周(zhou)易參同契分章通真義
五(wu)代 彭(peng)曉註
周 易 參 同 契 分(fen) 章(zhang) 通(tong) 真(zhen) 義 序
【00】
按《神仙傳》：真人魏伯陽者，會稽上虞人也。
世襲(xi)簪裾，唯公不仕(shi)。
修真潛(qian)默(mo)，養志虛無，博贍文詞，通諸緯候，恬(tian)淡守素，惟道(dao)是(shi)從，每視軒(xuan)裳(shang)，如糠粃焉(yan)。
不知師授(shou)誰(shui)氏，得《古文龍虎經》，盡獲(huo)妙旨(zhi)，乃約《周易》撰《參同契》三篇。
又云：
未(wei)盡纖微，復作補塞(sai)遺脫一篇(pian)，繼演丹經(jing)之玄(xuan)奧。
所述多(duo)以寓言(yan)借事(shi)，隱顯異文。
密示青州徐從事，徐乃(nai)隱名(ming)而註(zhu)之。
至后漢(han)孝(xiao)桓帝時，公復傳授與同(tong)郡(jun)淳于(yu)叔通，遂行於世。
公撰《參同契》者，謂修丹與天地造化同途，故托(tuo)易象而(er)論之。
莫不假借君臣以(yi)彰內外，敘其離坎，直指汞鉛，列以(yi)乾坤，奠量鼎器，明之(zhi)父母，保以(yi)始(shi)終(zhong)，合以(yi)夫(fu)妻，拘其交媾(gou)，譬諸男女，顯以(yi)滋生，析以(yi)陰(yin)陽，導之(zhi)反復，示(shi)以(yi)晦朔(shuo)，通以(yi)降騰(teng)，配以(yi)卦爻，形於變化，隨(sui)之(zhi)斗柄(bing)，取以(yi)周星，分以(yi)晨昏(hun)，昭(zhao)諸刻漏。
故(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)乾(qian)坤為(wei)(wei)(wei)鼎器，以(yi)(yi)(yi)(yi)陰陽為(wei)(wei)(wei)堤(di)防，以(yi)(yi)(yi)(yi)水火為(wei)(wei)(wei)化機，以(yi)(yi)(yi)(yi)五行為(wei)(wei)(wei)輔助，以(yi)(yi)(yi)(yi)真(zhen)鉛為(wei)(wei)(wei)藥祖(zu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)玄(xuan)精(jing)為(wei)(wei)(wei)丹基(ji)，以(yi)(yi)(yi)(yi)離坎為(wei)(wei)(wei)夫妻，以(yi)(yi)(yi)(yi)天地為(wei)(wei)(wei)父母(mu)，互施八卦，驅役四時。
分三百八(ba)十四爻，循行火候，運五星廿八(ba)宿，環列(lie)鼎中。
乃得水(shui)虎潛形(xing)，寄庚辛而西轉；火龍(long)伏體(ti)，逐甲乙以東(dong)旋。
易曰：圣人有以(yi)見天下之賾，而擬諸其形容，象(xiang)(xiang)其物宜，公因取象(xiang)(xiang)焉。
非天下之至通，其(qi)孰能與於(wu)此(ci)哉？
乃見鑿開混(hun)沌，擘裂鴻蒙(meng)。
徑指(zhi)天地之靈(ling)根，將為(wei)藥祖。
明(ming)視陰陽之圣母，用作丹基。
泄一氣變化之(zhi)元(yuan)，漏(lou)大冶(ye)生成之(zhi)本。
非(fei)天下之(zhi)至(zhi)達，其(qi)孰能與於(wu)此(ci)哉？
其或定刻漏，分(fen)晷時(shi)，簇陰(yin)陽，走神(shen)鬼。
蹙(cu)三(san)千六百之(zhi)正氣，回七十二(er)候之(zhi)要(yao)津。
運六十四(si)卦之陰符，天關(guan)在掌。
鼓二十四氣之陽(yang)火，地軸(zhou)由心。
天地不能(neng)匿造化之(zhi)(zhi)機，陰陽不能(neng)藏亭(ting)毒(du)之(zhi)(zhi)本。
致使神變無方(fang)，化生純粹。
非天下之至明，其(qi)孰能與於(wu)此哉？
契云：「混沌金(jin)鼎，白黑相符。」
龍馬降精(jing)，牝牡襲(xi)氣。
如霜馬齒，如玉犬牙。
水銀與姹女(nv)同名，朱(zhu)汞共嬰兒合體。
明(ming)分藥(yao)質(zhi)，細露丹(dan)形。
盡周已化之潛功，大顯未(wei)萌之朕兆(zhao)。
非(fei)天下之至(zhi)神，其孰能與(yu)於此哉！
其有假借(jie)爻(yao)象(xiang)，寓此事端，不(bu)敢漏泄天機，未(wei)忍秘藏元理，是以鋪舒不(bu)已，覶縷再三，欲(yu)罷不(bu)能，遂成篇軸。
蓋欲指陳要道(dao)，汲(ji)彼將來，痛彼有(you)生之(zhi)身，竟(jing)作(zuo)全(quan)陰(yin)之(zhi)鬼。
非天(tian)下之至仁，其孰能與於此哉！
復有通德三光，游精八極。
服金砂(sha)而化(hua)形質，餌(er)火汞以煉(lian)精魂。
故得體(ti)變純陽，神生(sheng)真(zhen)宅。
落三尸而超三界，朝上清而登上仙。
非天下(xia)之至真，其(qi)孰能與於此哉(zai)！
曉所分真契為(wei)(wei)章義者，蓋以(yi)假借為(wei)(wei)宗，上下無準。
文泛而道正，事顯而言微(wei)。
后(hou)世議之，各取(qu)所(suo)見。
或則分(fen)字而(er)(er)義，或則合(he)句而(er)(er)箋。
不(bu)無畎澮(kuai)殊流，因有(you)妍媸互起。
末學尋究，難便洞(dong)明。
既首(shou)尾之議論不同，在取捨(she)而是非無的。
今乃分章定句(ju)，所貴道理相黏，合義正文。
乃冀藥門附就(jiu)，故以四篇，統分三卷，為九(jiu)(jiu)十章(zhang)，以應陽九(jiu)(jiu)之數，名曰「分章(zhang)通真義(yi)」
復以朱(zhu)書(shu)(shu)正文，黑書(shu)(shu)旁義，而顯然可覽也。
上卷(juan)(juan)分四十(shi)(shi)章(zhang)(zhang)，中卷(juan)(juan)分三十(shi)(shi)八章(zhang)(zhang)，下(xia)卷(juan)(juan)分十(shi)(shi)二章(zhang)(zhang)。
內(nei)有歌鼎器(qi)一篇，謂其(qi)詞理勾連，字句零碎，分章不得，故(gu)獨存焉，以應(ying)水一之數，喻丹道陰陽之數備矣。
