宜興紫砂陶藝術起源於宋代,經歷明清兩代的成熟,發展到今天在壺的造型藝術上日臻 完美、豐富,如何監別和欣賞這一門世界陶瓷門類中獨樹一幟的紫砂陶藝術,即對於紫砂陶 藝術應持怎樣的審美觀點,直接影響了制作者的創作構思。所以,有必要談談紫砂藝術的審? 美問題。
眾所周知,宜興紫砂具有它的獨特性,如泥原料的蘊藏占盡地利;成型技法以泥片鑲接 及拍打身筒為主要的成型技法,區別於其它陶瓷行業的各種成型法則。并聯系到裝飾上的文 化層次等等,這些都應該是宜興紫砂工藝所己具備的審美因素。面對一件具體的作品如何來? 加以監賞呢?譬如
茶壺這個砂藝最著名的品種形式,從傳統的造型來分析,在每件器形的結 構中,根據造形藝術的理論和法則,都是由點、線、面組成的主體與附件如壺的嘴、把、囗、 底、足、蓋的子等等的配置關系,各個方面的比例恰當與否,外輪廓線的結構上的緩沖過渡, 明暗面的技法(即制作手法)處理,空間與實體所形成的虛實對比等等。這些都可以做為無 窮的推敲,使對象(器皿或壺)蘊含著豐富的美感。
抽象地講紫砂陶的審美,可以總結為形、神、氣、態這四個要素形成,即形式的美,是 指作品的外輪廓,也就是具象的片面;神,即神韻,一樣能令人意遠體驗出精神美的韻味; 氣;即氣質,陶藝所內涵的和諧協調色澤本質的美;態,即形態,作品的高、低、肥、瘦、 剛、柔、方、圓的各種座姿態。從這幾個方面貫通一氣,才是一件真正完美的好作品。但這 里又要區分“理”和“趣”的兩個方面。若壺藝之愛好者偏於理,斤斤的較量於壺的容積的 宜大宜小,嘴的宜曲宜直,蓋的宜盎或平,壺身的是高或矮,側重從沏茶茗飲的方便為出發 點,那就只知理而無趣。一種藝術的欣賞應該在理亦在趣。一件作品不管它是大是小,壺嘴 是曲是直,蓋子是盎是平,形制是高是矮,都在乎有趣,有趣才能產生感情,怡養性靈,百 玩不厭。所以觀賞一件新的造型,應該在領悟到美的本質以後才始加以評點。從這樣的審美 態度作出發點,才能中肯地贏得普通愛好砂藝界的共嗚。 當然,作為一件實用工藝美品,它的適用性也是非常重要的,使用上的舒適感可以愉悅 身心,引起和諧的興致。因此,也就要依據飲茶的習慣,風俗,有選擇地考慮壺身的容量, 壺嘴的出水流暢,壺把的端拿省力舒適等等。這些都是必須作為具體范圍的內容來考慮的。
歷史地看紫砂陶的工藝技術監賞,一向是區分著三個層只:一、高雅的陶藝層次。它必 須是合理有趣,形神兼備,制技精湛,引人入勝,雅俗共賞,使人愛不釋手的佳器,方能算 得上乘;二、是指工技精致,形式完整,批量復制面向市場的高檔次商品;三、是普通產品, 即按地方風俗生活習慣,規格大小不一,形式多樣,制技一般,廣泛流行於民間的日用品。
在這里著重討論的是藝術品。在一件器物的內容和形式上,它包含著多方面因素的內在 聯系,形式的完美與制技的精湛固然是第一要素,其次是在完整器形上加以裝飾,使作品有 錦上添花地豐富觀感。首先要審視紋樣的適合,其次是裝飾的取材(一是指題材和內容;二 是指用何種材料),以及制作的手法,這些都是具體而細微維系到創作者的素養水平與監賞 者的著眼力。
