宜興紫砂陶藝術起源於宋代，經歷明清兩代的成熟，發展到今天在壺的造型藝術上日臻 完美、豐富，如何監別和欣賞這一門世界陶瓷門類中獨樹一幟的紫砂陶藝術，即對於紫砂陶 藝術應持怎樣的審美觀點，直接影響了制作者的創作構思。所以，有必要談談紫砂藝術的審? 美問題。
眾所周知，宜興紫砂具有它的獨特性，如泥原料的蘊藏占盡地利；成型技法以泥片鑲接 及拍打身筒為主要的成型技法，區別於其它陶瓷行業的各種成型法則。并聯系到裝飾上的文 化層次等等，這些都應該是宜興紫砂工藝所己具備的審美因素。面對一件具體的作品如何來? 加以監賞呢？譬如茶壺這個砂藝最著名的品種形式，從傳統的造型來分析，在每件器形的結 構中，根據造形藝術的理論和法則，都是由點、線、面組成的主體與附件如壺的嘴、把、囗、 底、足、蓋的子等等的配置關系，各個方面的比例恰當與否，外輪廓線的結構上的緩沖過渡， 明暗面的技法（即制作手法）處理，空間與實體所形成的虛實對比等等。這些都可以做為無 窮的推敲，使對象（器皿或壺）蘊含著豐富的美感。
抽象地講紫砂陶的審美，可以總結為形、神、氣、態這四個要素形成，即形式的美，是 指作品的外輪廓，也就是具象的片面；神，即神韻，一樣能令人意遠體驗出精神美的韻味； 氣；即氣質，陶藝所內涵的和諧協調色澤本質的美；態，即形態，作品的高、低、肥、瘦、 剛、柔、方、圓的各種座姿態。從這幾個方面貫通一氣，才是一件真正完美的好作品。但這 里又要區分“理”和“趣”的兩個方面。若壺藝之愛好者偏於理，斤斤的較量於壺的容積的 宜大宜小，嘴的宜曲宜直，蓋的宜盎或平，壺身的是高或矮，側重從沏茶茗飲的方便為出發 點，那就只知理而無趣。一種藝術的欣賞應該在理亦在趣。一件作品不管它是大是小，壺嘴 是曲是直，蓋子是盎是平，形制是高是矮，都在乎有趣，有趣才能產生感情，怡養性靈，百 玩不厭。所以觀賞一件新的造型，應該在領悟到美的本質以後才始加以評點。從這樣的審美 態度作出發點，才能中肯地贏得普通愛好砂藝界的共嗚。 當然，作為一件實用工藝美品，它的適用性也是非常重要的，使用上的舒適感可以愉悅 身心，引起和諧的興致。因此，也就要依據飲茶的習慣，風俗，有選擇地考慮壺身的容量， 壺嘴的出水流暢，壺把的端拿省力舒適等等。這些都是必須作為具體范圍的內容來考慮的。
歷史地看紫砂陶的工藝技術監賞，一向是區分著三個層只：一、高雅的陶藝層次。它必 須是合理有趣，形神兼備，制技精湛，引人入勝，雅俗共賞，使人愛不釋手的佳器，方能算 得上乘；二、是指工技精致，形式完整，批量復制面向市場的高檔次商品；三、是普通產品， 即按地方風俗生活習慣，規格大小不一，形式多樣，制技一般，廣泛流行於民間的日用品。
在這里著重討論的是藝術品。在一件器物的內容和形式上，它包含著多方面因素的內在 聯系，形式的完美與制技的精湛固然是第一要素，其次是在完整器形上加以裝飾，使作品有 錦上添花地豐富觀感。首先要審視紋樣的適合，其次是裝飾的取材（一是指題材和內容；二 是指用何種材料），以及制作的手法，這些都是具體而細微維系到創作者的素養水平與監賞 者的著眼力。
