前段時間和幾位道友聊起來(lai)講經的問題，他們提出了(le)一個(ge)問題，就是(shi)不知應該如(ru)何去進行講解。其實(shi)，無論講解的是(shi)哪一家的經典(dian)，都要做(zuo)到若(ruo)即若(ruo)離(li)才可(ke)以。所謂(wei)“若(ruo)即”，就是(shi)不能(neng)(neng)脫離(li)開經典(dian)的本義，去天(tian)馬行空(kong)的任(ren)意發揮，這么(me)做(zuo)會導致離(li)題萬里。而“若(ruo)離(li)”，就是(shi)不能(neng)(neng)只是(shi)空(kong)講大(da)道理，一定要有的放(fang)矢。
道(dao)(dao)(dao)門有(you)(you)五(wu)術：山醫(yi)命相卜。這五(wu)術既是(shi)(shi)(shi)入道(dao)(dao)(dao)修行之(zhi)(zhi)門徑，也是(shi)(shi)(shi)行走江湖之(zhi)(zhi)技能，同時(shi)，亦是(shi)(shi)(shi)弘揚大道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)依托(tuo)。道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)特性，就是(shi)(shi)(shi)隱而不顯，我們無(wu)法通過感(gan)官(guan)去直接(jie)感(gan)知到它。但是(shi)(shi)(shi)，感(gan)官(guan)可(ke)(ke)以(yi)(yi)感(gan)知到的(de)(de)萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)(wu)，卻時(shi)時(shi)刻(ke)(ke)刻(ke)(ke)都(dou)在提(ti)醒著我們，有(you)(you)一個“獨立(li)而不改，周行而不殆”的(de)(de)存在，它超然于萬(wan)(wan)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)上、遍布于六合八荒。同理(li)，當講解經(jing)典的(de)(de)時(shi)候，經(jing)典所蘊含的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理(li)，也要(yao)以(yi)(yi)某種(zhong)(zhong)載(zai)(zai)體作為依托(tuo)來進(jin)行闡釋，才能將(jiang)形(xing)而上的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)與形(xing)而下的(de)(de)器相結合，達到“以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)御術”、“以(yi)(yi)術顯道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)效果。這種(zhong)(zhong)載(zai)(zai)體，可(ke)(ke)以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)文學；可(ke)(ke)以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)音樂；可(ke)(ke)以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)歷史；可(ke)(ke)以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)繪畫，當然，更可(ke)(ke)以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)傳統的(de)(de)五(wu)術。
既然講解經(jing)典(dian)要依托于(yu)某個或數個載體(ti)，來(lai)達到有(you)無相通(tong)的效果。那么接下來(lai)還要再(zai)談一談，如(ru)(ru)何去掌握好這些載體(ti)工具，讓(rang)它們(men)能切(qie)實的為我所用，也(ye)就是這篇文章要談的主(zhu)題——如(ru)(ru)何治學(xue)。
我認為(wei)，學(xue)問之道首重(zhong)善學(xue)。善學(xue)，即懂得如何選擇(ze)一門適(shi)合自(zi)己的(de)學(xue)問。這就需要(yao)對(dui)自(zi)己的(de)天賦(fu)秉(bing)(bing)性(xing)有(you)充分的(de)認知。例如某人孔武有(you)力(li)，即為(wei)天賦(fu)；果(guo)敢勇烈，即為(wei)秉(bing)(bing)性(xing)。天賦(fu)秉(bing)(bing)性(xing)相合，自(zi)然利于鉆研武學(xue)。因此，能(neng)言善辯者，可(ke)(ke)以(yi)(yi)鍛煉口才；思維敏捷(jie)者，可(ke)(ke)以(yi)(yi)研究(jiu)邏輯；天馬行空者，可(ke)(ke)以(yi)(yi)從事創(chuang)意；稽古(gu)能(neng)文者，可(ke)(ke)以(yi)(yi)專(zhuan)精文學(xue)。這是對(dui)于天賦(fu)秉(bing)(bing)性(xing)的(de)某一特質(zhi)比較突出者而言。至于另一些人，天賦(fu)秉(bing)(bing)性(xing)并沒有(you)哪個方面(mian)特別突出的(de)，則從其(qi)所好即可(ke)(ke)。喜歡什么(me)，就多(duo)下功夫(fu)去學(xue)習研究(jiu)，日(ri)積(ji)月累(lei)，必有(you)所獲(huo)。