復次依(yi)約真契，撰明(ming)鏡圖訣一篇(pian)，附於下卷(juan)之(zhi)末，將以重啟真契之(zhi)戶(hu)牖也。
曉因師傳授，歲久(jiu)留心，不敢隱(yin)蔽元文(wen)，是用課成真義，庶希萬一，貽及后(hou)人也。
昌利(li)化飛鶴山(shan)真(zhen)一子彭曉敘。
乾 坤 者 易(yi) 之 門 戶 章 第 一
【01】
乾坤者(zhe)，易(yi)之門戶，眾卦之父母。
坎離匡郭，運(yun)轂正軸(zhou)。
彭(peng) 曉 註：
太易、太虛、太初之(zhi)前，雖含(han)虛至妙，則未見兆萌(meng)；
太始、太素、太極之(zhi)際，因(yin)有混沌也，中有真一之(zhi)精，為天(tian)地之(zhi)始，為萬物之(zhi)母(mu)。
一氣(qi)既形，二儀始析，然后有(you)乾坤(kun)焉、有(you)陰陽焉、有(you)三才五行焉、有(you)萬物眾名焉。
故配乾坤為(wei)天地(di)之(zhi)綱紀，運陰(yin)陽為(wei)造(zao)化之(zhi)橐籥，是(shi)以(yi)乾坤立而陰(yin)陽行乎其中矣(yi)。
魏(wei)公謂(wei)：
修金(jin)液還丹，與造(zao)化同(tong)途，因託易(yi)象以論之，莫不首採天(tian)地混沌，真一(yi)之氣而為根基。
繼取乾(qian)坤精(jing)粹(cui)，潛(qian)運之蹤，而為法象(xiang)。
循坎(kan)離否(fou)泰之(zhi)數(shu)而立刑德，盜陰陽變化(hua)之(zhi)機而成冬夏。
陰生(sheng)午后，陽(yang)(yang)發子(zi)初，動(dong)則起於陽(yang)(yang)九，靜(jing)則循於陰六，乃修丹(dan)之大(da)道(dao)也。
故以乾坤為(wei)鼎器，以坎離為(wei)匡(kuang)郭(guo)，以水(shui)火為(wei)夫妻(qi)，以陰陽為(wei)龍(long)虎，以五行(xing)為(wei)緯而含真精，以三才為(wei)經而聚純粹；
寒來(lai)暑往，運行於三百(bai)八(ba)十(shi)四(si)爻，免起(qi)烏(wu)沉，升降於三百(bai)八(ba)十(shi)四(si)日，此皆始於乾坤二(er)卦之體，而成變化者也。
故云：「乾坤(kun)易(yi)之門(men)戶，眾卦之父母也。」
牝 牡 四 卦(gua) 章 第 二(er)
【02】
牝牡四卦(gua)，以為(wei)橐籥。
覆冒(mao)陰(yin)陽之道，猶工御者準(zhun)繩(sheng)墨，執銜(xian)轡，正規矩(ju)，隨軌轍。
處中以制外(wai)，數在律歷紀。
月節有五六，經緯奉日使。
兼并為六十，剛柔有表裡。
彭 曉 註：
凡修(xiu)金(jin)(jin)液(ye)還丹(dan)，鼎中有金(jin)(jin)母華池，亦謂(wei)之金(jin)(jin)胎神室，乃用(yong)乾(qian)坤、坎離四卦，為鼎器、藥物。
橐籥者，樞轄也(ye)。
覆冒者(zhe)，包(bao)裹也。
則(ze)有陰鼎陽爐，剛火柔符，皆依約六十四卦(gua)，周而復始，循環(huan)互用。
又於其間(jian)運春(chun)夏秋冬，分二十四氣，擘七十二候。
以(yi)一年十二月氣候，蹙於一月之內；
以一(yi)(yi)月(yue)氣候，攅(zan)於(wu)一(yi)(yi)晝夜十二辰中(zhong)。
定刻漏、分二弦、隔子午、按陰(yin)陽、通晦朔、合(he)龍(long)虎(hu)。
依天(tian)地(di)之大數，葉陰陽之化(hua)機。
其或控御不差，運(yun)移(yi)不失，則外交陰陽之(zhi)符(fu)，內生龍虎之(zhi)體。
故云：「善工者，準繩墨(mo)，以(yi)無差，能(neng)御(yu)者，執銜轡(pei)，而不(bu)撓合其規矩軌(gui)轍也。」蓋喻修(xiu)丹之(zhi)士，運火(huo)候也。
月節(jie)有(you)五六，乃三十日(ri)也。
晝夜各一卦，乃六十卦也。
乾坤坎(kan)離四(si)卦，為藥(yao)之(zhi)父母(mu)，樞轄鼎(ding)器，則非晝夜之(zhi)數契，乃統而(er)言之(zhi)，兼并為六(liu)十四(si)卦也。
經(jing)緯奉日使(shi)者，卦(gua)爻(yao)為日月(yue)之(zhi)經(jing)，而緯者，律歷數也。
剛柔有表(biao)裡(li)者(zhe)，陽(yang)剛陰柔，水火金木互為表(biao)裡(li)。
朔(shuo) 旦 屯(tun) 直 事(shi) 章 第 三
【03】
朔(shuo)旦(dan)屯(tun)直(zhi)事(shi)，至(zhi)暮蒙(meng)當受，晝(zhou)夜(ye)各一卦(gua)，用之(zhi)依次序。
彭(peng) 曉 註：
凡運晝夜陰陽升降(jiang)火數(shu)，皆(jie)依約卦(gua)爻，晝夜各一(yi)卦(gua)直事，始以(yi)屯(tun)(tun)蒙二(er)卦(gua)為(wei)首(shou)，朝屯(tun)(tun)暮蒙，從(cong)此為(wei)次序(xu)也。
既(ji) 未(wei) 至 晦 爽(shuang) 章 第 四
【04】
既未至晦爽，終則復更始(shi)。
日辰為期度，動靜有早晚。
彭 曉 註(zhu)：
既未者，既濟、未濟二卦(gua)也(ye)。
晦(hui)爽者，晦(hui)朔陰陽明暗往(wang)復也。
日辰(chen)為期度，動靜(jing)有早(zao)晚者，謂陽(yang)屬動，陰屬靜(jing)，於十二(er)辰(chen)中，早(zao)晚分隔(ge)，陰陽(yang)升降火數，周而復始，更(geng)互用之也。
春 夏 據 內 體 章 第 五
【05】
春(chun)夏據內體，從子到辰巳(si)。
秋(qiu)冬當(dang)外用，自午訖戌亥。
彭(peng) 曉 註：
陽(yang)火自子進符，至巳純陽(yang)用事，乃內陰求外陽(yang)也；
陰符自午退火，至亥純陰用事，乃外(wai)陽附內陰也。
此(ci)內外之體(ti)，盛衰之理(li)，始(shi)復而終坤(kun)，皆(jie)以爻(yao)象則之也。
賞(shang) 罰(fa) 應 春 秋 章(zhang) 第 六(liu)
【06】
