，身(shen)無(wu)以(yi)安”。而(er)“國(guo)(guo)不(bu)治(zhi)(zhi)，家不(bu)寧，身(shen)不(bu)安，釋(shi)氏之道(dao)，何由而(er)行哉?”他還(huan)提出“修身(shen)以(yi)儒，治(zhi)(zhi)心以(yi)釋(shi)”儒釋(shi)共為表里的(de)(de)(de)主張，因(yin)而(er)發(fa)展(zhan)成為有中(zhong)華民族(zu)特色的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。
佛(fo)教對茶(cha)(cha)道(dao)的(de)(de)(de)(de)滲透，史料中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)魏晉南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)時(shi)(shi)期(qi)丹丘和東(dong)晉名(ming)憎(zeng)慧遠嗜茶(cha)(cha)的(de)(de)(de)(de)記載(zai)(zai)。可見“茶(cha)(cha)禪(chan)(chan)(chan)一(yi)味(wei)”源(yuan)遠流長。但形(xing)成(cheng)氣(qi)候筆(bi)者認(ren)為始啟(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)唐(tang)。從以(yi)上詩句(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)，我們可以(yi)體(ti)會(hui)到(dao)寺(si)院中(zhong)(zhong)(zhong)茶(cha)(cha)味(wei)的(de)(de)(de)(de)芳香和濃烈，僧(seng)侶(lv)敬神、坐禪(chan)(chan)(chan)、念經(jing)(jing)、會(hui)友終日(ri)高不開(kai)茶(cha)(cha)。禪(chan)(chan)(chan)茶(cha)(cha)道(dao)體(ti)現(xian)了(le)(le)良然、樸(pu)素、養性(xing)、修心、見性(xing)的(de)(de)(de)(de)氣(qi)氛，也揉合了(le)(le)儒家(jia)和道(dao)家(jia)思想(xiang)感情。唐(tang)僖(xi)宗(zong)以(yi)皇家(jia)最高禮儀秘藏在(zai)法門寺(si)地宮金銀系列茶(cha)(cha)具從設計(ji)、塑造和擺設的(de)(de)(de)(de)位(wei)置(和佛(fo)骨舍利同放在(zai)后室)更令人(ren)信(xin)眼(yan)地認(ren)識到(dao)“茶(cha)(cha)禪(chan)(chan)(chan)一(yi)味(wei)”的(de)(de)(de)(de)真諦(di)。禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)茶(cha)(cha)道(dao)到(dao)宋(song)代發展到(dao)鼎(ding)盛時(shi)(shi)期(qi)，移(yi)值(zhi)到(dao)日(ri)、韓等國，現(xian)在(zai)已向(xiang)西方世界傳(chuan)(chuan)播(bo)中(zhong)(zhong)(zhong)，對促進(jin)各國文化交(jiao)流做(zuo)出了(le)(le)努力(li)。佛(fo)教于公元前(qian)6--前(qian)5世紀(ji)間創立于古印度，月在(zai)兩漢之際(ji)傳(chuan)(chuan)入中(zhong)(zhong)(zhong)國，經(jing)(jing)魏晉南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)與發展，到(dao)隨唐(tang)時(shi)(shi)達到(dao)鼎(ding)盛時(shi)(shi)期(qi)。而茶(cha)(cha)是(shi)(shi) 興于唐(tang)、盛于宋(song)。創立中(zhong)(zhong)(zhong)國茶(cha)(cha)道(dao)的(de)(de)(de)(de)茶(cha)(cha)圣陸羽，自(zi)(zi)由曾被智積禪(chan)(chan)(chan)師收(shou)養，在(zai)竟陵龍(long)蓋寺(si)學文識字、習頌佛(fo)經(jing)(jing)，其后又于唐(tang)代詩僧(seng)皎(jiao)燃 和尚結(jie)為"生相(xiang)(xiang)知(zhi)，死相(xiang)(xiang)隨"的(de)(de)(de)(de)緇素忘年(nian)之交(jiao)。