簡約地舉一些例來闡明,譬如說:砂藝的傳統裝飾“陶刻”,首先思考反映銘題的內容, 必須是體現出切情切理的文學詞藻,書法和繪畫的美妙以及格調的高超,鐫刻刀法、金石韻 味的精到,能使人對器物的欣賞玩味無窮。而且真正由名畫家,繪畫之茶壺,必須是一個畫 面一個壺;若經過反拓,或批量印刻已失去意義,那要視乎經營者的信譽以及作者本身的藝 術素養。
諸如摹仿自然界形象性的雕塑制品,兼及裝飾在幾何形體上的浮雕、貼雕,圖案的刻印 板,以及釉料彩繪,其它材質的鑲嵌,抽象的陶藝構思。任何藝術形式,都應該是源於生活, 高於生活。這樣居高臨下地來看待品評砂藝和監賞砂藝,使作者與熱衷砂藝的愛好者,相互 感觸以便領悟制壺藝術的真諦。
近年來隨著對砂藝熱潮的興起,傳統的
茶文化與陶文化的推廣,熱愛紫砂藝術的人士日 益眾多。較高檔次的佳作生產,究屬數量有限,遠不能滿足各界人士玩賞上的需求,尤其高 雅名作,更是稀少。因此出現社會上極少數缺乏藝術道德的工匠,串通一些肯不講商業道德 的狡商市儈,不擇手段地乘機獵取暴利,假冒名家印監,各種等級的劣質膺品,充斥市場, 蒙蔽眾多熱衷砂藝愛好者的眼睛。所以有必要討論一下辨偽問題。識別砂壺的真假,一如監 定書畫,首先從提高理性認識,理性即培養自已的學識素養,以資提高審美觀感;第二是多 方交流,互相觀賞某些名家的杰作,提高感性,探討和了解某些名作家的風格形制,技巧手 法,藝技擅長,使用原料泥色的習慣性,印章的規格特徵,把握關鍵性的依據,逐漸累積經 驗。明眼人自然而然地不難識別真假的。在任何一種藝術行當中,一個有所成就的佼佼者, 都一定會有他的獨到一面的硬工夫,這是指藝術的和技巧的兩個方面。這些內在的要領,就 是所謂個人的風格和韻致,也就是所謂靈感。作偽者是絕對不易得其要領的。倘若說一個存 心作偽的人,如果能夠有超越的領悟,那麼他自身已是個了不起的大家了,又何必要假冒別 人而湮沒自己呢?所以我敢大膽地說,真的,生來就是真的,假的永遠也真不了。只有沒出 息的作假貨者。作假的這種行為是絕對可恥的。
另外尚須附帶約略討論砂藝歷史上的仿古作偽問題(十九世紀中葉以後至二十世紀初期), 也曾出現過一階段摹仿古代名家作品的熱潮。有以名人傳器摹仿復制的;有憑古玩商人根據 砂藝史籍記載的品名,通過藝匠地臆測構思設計制作,簽署歷代名家的名款或偽仿印監加戳 的。諸如此類的作品,在筆者從業數十年來的觀感研究所得,總結如下數點:其一、凡是意 仿明代作家類型的壺,無論在技藝上、泥色都是遠遠超過歷史原作。因為社會是不斷地向前 發展的,事物是不斷進步的,科學技術更是長足地提高著。所以將摹制品與明代傳器相比較, 都顯平出後代摹仿作品的優越水平。至於清初延至中期的幾位杰出的大家,如陳嗚遠、圣思、 邵大亨等的曠代佳作,盡管復制者技巧有多麼精工,終覺得在神韻上有所不逮,不免宥於玉 與燕石的差別。但是這類作品流傳至今日,一旦偶為好事者所獲得,當然還是很有賞玩珍藏 的價值的。它應當有別於現代的假冒的偽造的膺品,亦更異於近年出現的借圖譜偽造再仿的 技低質劣產品的假中之假,用以自欺欺人。好事者誠然不可不千慮慎辨,以免受騙上當。否 則,將淪為“玩物喪志”。這話不是沒有道理的。拉拉雜雜,提出以上的一些主觀的見解, 公諸砂藝同道以及熱衷於砂藝的人士供作叁考,并廣聞博識的同仁們,有以教我,實厚望啊。
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