賞罰(fa)應春秋(qiu)，昏明(ming)順(shun)寒暑(shu)。
爻辭有仁義，隨(sui)時發喜怒。
如是應四(si)時，五行得其理(li)。
彭(peng) 曉 註(zhu)：
春氣發(fa)生，謂(wei)之賞。
秋氣肅殺，謂之罰。
自
子丑寅，為(wei)春(chun)；卯辰巳，為(wei)夏(xia)。陽火候也。
午(wu)未申，為秋；酉戌亥，為冬(dong)。陰符侯也。
乃(nai)於(wu)十(shi)二時中，運其火符(fu)，應(ying)此四時。
五(wu)行昏明，寒暑仁義，喜怒爻象，不得纖毫參差，故謂之不失。鼎內四時無虧，象中寒暑則(ze)一，其丹必成矣。
古歌曰：圣人奪(duo)得造化意(yi)，手搏(bo)日(ri)(ri)月(yue)安爐里，微微騰倒天地精，攢(zan)簇(cu)陰陽走神鬼，日(ri)(ri)魂(hun)月(yue)魄若箇(ge)識，識者(zhe)便是真仙子(zi)，鍊之(zhi)(zhi)餌之(zhi)(zhi)千(qian)日(ri)(ri)期，身既無(wu)(wu)陰，那得死(si)。是故修金液還丹，若非(fei)取法，象天地造化，以(yi)自然之(zhi)(zhi)情，別無(wu)(wu)所也。
天 地 設 位(wei) 章 第 七
【07】
天(tian)地(di)設(she)位，而(er)易行乎其(qi)中矣。
天地者，乾坤(kun)之象也。
設位者，列(lie)陰陽配合之位也。
易謂(wei)坎離(li)。
坎離者，乾(qian)坤二(er)用。
二用無爻位(wei)，周(zhou)流行六(liu)虛。
往來既(ji)不定，上下亦無常(chang)。
幽潛(qian)淪匿(ni)，變化於中。
包囊萬物，為道紀綱。
彭 曉 註(zhu)：
天(tian)地設位(wei)者，以其既濟(ji)，鼎(ding)器、法(fa)象、乾(qian)坤(kun)也。
易行(xing)乎其(qi)中(zhong)者，乃(nai)陰(yin)陽坎離符火運行(xing)其(qi)中(zhong)也(ye)。既濟鼎器法乾坤，復(fu)於(wu)其(qi)中(zhong)安(an)金母，以備天(tian)地(di)人三才也(ye)。
坎離二用(yong)無(wu)(wu)爻位(wei)者，謂外施水火(huo)，運(yun)轉(zhuan)動(dong)靜(jing)無(wu)(wu)常，故周流六虛，往來上下(xia)無(wu)(wu)常位(wei)也(ye)。
或(huo)隱或(huo)顯，或(huo)用或(huo)潛，更為(wei)變(bian)化之宗，互作生成之母，故云(yun)：為(wei)道紀(ji)綱也。
以 無 制 有 章 第 八
【08】
以無制有，器用者空。
故推消息(xi)，坎(kan)離沒亡。
彭 曉 註：
無者，龍(long)也；有者，虎也。
無者，汞陽(yang)之(zhi)氣也；有者，鉛陰之(zhi)質也。
鉛汞處空器之中(zhong)，而未能自生變化，因坎離(li)升降，推運(yun)四(si)時，遂見生成(cheng)。
蓋用空器，而以無(wu)制有也(ye)。
古(gu)文龍(long)虎經曰(yue)：有無相(xiang)制，朱雀(que)炎空，故陰生而(er)(er)陽(yang)退(tui)，陽(yang)起而(er)(er)陰潛，一消一息(xi)，則坎離(li)隨時而(er)(er)亡沒也。
言 不 茍 造 章 第 九
【09】
言不茍(gou)造，論不虛生。
引驗(yan)見效(xiao)，校(xiao)度神明(ming)。
推類結(jie)字，原理為證。
坎戊月精，離己(ji)日光。
日(ri)月為易(yi)，剛柔相當。
土王四季(ji)，羅絡始終(zhong)。
青赤白黑，各居一方。
皆稟中宮，戊己之功。
彭 曉 註(zhu)：
圣人(ren)不茍造虛言(yan)以惑(huo)后人(ren)，故引驗日月，推效神(shen)明，分擘(bo)剛柔(rou)，指陳金水，喩龍虎而(er)取象，運(yun)陰(yin)陽而(er)採精，以五土而(er)終(zhong)功，以四(si)李而(er)結裹，遂得(de)青赤(chi)白(bai)黑，循環而(er)皆稟戊己也。
坎戊(wu)月精者，月，陰也。戊(wu)，陽也，乃陰中有陽，象水終(zhong)生金虎(hu)也。
離己(ji)(ji)日(ri)光者，日(ri)，陽(yang)(yang)也(ye)(ye)(ye)。己(ji)(ji)，陰也(ye)(ye)(ye)，乃陽(yang)(yang)中有陰，象火中生汞龍也(ye)(ye)(ye)。
故修丹採日(ri)月之精華(hua)，合陰陽之靈氣(qi)，周星(xing)數滿，陰陽運終，盡歸功於土德，而神(shen)精備矣。
推類結字(zi)(zi)者，蓋易字(zi)(zi)，象日(ri)月也。
易 者 象 也(ye) 章 第 十
【10】
易(yi)者象(xiang)也，懸象(xiang)著明，莫大乎日(ri)月(yue)。
窮神(shen)以知化，陽往則陰來。
輻湊而輪轉，出入更卷舒(shu)。
《易》有(you)三百八十四(si)爻(yao)(yao)，據爻(yao)(yao)摘(zhai)符(fu)，符(fu)謂六十四(si)卦。
晦(hui)至(zhi)朔旦，震(zhen)來受(shou)符。
當(dang)斯(si)之際，天地媾其精，日月(yue)相(xiang)撢持。
雄(xiong)陽播玄施，雌陰化黃包。
混沌相(xiang)交接，權輿樹根(gen)基(ji)。
經營(ying)養(yang)鄞鄂，凝(ning)神以(yi)成(cheng)軀。
眾夫(fu)蹈以出，蠕動莫不由。
彭 曉 註：
易者象也，蓋以日月(yue)相合，而成也。
金液還丹(dan)，莫不合(he)日月陰陽(yang)精氣，而成也。
故陰陽(yang)精氣(qi)出入卷舒，晝(zhou)夜循環，周而復始(shi)，約六(liu)六(liu)十(shi)四卦(gua)，依三百八十(shi)四爻，據爻摘符，火隨(sui)進退，陰來(lai)陽(yang)往，陽(yang)伏陰施(shi)，東西之氣(qi)相交(jiao)，夫婦之情相契。
當(dang)斯(si)之際，震來受符(fu)，天(tian)地媾(gou)其精(jing)神，日月合(he)其魂魄。
混(hun)沌者(zhe)，神室(shi)，象雞(ji)子，兩弦相合如混(hun)沌也。