如果(guo)將(jiang)善學(xue)的(de)范圍(wei)再縮小一下，只從(cong)經典方面去闡釋(shi)。那么諸子百家(jia)，又該學(xue)哪一家(jia)呢？仁厚好禮者(zhe)(zhe)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)儒；直諒不(bu)屈者(zhe)(zhe)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)法；勇毅勤勉者(zhe)(zhe)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)墨；多謀(mou)縝密者(zhe)(zhe)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)兵；歷觀古(gu)今者(zhe)(zhe)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)史；思辨不(bu)窮者(zhe)(zhe)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)名(ming)；經緯天下者(zhe)(zhe)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)縱(zong)橫；博采眾長(chang)者(zhe)(zhe)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)雜(za)家(jia)。至于徜徉于天地之間，逍(xiao)遙乎生死之外，以(yi)(yi)(yi)(yi)無始為友，與造化相伴，執本用末(mo)，萬變(bian)不(bu)窮者(zhe)(zhe)，則唯有道家(jia)耳。
道(dao)(dao)家之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，有三千(qian)六百(bai)門(men)之(zhi)(zhi)說。這三千(qian)六百(bai)門(men)，原來只是(shi)(shi)虛數，道(dao)(dao)無處不(bu)在(zai)(zai)，又豈是(shi)(shi)千(qian)萬之(zhi)(zhi)數所(suo)能限(xian)定的(de)？前面我曾撰文(wen)(wen)簡單介紹過道(dao)(dao)門(men)內(nei)的(de)分支（道(dao)(dao)長，我該如何皈(gui)依道(dao)(dao)門(men)？）。各門(men)各派(pai)，其實也是(shi)(shi)對應的(de)不(bu)同天(tian)賦(fu)、因緣的(de)眾生。以(yi)茅(mao)(mao)山(shan)(shan)上(shang)(shang)清(qing)派(pai)舉例，茅(mao)(mao)山(shan)(shan)上(shang)(shang)清(qing)其源(yuan)流自(zi)玉清(qing)元始天(tian)尊(zun)(zun)一(yi)傳(chuan)至上(shang)(shang)清(qing)靈寶(bao)天(tian)尊(zun)(zun)，于(yu)上(shang)(shang)界七(qi)傳(chuan)之(zhi)(zhi)后，由(you)第一(yi)代(dai)(dai)太師(shi)(shi)魏(wei)夫(fu)人(ren)之(zhi)(zhi)手始傳(chuan)人(ren)間，因改革了當時道(dao)(dao)門(men)的(de)種種弊端，歷代(dai)(dai)宗(zong)(zong)(zong)(zong)師(shi)(shi)又具有極高的(de)文(wen)(wen)化素養，因此，茅(mao)(mao)山(shan)(shan)上(shang)(shang)清(qing)一(yi)脈(mo)在(zai)(zai)名(ming)(ming)(ming)士貴(gui)族、文(wen)(wen)人(ren)墨客中(zhong)備受(shou)推崇，廣為流行。歷代(dai)(dai)宗(zong)(zong)(zong)(zong)師(shi)(shi)中(zhong)，如陸修(xiu)(xiu)靜、王遠(yuan)知、司馬承禎(zhen)、朱自(zi)英、劉混康(kang)等，皆(jie)備受(shou)朝(chao)野尊(zun)(zun)重，為一(yi)時道(dao)(dao)門(men)之(zhi)(zhi)領(ling)袖。第九代(dai)(dai)宗(zong)(zong)(zong)(zong)師(shi)(shi)陶弘景，被時人(ren)尊(zun)(zun)稱為山(shan)(shan)中(zhong)宰(zai)相。第十三代(dai)(dai)宗(zong)(zong)(zong)(zong)師(shi)(shi)李(li)含光(guang)，更是(shi)(shi)被唐玄宗(zong)(zong)(zong)(zong)、唐肅宗(zong)(zong)(zong)(zong)父(fu)子禮尊(zun)(zun)為師(shi)(shi)，二人(ren)親執子弟之(zhi)(zhi)禮。唐朝(chao)名(ming)(ming)(ming)臣、著名(ming)(ming)(ming)書法家顏真卿曾言：“茅(mao)(mao)山(shan)(shan)為天(tian)下道(dao)(dao)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)所(suo)宗(zong)(zong)(zong)(zong)”。茅(mao)(mao)山(shan)(shan)上(shang)(shang)清(qing)派(pai)主(zhu)張以(yi)清(qing)修(xiu)(xiu)為主(zhu)，重存思，崇學(xue)(xue)養，這就是(shi)(shi)不(bu)同門(men)派(pai)，其傳(chuan)承與(yu)風氣的(de)特點。