在(zai)陸羽的(de)(de)(de)(de)《自(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)》和《茶(cha)(cha)經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)都有(you)對佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)頌揚及(ji)對僧(seng)人(ren)嗜茶(cha)(cha)的(de)(de)(de)(de)記載(zai)(zai)。可以(yi)說，中(zhong)(zhong)(zhong)國 茶(cha)(cha)道(dao)從一(yi)開(kai)始萌芽，就于佛(fo)教有(you)千絲萬縷的(de)(de)(de)(de)聯系，其中(zhong)(zhong)(zhong)僧(seng)俗兩方面都津津樂道(dao)，并廣為人(ren)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)便是(shi)(shi)--禪(chan)(chan)(chan)茶(cha)(cha)一(yi)味(wei)。
自古以來僧(seng)人多愛(ai)茶(cha)、嗜茶(cha)，并以茶(cha)為(wei)(wei)(wei)修身靜慮之(zhi)侶(lv)。為(wei)(wei)(wei)了滿足 僧(seng)眾的日常(chang)飲用(yong)和(he)待客之(zhi)需，寺(si)廟(miao)多有自己的茶(cha)園，同時(shi)，在古代(dai)也只有寺(si)廟(miao)最(zui)有條件研究并發展(zhan)制茶(cha)技術和(he)茶(cha)文化。我(wo)國(guo)有"自古名(ming)(ming)寺(si)出(chu)名(ming)(ming)茶(cha)"的說(shuo)法。唐代(dai)《國(guo)史補》記載，福州(zhou)"方山露芽"，劍南(nan)"蒙頂石花(hua)"，岳州(zhou)"悒湖含膏"、洪州(zhou)"西山白露"等(deng)名(ming)(ming)茶(cha)均(jun)出(chu)產于寺(si)廟(miao)。僧(seng)人對茶(cha)的需要(yao)從客觀上推(tui)動了茶(cha)葉生產的發展(zhan)，為(wei)(wei)(wei)茶(cha)道(dao)提供(gong)了物質基礎(chu)。此(ci)外，佛教對茶(cha)道(dao)發展(zhan)的貢(gong)獻(xian)主要(yao)有三個方面。
佛(fo)門的(de)茶(cha)(cha)(cha)是活動為茶(cha)(cha)(cha)道(dao)的(de)發展的(de)表現(xian)形(xing)式提供(gong)了參(can)考。鄭板橋有(you)一副對(dui)(dui)聯(lian)寫(xie)得(de)很妙(miao)："從來名士(shi)能萍水，自古高僧(seng)愛斗茶(cha)(cha)(cha)。"佛(fo)門寺(si)院持續不斷(duan)的(de)茶(cha)(cha)(cha)事活動，對(dui)(dui)提高茗(ming)飲(yin)技(ji)法(fa)，規(gui)范茗(ming)飲(yin)禮(li)儀(yi)等(deng)都(dou)廣有(you)幫(bang)助。在南宋宗開(kai)禧年間，經(jing)常舉行上千人(ren)大(da)型(xing)茶(cha)(cha)(cha)宴，并把四(si)秒(miao)鐘的(de)飲(yin)茶(cha)(cha)(cha)規(gui)范納入了《百(bai)丈清規(gui)》，近代有(you)的(de)學(xue)者認為《百(bai)丈清規(gui)》是佛(fo)教茶(cha)(cha)(cha)儀(yi)與(yu)儒家茶(cha)(cha)(cha)道(dao)相結合的(de)標(biao)志。 三、"禪茶(cha)(cha)(cha)一味(wei)"的(de)意境要(yao)真(zhen)正理解(jie)禪茶(cha)(cha)(cha)一味(wei)，全靠自己(ji)去體會。這(zhe)種體會可(ke)以通過(guo)茶(cha)(cha)(cha)事實踐去感受。也(ye)可(ke)以通過(guo)對(dui)(dui)茶(cha)(cha)(cha)詩、茶(cha)(cha)(cha)聯(lian)的(de)品(pin)位(wei)去參(can)悟。下面的(de)四(si)幅對(dui)(dui)聯(lian)與(yu)四(si)首(shou)茶(cha)(cha)(cha)詩很有(you)趣，對(dui)(dui)理解(jie)"禪茶(cha)(cha)(cha)一味(wei)"的(de)意境有(you)一定幫(bang)助。
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