陽龍陰(yin)虎在(zai)混沌中相承，交感(gan)之氣樹立根基，長(chang)養鄞鄂，以(yi)致凝(ning)神成軀，終為精物也。
故鼎室中(zhong)，乃自是一(yi)天地也。
凡(fan)關蝡動之物，莫(mo)不由之也。
雄陽屬天，乃玄也。雌陰屬地，乃黃也。
此乃老陽老陰(yin)，乾父坤母互用。
火(huo)符，極數也。
則知一(yi)鼎中造(zao)化(hua)，一(yi)一(yi)明象。
天地(di)運動，發生(sheng)萬(wan)類也。
若火(huo)候(hou)失時，抽添過度，寒暑不應，進(jin)退(tui)差殊 ，則令(ling)天地之(zhi)間，憑何(he)節候(hou)而(er)生物象哉？
憑(ping)何陰陽而生龍虎哉(zai)？
於 是 仲 尼 讚 鴻 蒙 章 第 十 一(yi)
【11】
於是仲尼(ni)讚(zan)鴻蒙，乾坤德洞虛。
稽(ji)古(gu)當元皇，《關(guan)雎》建始初。
《昏》《冠》氣相紐，元年乃(nai)牙滋。
彭 曉(xiao) 註：
仲尼讚易道，分乾(qian)坤為萬物之(zhi)(zhi)首(shou)，立咸恆為夫婦之(zhi)(zhi)宗，闢之(zhi)(zhi)鴻蒙，鑿之(zhi)(zhi)混(hun)沌(dun)。
顯鬼神(shen)之(zhi)狀，通天(tian)地之(zhi)情(qing)，則君臣、父子(zi)、夫婦(fu)、男女、五行相(xiang)生、相(xiang)尅，萬物變化之(zhi)機，盡矣，乃(nai)乾坤(kun)昭其洞虛也。
故魏公(gong)喻易(yi)，剏立鼎器(qi)，運動天機(ji)，媾(gou)龍(long)虎之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)，合夫歸之(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)，初則(ze)全，無形(xing)質，一如鴻蒙(meng)混沌(dun)之(zhi)(zhi)(zhi)中，既經起火運符(fu)，則(ze)男女精氣(qi)相紐。
故《關雎》兩(liang)慕，《昏》《冠》相(xiang)求，自(zi)此起火之初便應(ying)，元年滋產(chan)，日居月諸(zhu)，龍(long)虎之體就矣！
圣 人 不 虛 生 章 第 十 二
【12】
圣(sheng)人不(bu)虛生，上觀顯天符。
天符有(you)進退，詘伸以應時，故易統天心。
彭 曉 註：
虙犧圣人，仰觀俯察，定易象之(zhi)(zhi)數，知(zhi)萬物之(zhi)(zhi)情，留(liu)示后人，俾未達者，既得知(zhi)天(tian)地之(zhi)(zhi)竅，盜陰陽之(zhi)(zhi)精(jing)，識(shi)造化之(zhi)(zhi)根，辯符應之(zhi)(zhi)體，相生相尅，進退詘伸，皆在(zai)乎掌握。故云：易統(tong)天(tian)心也。
是以設法象、採至精(jing)、具鼎(ding)爐(lu)、運(yun)符火、循刻漏、行卦爻、定時辰、分(fen)節候(hou)，以盡天地之數也。
復 卦 建(jian) 始 萌 章 第 十 三
【13】
復卦建始萌(meng)，長子(zi)繼父體，因母立兆基(ji)。
消息應鐘律，升降據斗樞(shu)。
三日出為(wei)爽(shuang)，震庚受西(xi)方。
八日(ri)兌(dui)受丁，上弦平如繩。
十五乾體就，盛滿(man)甲東方。
蟾(chan)蜍(chu)與(yu)兔魄，日月(yue)氣雙明。
蟾(chan)蜍視卦節，兔(tu)者吐生(sheng)光(guang)。
七八道已(yi)訖(qi)，屈折低下降。
彭 曉 註：
復卦建(jian)始萌，長子繼父體，因母(mu)立兆基者，六陰爻下初變(bian)一陽爻為復卦，故(gu)云建(jian)始萌也。
謂因(yin)坤(kun)(kun)卦下(xia)，變一乾爻，內體成震，坤(kun)(kun)是震之孕母，故云立兆基。
震是乾(qian)之長子，從此隨時漸(jian)發(fa)，變(bian)至十(shi)五日，變(bian)成純乾(qian)。
乾，父也(ye)，故云(yun)繼(ji)父體也(ye)。
亦如月(yue)自三日現形，至於八日成上弦，陽數得半(ban)，喻鼎中金水各(ge)半(ban)也。
至十(shi)五日圓(yuan)，滿(man)出於東方，蟾蜍(chu)與(yu)兔(tu)魄雙明，喻鼎(ding)中金(jin)水(shui)圓(yuan)滿(man)，得火候也。
魏(wei)公託此卦(gua)象喻(yu)月(yue)生者，蓋將半月(yue)三候攢於(wu)半日六(liu)辰內(nei)(nei)，進陽火，抽添於(wu)鼎(ding)中(zhong)內(nei)(nei)，受火符有(you)此變化兆萌也。
七八道已訖者，謂十五日(ri)乾體成就也。
屈折(zhe)低下降者，謂下文十六日以后(hou)退陽火用陰符也。
十 六 轉(zhuan) 受 統(tong) 章 第 十 四
【14】
十六轉(zhuan)受(shou)統(tong)，巽辛見平明。
艮直於丙南，下弦二十(shi)三。
坤乙三十日，東北(bei)喪其朋。
節盡相禪與，繼體復生龍。
彭 曉 註：
十六(liu)轉受統者，謂(wei)十六(liu)日以后(hou)，陽(yang)火初退，陰符始生也。
巽辛見平明者，亦如陽火初進(jin)之時，與月(yue)生三(san)日同也。
下弦(xian)二十三者，復如(ru)上弦(xian)同義，金水各半(ban)也。
坤乙三十日，東北(bei)喪其(qi)朋者(zhe)，陰(yin)符(fu)到此消盡陽火也。緣一月內，陰(yin)陽各半，陰(yin)陽相禪，水火相須，一月既(ji)終，復又如(ru)初。
再用復卦(gua)起首，故云(yun)：『繼體復生龍』也。
壬 癸(gui) 配 甲 乙 章 第 十 五
【15】
壬癸(gui)配(pei)甲乙(yi)，乾坤括始終(zhong)。
七八(ba)數(shu)十五，九六(liu)亦相應。
四者合(he)三(san)十，陽氣(qi)索滅藏。
八卦布列曜，運(yun)移不失(shi)中。
彭 曉 註(zhu)：
壬癸(gui)，陰也；甲(jia)乙，陽(yang)也。
陰陽相(xiang)配，謂丹母在乾坤(kun)鼎中(zhong)，受陽龍陰虎相(xiang)合之氣，故云(yun)：『乾坤(kun)括始終(zhong)』。