簡約地舉一些例來闡明，譬如說：砂藝的傳統裝飾“陶刻”，首先思考反映銘題的內容， 必須是體現出切情切理的文學詞藻，書法和繪畫的美妙以及格調的高超，鐫刻刀法、金石韻 味的精到，能使人對器物的欣賞玩味無窮。而且真正由名畫家，繪畫之茶壺，必須是一個畫 面一個壺；若經過反拓，或批量印刻已失去意義，那要視乎經營者的信譽以及作者本身的藝 術素養。
諸如摹仿自然界形象性的雕塑制品，兼及裝飾在幾何形體上的浮雕、貼雕，圖案的刻印 板，以及釉料彩繪，其它材質的鑲嵌，抽象的陶藝構思。任何藝術形式，都應該是源於生活， 高於生活。這樣居高臨下地來看待品評砂藝和監賞砂藝，使作者與熱衷砂藝的愛好者，相互 感觸以便領悟制壺藝術的真諦。
近年來隨著對砂藝熱潮的興起，傳統的茶文化與陶文化的推廣，熱愛紫砂藝術的人士日 益眾多。較高檔次的佳作生產，究屬數量有限，遠不能滿足各界人士玩賞上的需求，尤其高 雅名作，更是稀少。因此出現社會上極少數缺乏藝術道德的工匠，串通一些肯不講商業道德 的狡商市儈，不擇手段地乘機獵取暴利，假冒名家印監，各種等級的劣質膺品，充斥市場， 蒙蔽眾多熱衷砂藝愛好者的眼睛。所以有必要討論一下辨偽問題。識別砂壺的真假，一如監 定書畫，首先從提高理性認識，理性即培養自已的學識素養，以資提高審美觀感；第二是多 方交流，互相觀賞某些名家的杰作，提高感性，探討和了解某些名作家的風格形制，技巧手 法，藝技擅長，使用原料泥色的習慣性，印章的規格特徵，把握關鍵性的依據，逐漸累積經 驗。明眼人自然而然地不難識別真假的。在任何一種藝術行當中，一個有所成就的佼佼者， 都一定會有他的獨到一面的硬工夫，這是指藝術的和技巧的兩個方面。這些內在的要領，就 是所謂個人的風格和韻致，也就是所謂靈感。作偽者是絕對不易得其要領的。倘若說一個存 心作偽的人，如果能夠有超越的領悟，那麼他自身已是個了不起的大家了，又何必要假冒別 人而湮沒自己呢？所以我敢大膽地說，真的，生來就是真的，假的永遠也真不了。只有沒出 息的作假貨者。作假的這種行為是絕對可恥的。
另外尚須附帶約略討論砂藝歷史上的仿古作偽問題（十九世紀中葉以後至二十世紀初期）， 也曾出現過一階段摹仿古代名家作品的熱潮。有以名人傳器摹仿復制的；有憑古玩商人根據 砂藝史籍記載的品名，通過藝匠地臆測構思設計制作，簽署歷代名家的名款或偽仿印監加戳 的。諸如此類的作品，在筆者從業數十年來的觀感研究所得，總結如下數點：其一、凡是意 仿明代作家類型的壺，無論在技藝上、泥色都是遠遠超過歷史原作。因為社會是不斷地向前 發展的，事物是不斷進步的，科學技術更是長足地提高著。所以將摹制品與明代傳器相比較， 都顯平出後代摹仿作品的優越水平。至於清初延至中期的幾位杰出的大家，如陳嗚遠、圣思、 邵大亨等的曠代佳作，盡管復制者技巧有多麼精工，終覺得在神韻上有所不逮，不免宥於玉 與燕石的差別。但是這類作品流傳至今日，一旦偶為好事者所獲得，當然還是很有賞玩珍藏 的價值的。它應當有別於現代的假冒的偽造的膺品，亦更異於近年出現的借圖譜偽造再仿的 技低質劣產品的假中之假，用以自欺欺人。好事者誠然不可不千慮慎辨，以免受騙上當。否 則，將淪為“玩物喪志”。這話不是沒有道理的。拉拉雜雜，提出以上的一些主觀的見解， 公諸砂藝同道以及熱衷於砂藝的人士供作叁考，并廣聞博識的同仁們，有以教我，實厚望啊。

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