七八九(jiu)六，四者，合三十日也。
三(san)十日內，七(qi)九應(ying)陽數(shu)，六八應(ying)陰(yin)數(shu)。
乾坤各分其半，至三(san)十日而盡(jin)，陰符陽火俱(ju)終。
故(gu)當一月運火之時，皆循八卦(gua)列曜運行。
子午東西、抽添升降，則陰陽舒卷，使金水調和。
如或運(yun)火失時(shi)，霖旱不節，既(ji)虧生成(cheng)之理，難留龍虎之形(xing)。
運(yun)火(huo)之士(shi)，細(xi)忖度之。
元(yuan) 精 眇(miao) 難(nan) 睹 章 第 十 六
【16】
元精眇(miao)難睹(du)，推(tui)度效符證。
居則觀(guan)其象，準擬其形容。
立表以(yi)為范，占候定吉(ji)兇(xiong)。
發號順(shun)時(shi)(shi)令(ling)，勿失爻動時(shi)(shi)。
上察河圖文，下序地(di)形流。
中稽於人心(xin)，參(can)合(he)考三(san)才。
動則循卦(gua)節(jie)，靜(jing)則因彖辭。
乾坤用施行，天地然后治，可得(de)不慎乎。
彭 曉 註：
元(yuan)精者，是鼎中神靈，真精，天地之元(yuan)氣也。
搏之(zhi)不(bu)得，視(shi)之(zhi)不(bu)見，而能潛隨化機，生成萬(wan)物(wu)。
既窈冥難覩，當推效符(fu)證，立(li)表為范，發號施令，以應天符(fu)
故仰(yang)觀象天，俯察循(xun)地(di)理，乃得合天地(di)之魂魄，會陰陽(yang)之慘舒，樹立三才，勘定休王(wang)，依卦(gua)象，順爻辭(ci)，分旦暮，敘(xu)升降。
故得(de)乾(qian)坤泰而(er)夫婦(fu)和(he)，龍虎交(jiao)而(er)天地理。
以上并論，循刻漏、運符火、明(ming)抽添、分進退，一(yi)一(yi)不失日月星辰行度(du)之數，則(ze)鼎內依四(si)時(shi)生產萬物(wu)神精也。
運符火(huo)之(zhi)士，得不慎乎！
御 政 之 首 章 第 十 七
【17】
御政之(zhi)首，管(guan)括微密，開舒布寶(bao)，要道(dao)魁柄，統化綱紐。
爻象內動，吉兇外起(qi)。
五緯(wei)錯(cuo)順，應時感動。
四(si)七(qi)乖(guai)戾(li)，誃離俯仰。
彭 曉 註：
御政之首者，運(yun)符火之士，起首次第也(ye)，既(ji)鑄(zhu)金成鼎器，則管括回濟令微密也(ye)。
開舒布寶者，內金(jin)(jin)舒暢，滋(zi)液金(jin)(jin)水相(xiang)依(yi)也。復隨斗柄(bing)，經歷十二辰，上順五星(xing)於(wu)四七之間（四七乃二十八宿也），如(ru)或緯候參差，節符不(bu)(bu)應，則吉兇生(sheng)於(wu)爻象，符火失於(wu)晨昏，致使外(wai)五星(xing)錯亂(luan)，則內五氣不(bu)(bu)和，四七乖戾，則周星(xing)誃離，而(er)鼎內不(bu)(bu)生(sheng)成也。
外火(huo)雖動而(er)行，內符(fu)閑靜(jing)不應，則天魂地(di)魄不相交接，是以(yi)星辰錯亂，日月差殊，四季不調，萬物不產，良(liang)由運(yun)火(huo)夏秋失節，致鼎中霖旱不常也。
文 昌 統 錄 章 第 十 八
【18】
文昌統錄(lu)，詰責臺(tai)輔。
百官有司，各典(dian)所部。
彭 曉(xiao) 註：
文昌統錄者，斗魁戴筐六(liu)星。
曰文昌官。一曰上將(jiang)、二曰次將(jiang)、三曰貴(gui)相、四曰司(si)命、五曰司(si)錄(lu)、六(liu)曰司(si)史。
臺輔者(zhe)，魁下(xia)(xia)六(liu)星(xing)，兩(liang)(liang)兩(liang)(liang)相比者(zhe)，曰三臺，主宰天(tian)下(xia)(xia)者(zhe)，上佐天(tian)子(zi)理陰陽(yang)、順(shun)四時，下(xia)(xia)逐萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)宜，使卿(qing)大夫(fu)各得任其職，則象(xiang)鼎內受天(tian)地(di)萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)氣而(er)生成變化也(ye)。
陰(yin)陽既(ji)乖，四時失(shi)度(du)，猶運符火之士，調爕過差(cha)，故云詰(jie)責也(ye)。
金液還丹，秘在鉛(qian)(qian)火(huo)二字(zi)，為(wei)之終始，既得真鉛(qian)(qian)，又(you)難得真火(huo)也，其可輕(qing)議也哉(zai)？
是以魏公廣而喻之，猶慮后(hou)人之迷惑也。
日 合 五 行(xing) 精 章 第(di) 十(shi) 九
【19】
日(ri)合(he)五行精，月受(shou)六律紀。
五(wu)六(liu)三十(shi)度，度竟復(fu)更始(shi)。
原始(shi)要終，存亡之緒。
或君驕(jiao)溢，亢滿違(wei)道。
或臣邪(xie)佞，行不順軌。
弦望(wang)盈縮，乖變兇(xiong)咎。
執法(fa)刺譏，詰過貽主。
彭(peng) 曉 註：
日合五行精(jing)者(zhe)，每一月(yue)一度，與月(yue)交(jiao)媾(gou)也。
月(yue)(yue)受(shou)六(liu)律(lv)紀者，謂金水(shui)於鼎內，逐月(yue)(yue)分受(shou)得半月(yue)(yue)律(lv)氣也。[律(lv)呂各(ge)六(liu)，而日月(yue)(yue)共分之(zhi)。]
日月(yue)五星(xing)經緯，共生萬物，喻鼎內受外(wai)來之(zhi)(zhi)(zhi)氣，升(sheng)降(jiang)子午之(zhi)(zhi)(zhi)符(fu)，排運五星(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)，交媾日月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)粹，否泰(tai)相(xiang)(xiang)繼，存(cun)亡相(xiang)(xiang)緒，周而更始，始復而終坤也。
其神室，陰精(jing)處中宮(gong)，居土(tu)德而象君。
若鼎內應(ying)，而外不專，良由(you)國君驕溢，則四方共輸不入。
臣下(xia)邪佞，致使時刻有差，弦望盈虧，晦朔吝咎，皆歸過於(wu)主。
主即金精土德神室也。
得失，即(ji)運(yun)符火(huo)之士也(ye)。
因(yin)茲(zi)姹女逃(tao)亡，赤龍(long)奔逸，神清既走(zou)，金液何求？
辰 極 受(shou) 正 章 第 二 十
【20】
辰極(ji)受(shou)正，優游(you)任下(xia)。
明(ming)堂布政，國無害道(dao)。
內以養己，安靜虛無(wu)。
原本隱明，內照形軀。
閉(bi)塞其兌，筑固靈株(zhu)。
三光陸沉，溫養(yang)子珠。
視之(zhi)不見，近(jin)而易求。
彭 曉 註：
辰(chen)(chen)極受正，優(you)游任下者，謂神胎居中宮，喻君處明堂，如北(bei)辰(chen)(chen)也。
陰陽五行(xing)之氣，臣下也。
但君臣(chen)理內，如北辰正天之中，則陰陽五行(xing)之氣(qi)順和，鼎室金水之液滋生，君得(de)以養己安靜(jing)，任運虛無，自然變化也(ye)。
原本隱明(ming)，內照(zhao)形軀者，謂金能(neng)隱明(ming)，又能(neng)自(zi)照(zhao)，得火(huo)而同(tong)益光明(ming)也。
閉塞其兌者，兌，口也。
既安(an)金虎(hu)靈根(gen)於中宮，則(ze)須固濟、筑塞其鼎口，運役三光真精而入其內，哺養子珠靈汞(gong)，故云(yun)三光陸沉(chen)也。
三(san)光(guang)者，即陽火、陰符、金胎，以象日、月(yue)、星也。
外運亦(yi)有三光，分(fen)在(zai)動(dong)靜美刻之(zhi)內，陰(yin)陽符火之(zhi)中，變化而(er)成也。
緣內外各有陰陽變易之體，不可備論(lun)。
到(dao)此微妙，非口訣難以書傳也。
金(jin)汞在鼎(ding)，變化(hua)莫測，莫可(ke)得而窺(kui)視(shi)。
或以天(tian)機運制，法(fa)象樞轄(xia)，則(ze)金汞不敢迯亡，龍(long)虎得以交媾，故云近而易求也(ye)。
《陰(yin)符》曰：「宇宙在乎(hu)手，萬化(hua)生乎(hu)身」是(shi)也(ye)。
黃 中 漸(jian) 通(tong) 理 章 第 二 十(shi) 一
【21】
黃中(zhong)漸通理(li)，潤澤達肌膚。
初正則終(zhong)修，干立(li)末(mo)可持。
一者以(yi)掩(yan)蔽，世(shi)人莫(mo)知之(zhi)。
彭 曉(xiao) 註：
《易》曰：「君(jun)子黃(huang)中通理(li)，正位(wei)居體，美(mei)在其(qi)中。而(er)暢於四肢，發於事(shi)業，美(mei)之至也。」
謂金虎在鼎(ding)中，初(chu)受外來陰(yin)陽(yang)精氣(qi)，漸(jian)漸(jian)潤澤肌膚，既初(chu)受氣(qi)，始生萌芽，正(zheng)其枝干，而終成果實也。
蓋喻金(jin)砂真汞初吐(tu)芽蘗(bo)也。
一者，水也。
緣(yuan)水根真金(jin)在器中，固(gu)濟蒙(meng)密，常人莫(mo)能知之也。
上(shang) 德 無 為(wei) 章 第 二 十 二
【22】
上德(de)無為(wei)，不以(yi)察求。
下德為之，其用(yong)不休(xiu)。
上閉(bi)則(ze)稱(cheng)(cheng)有，下閉(bi)則(ze)稱(cheng)(cheng)無。
無者以奉上(shang)，上(shang)有神德居。
此(ci)兩(liang)孔穴(xue)法，金氣亦相須。
彭(peng) 曉 註(zhu)：
上德者，水在(zai)上也；下(xia)德者，火在(zai)下(xia)也。
水火(huo)既濟(ji)，乾坤之謂也。
水在上常靜，無為而(er)處，陰不(bu)以察求也。
火在下常動，運轉(zhuan)經歷(li)十二辰(chen)內(nei)，其用(yong)不休也。
上(shang)閉(bi)稱有，內水也；下閉(bi)稱無，外火也。
無者(zhe)以奉(feng)上，謂火運四時五行(xing)之氣，以資(zi)奉(feng)神(shen)胎(tai)，故云上有神(shen)德居(ju)，即神(shen)胎(tai)金(jin)汞也。
此兩孔穴法(fa)，金(jin)氣亦相須(xu)者，謂水火(huo)陰陽二氣，雙關相須(xu)而成(cheng)神藥(yao)，餘無別徑也。
魏(wei)公(gong)述(shu)此一(yi)章(zhang)，深明法象大(da)綱，神藥(yao)指歸也。
知(zhi) 白 守 黑 章 第 二 十 三(san)
【23】
知白守(shou)黑，神(shen)明自來。
白(bai)者金精(jing)，黑(hei)者水基。
水者道樞，其數(shu)名一(yi)。
陰陽(yang)之始，玄含黃芽。
五金之(zhi)主(zhu)，北方河車(che)。
故(gu)鉛外(wai)黑，內懷金華。
被褐懷玉，外為(wei)狂(kuang)夫。
彭(peng) 曉 註：
白者，金(jin)也；黑(hei)者，水(shui)也。
知金水之根(gen)，用為藥基(ji)，則神精(jing)自生於器中，故云神明自來也。
白金(jin)自水(shui)(shui)而產，乃(nai)為(wei)神器，水(shui)(shui)體不絕，乃(nai)金(jin)水(shui)(shui)兩(liang)情，為(wei)道樞紐也。
水數一，為(wei)天(tian)地陰陽(yang)五行萬物之(zhi)始也。
水(shui)一、火二、木三、金四、土五是(shi)也。
玄含黃芽(ya)者，謂金水生(sheng)黃芽(ya)也。
五金之主(zhu)，北(bei)方河車。
河(he)車者，水(shui)火(huo)也。
謂(wei)水火二氣，運生五行也。
故(gu)鉛(qian)外(wai)黑，內懷金(jin)華(hua)者，謂鉛(qian)未(wei)化白(bai)金(jin)之(zhi)前(qian)，混於礦內，外(wai)貌(mao)黑而內藏金(jin)華(hua)，猶(you)被褐懷玉之(zhi)狂夫也。
金(jin) 為 水 母 章 第 二 十(shi) 四
【24】
金(jin)為水(shui)母，母隱子胎。
水者(zhe)金子(zi)，子(zi)藏母胞。
真(zhen)人至妙(miao)，若有若無(wu)。
髣(fang)髴大(da)淵，乍沉乍浮。
退而(er)分布，各(ge)守境隅。
彭(peng) 曉 註(zhu)：
水生(sheng)於金，金為水母。
謂金生(sheng)水(shui)，而反(fan)隱(yin)形於水(shui)，乃隱(yin)子(zi)胎。
水者金(jin)子，子藏(zang)母胞者，謂黑(hei)鉛變(bian)質，而寄位(wei)西(xi)方，為白虎金(jin)胎。
水(shui)含(han)金(jin)而復藏質於金(jin)胞中，真水(shui)銀是也。
真人(ren)至妙，各守境隅(yu)者，謂真汞被外(wai)來(lai)符(fu)火(huo)逼(bi)逐(zhu)在母胞中(zhong)，乍沉(chen)乍浮，飛(fei)伏不定。
若有若無，繼以(yi)符應進退，又各守其(qi)界分，則(ze)不敢動越(yue)也。
魏公述此(ci)一章，深明內象視聽(ting)，不及真(zhen)精希(xi)夷(yi)出沒之狀也。
玄妙哉(zai)，神圣哉(zai)。
採 之(zhi) 類 白 章(zhang) 第 二 十(shi) 五
【25】
採之類(lei)白，造(zao)之則(ze)朱。
鍊為表衛，白里貞居。
方圓(yuan)徑寸，混而相拘。
先天地生，巍巍尊(zun)高(gao)。
彭 曉 註：
採之類白者(zhe)，謂初(chu)運動之時(shi)，先以(yi)白金為首也(ye)。
造(zao)之(zhi)則朱者，謂(wei)陶冶之(zhi)際，次(ci)以赫(he)火成朱也(ye)。
鍊為(wei)表(biao)衛，白(bai)里(li)真居者，蓋以白(bai)金為(wei)神室也。
方(fang)圓徑寸，混而相拘(ju)者，謂(wei)金胎象混沌而製(zhi)造，分上下兩弦，中虛方(fang)圓徑寸，以安(an)真(zhen)汞。
既兩弦相合，固濟綿密，使陰(yin)陽相符，纖微不漏，以養龍虎。
《古歌(ge)》曰：「固(gu)濟胎不泄，變化(hua)在須臾。」是也。
先天(tian)(tian)(tian)地生(sheng)，巍巍尊高者，謂(wei)真鉛未(wei)有(you)天(tian)(tian)(tian)地混(hun)沌(dun)之(zhi)前，鉛得(de)一(yi)而(er)先形，次則漸生(sheng)天(tian)(tian)(tian)地陰(yin)陽(yang)五行萬物眾類，故(gu)鉛是天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)父母，陰(yin)陽(yang)之(zhi)本元。
蓋圣(sheng)人採天地父母(mu)之根，而為大藥之基，聚陰陽純粹之精，而為還丹之質，故殆(dai)非(fei)常物之造化(hua)也。
而修(xiu)丹(dan)之始，則以天地根為藥(yao)根，以陰陽母為丹(dan)母。
如有不能於其間生天(tian)地陰(yin)陽(yang)者，即(ji)非金液(ye)還丹之道。
若以有(you)天地(di)陰陽之后所產者，五(wu)金八石、草(cao)木灰汁(zhi)、晨霜夜露、雪漿冰水(shui)、青(qing)鹽白滷、諸(zhu)物雜(za)類(lei)，而為之者，不亦難乎？
同志思之，久而自悟，故后篇云：「萬(wan)遍將可(ke)覩，神明或告人(ren)。」
旁(pang) 有 垣 闕 章 第 二 十 六
【26】
旁有垣闕，狀似蓬壺。
環(huan)匝關閉(bi)，四通踟躕。
守御密固，閼絕奸邪。
曲(qu)閣相通，以戒不虞(yu)。
可以無思，難以愁勞(lao)。
神氣(qi)滿(man)室(shi)，莫之能留。
守之(zhi)者(zhe)昌，失之(zhi)者(zhe)亡。
動靜休(xiu)息(xi)，常與人(ren)俱。
彭 曉(xiao) 註：
凡修還丹，有(you)壇爐鼎(ding)(ding)灶，上下(xia)相接，如蓬壺之狀，周旋四通，鼎(ding)(ding)內復有(you)神室金胎，委曲相連(lian)，鼎(ding)(ding)外(wai)復有(you)樞轄固濟，閼絕奸邪，以防真氣走失(shi)，方(fang)免別生(sheng)思慮，仍無愁
勞也(ye)。雖固密隄防得神氣滿於室內，又(you)須調運陰陽，交互施功(gong)，將以留連(lian)真精而成變(bian)化，如運火(huo)符(fu)差忒(te)，縱有(you)真精在內，亦復飛走不住，全(quan)在爕調水火(huo)，守而勿失(shi)，
則必(bi)昌盛故(gu)。
是 非 歷 藏 法(fa) 章 第 二 十 七
【27】
是非歷藏(zang)法，內(nei)視有(you)所思(si)。
履(lv)行步斗宿，六甲以(yi)日(ri)辰(chen)。
陰(yin)道厭九(jiu)一，濁亂弄元胞。
食氣鳴腸(chang)胃(wei)，吐正吸(xi)外邪。
晝(zhou)夜不臥寐，晦朔未嘗休。
身(shen)體日疲倦，恍惚狀若癡。
百脈鼎(ding)沸馳，不得清澄居。
累(lei)土立壇宇，朝暮敬(jing)祭祠。
鬼物見形象，夢寐感慨之。
心歡意悅(yue)喜，自謂必延期。
遽以(yi)夭命死，腐(fu)露其形骸。
舉措輒有(you)違(wei)，悖逆(ni)失樞機。
諸述(shu)甚眾多(duo)，千條有(you)萬餘。
前(qian)卻違黃老，曲折戾九都。
彭 曉 註：
是非歷藏法(fa)，曲折(zhe)戾九都者，魏(wei)公謂：世人不達大道之(zhi)宗元，而趨(qu)傍門(men)之(zhi)曲徑，故有內思小(xiao)伎(ji)，履步魁罡六(liu)甲日辰，乃童(tong)蒙(meng)之(zhi)漸階(jie)也。
復有對景接氣，房中之術，屈伸握固(gu)，閉氣咽津，因茲氣亂(luan)神(shen)疲，魂傷魄瘁，以致陽神(shen)逃於宮宅，陰(yin)賊(zei)盜於肺(fei)肝，良由內外相侵，寅申相逼，七(qi)魄游(you)於死戶，三(san)(san)尸戰(zhan)於眼(yan)睛，百脈沸騰，三(san)(san)田潰(kui)亂(luan)，本期永壽，反(fan)爾傷生，豈得見於清澄乎(hu)？
復有外立壇堚，祭祠淫鬼，欲希遇道，乞遂延齡，致使鬼氣傳於精魄，邪風起於心室，或女夢寐，或見形聲，自謂長生可期，不知我命在我，乃致促限，棄腐形骸，
此屬多般，皆為左道，欲行轉住，欲速更遲，悖亂至真，乖訛天理，妄稱高道，明達黃帝之文，蔽隱真詮，全失老君之旨，故魏公不欲人習傍門，俾令逕入正道，而
歷藏諸法，縱有小成，終亦不免其死壞，惟金液還丹，得服之后，返老還嬰位，證真人與天地同其長久也。
故(gu)下文云：金砂入五(wu)內，霧散若風雨，薰蒸達四肢，顏色悅澤好，髮白皆變黑，更生稚牙齒，老翁復丁壯，耆嫗成姹女(nv)，收(shou)形(xing)免世厄(e)，號(hao)之曰真人。
又(you)黃庭經曰：百(bai)二(er)十年猶可(ke)還，過此(ci)修道誠甚(shen)難(nan)，雖待九轉八瓊丹(dan)，日月之華救老殘。
則知此法，是白(bai)日沖天，長生之上道(dao)明矣！
明 者(zhe) 省 厥(jue) 旨 章 第 二 十 八
【28】
明(ming)者省厥旨，曠然知(zhi)所由。
勤而行之，夙夜不休。
服食三載，輕(qing)舉(ju)遠游。
跨(kua)火(huo)不(bu)焦(jiao)，入水不(bu)濡。
能(neng)存能(neng)亡，長樂無憂。
道成德就(jiu)，潛伏俟(si)時。
太一乃召(zhao)，移居中洲。
功(gong)滿上升(sheng)，膺籙受(shou)圖。
彭 曉(xiao) 註(zhu)：
魏公警好道之人，省究其旨，當自豁然。
既得之后(hou)，夙夜勤修，始(shi)終勿怠(dai)。
藥成之后，服食三年(nian)，輕舉遠游(you)。
水火無礙，坐在立亡(wang)，暗(an)施陰德，潛伏(fu)俟時，太(tai)乙見(jian)召，移居(ju)中州(zhou)，計(ji)日(ri)上昇(sheng)，膺籙(lu)受圖也。
太乙乃修丹之主司也。中州乃神州也。
世人初得(de)道，鏤名金簡(jian)，於此州(zhou)，膺(ying)受(shou)圖籙，始獲(huo)上昇也。
火 記 不 虛(xu) 作 章(zhang) 第 二 十(shi) 九(jiu)
【29】
《火記》不虛作，演《易》以明之(zhi)。
偃月法鼎(ding)爐，白虎(hu)為熬樞。
汞日為流(liu)珠，青龍與之俱。
舉東(dong)以(yi)合(he)西，魂魄自相狗(gou)。
上(shang)弦(xian)兌數八(ba)，下(xia)弦(xian)艮亦八(ba)。
兩弦(xian)合其精，乾坤體(ti)乃成。
二八(ba)應一斤，易道正不傾。
銖有三百八十(shi)四，亦應卦爻之數(shu)。
彭 曉 註(zhu)：
火雖有記，須約(yue)易道而(er)行之(zhi)。
循(xun)諸(zhu)卦(gua)爻，運諸(zhu)否泰，鼎器偃月，即仰月也。金(jin)虎在(zai)內，為藥樞機。
朱汞(gong)青龍，被丙丁朱雀(que)，隨時趂逐，俱入金胎(tai)，故(gu)謂之舉東合西也。
魂魄者，東(dong)龍魂，西虎(hu)魄也(ye)。
上下兩弦，合(he)為一斤(jin)之數(shu)，分三(san)百八十四銖，應一月二(er)八之候，則(ze)乾坤形體俱就，與一周天之數(shu)同也。
金 入 於 猛 火 章 第 三 十
【30】
金入(ru)於猛(meng)火，色(se)不(bu)奪精(jing)光。
自開闢以來(lai)，日(ri)月(yue)不虧明。
金不(bu)失其(qi)重(zhong)，日月(yue)形如常(chang)。
金本(ben)從(cong)月生(sheng)，朔(shuo)旦受日符。
金返歸(gui)其母，月晦日(ri)相包。
隱(yin)藏其匡郭(guo)，沉淪於洞虛。
金復其(qi)故(gu)性，威光鼎乃熺(xi)。
彭(peng) 曉 註：
日月與金，最為(wei)長(chang)久，自開天闢地以來，日月之形(xing)如(ru)常，而(er)(er)未(wei)常虧明，真金之重如(ru)初，而(er)(er)未(wei)常奪色，蓋三者一體也。
人徒見金精盛，而月(yue)(yue)倍明，以知金自月(yue)(yue)生(sheng)，而不(bu)知月(yue)(yue)之明，本生(sheng)於日也。
故會合(he)之(zhi)際(ji)，月藏其明，淪洞虛，以(yi)受日化，乃能生(sheng)金。
而金(jin)姓本出於日，故其堅剛(gang)重實，稟太(tai)陽之色，具(ju)太(tai)陽之性也。
萬物(wu)遇火(huo)莫不銷壞，惟金入火(huo)色不奪光(guang)。
經曰：百鍊而愈堅，度大冶而益赤。
蓋(gai)火(huo)乃太陽(yang)之(zhi)氣，金乃太陰之(zhi)精。
金(jin)入猛火(huo)，乃復其故性，是(shi)以鼎爐火(huo)熾，則金(jin)色(se)愈(yu)增，而威(wei)光熺然可愛(ai)矣！
子 午 數 合 三(san) 章 第(di) 三(san) 十 一
【31】
子午(wu)數合三，戊(wu)己號(hao)稱五。
三五既(ji)和諧，八石正綱(gang)紀(ji)。
呼吸相(xiang)貪欲，佇(zhu)思為夫婦。
黃土金之父，流珠水之母。
水以土為鬼，土鎮水不起。
朱雀為火精，執平調勝負。
水盛火消(xiao)滅(mie)，俱死歸厚(hou)土。
三性既合(he)會，本性共宗(zong)祖。
彭 曉 註：
子水數一(yi)，午火(huo)數二，共合成三也(ye)。
戊(wu)己土數五也。
三(san)五合成八(ba)，此(ci)乃三(san)五既和諧，八(ba)石(shi)正綱紀也(ye)。
故(gu)得青(qing)龍呼(hu)白虎，白虎吸龍精，呼(hu)吸相(xiang)貪欲，佇思為夫(fu)婦也。
黃(huang)土(tu)(tu)金之父(fu)，流珠水之母者(zhe)，土(tu)(tu)能竭水銀，乃(nai)得不飛走，則(ze)四季(ji)尾(wei)，火(huo)行土(tu)(tu)候是(shi)也。
金(jin)全自朱(zhu)雀(que)，火神調勻勝負。
水盛火滅，晦朔俱終，歸功土德也。
三性(xing)既合會(hui)，本(ben)性(xing)共宗祖，謂金火自一數水氣中(zhong)產出。
蓋是先(xian)天地生，元始氣中，而能生五行，非只以金(jin)火二味而已。
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