善學之后，則(ze)要勤(qin)(qin)學。所謂(wei)勤(qin)(qin)學，需身勤(qin)(qin)，更需心勤(qin)(qin)。何(he)為身勤(qin)(qin)？就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)努(nu)力鉆(zhan)研(yan)專業(ye)知識技能，日(ri)復一日(ri)的(de)(de)去(qu)學習(xi)實踐，長久(jiu)的(de)(de)堅持下來(lai)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)身勤(qin)(qin)。然而(er)很(hen)多人，常(chang)常(chang)只注重身勤(qin)(qin)，而(er)忽視了心勤(qin)(qin)。這也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)不可取的(de)(de)。心勤(qin)(qin)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)善于(yu)思(si)考，去(qu)分(fen)析與總結。如果只有身勤(qin)(qin)而(er)沒(mei)有心勤(qin)(qin)，凡(fan)事只是(shi)(shi)(shi)(shi)機(ji)械麻木的(de)(de)去(qu)執行(xing)，而(er)不加以思(si)索(suo)，那也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)徒(tu)勞無益(yi)的(de)(de)。以習(xi)武(wu)為例(li)，師父傳授的(de)(de)武(wu)功套(tao)路，都是(shi)(shi)(shi)(shi)可以通過大(da)量練(lian)(lian)習(xi)來(lai)熟練(lian)(lian)打(da)出(chu)的(de)(de)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)一旦到了臨場(chang)對戰，對方既(ji)非空氣(qi)，也(ye)不是(shi)(shi)(shi)(shi)木偶(ou)，更不會配合著你去(qu)表演，這個(ge)時候套(tao)路打(da)的(de)(de)再熟練(lian)(lian)又有什么用(yong)呢？唯(wei)有平(ping)日(ri)里多去(qu)思(si)考實踐，將各種招(zhao)式內化于(yu)心，才(cai)能做到見招(zhao)拆招(zhao)，隨機(ji)應變(bian)，而(er)這，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)心勤(qin)(qin)之作用(yong)。
勤學之力，貴在專精。心越專一不分，則學習越得力。經常會有一些人來向我咨詢，一會問這個問題，一會問那個問題，今天要學這個，明天又對那個感興趣。雖然表面看起來像是好學，實則是心神不定的表現。心靜不下來，定不住，所以才會忽東忽西，亂學一氣。好一點的肯下點功夫，花費時間精力學了不少東西，什么都懂一點皮毛，但沒有一樣能夠深入其中，自然就不得受益。至于差一點的，就更不足論了。《道德經》有言(yan)：“一生二(er)，二(er)生三(san)，三(san)生萬物”，在(zai)學(xue)問之道上，應該(gai)如何去理解(jie)這(zhe)句(ju)話呢？在(zai)你(ni)沒有掌握(wo)某一個(ge)門類(lei)(lei)(lei)的精髓之前，要懂得做減法(fa)，從三(san)減到(dao)(dao)二(er)，從二(er)減到(dao)(dao)一，當(dang)不(bu)斷做減法(fa)“損(sun)之又損(sun)”的時候，心力專注于一處(chu)，日(ri)久則能(neng)悟得其(qi)(qi)妙(miao)。古(gu)人稱(cheng)之為“得一”。一者，根本(ben)也(ye)，規(gui)律(lv)也(ye)。而這(zhe)一根本(ben)規(gui)律(lv)，不(bu)僅僅作用于某個(ge)門類(lei)(lei)(lei)和領(ling)域(yu)，更是(shi)具有放之于四海皆準(zhun)的特性，如此，則有舉一反三(san)，一通(tong)百通(tong)之妙(miao)用。當(dang)掌握(wo)了根本(ben)性的規(gui)律(lv)之后，再(zai)觸類(lei)(lei)(lei)旁通(tong)，去學(xue)習其(qi)(qi)他(ta)門類(lei)(lei)(lei)，就(jiu)能(neng)很快掌握(wo)到(dao)(dao)其(qi)(qi)中的要領(ling)了，這(zhe)就(jiu)是(shi)“以一統(tong)萬”的效(xiao)果。
故學貴則善(shan)，善(shan)而后能(neng)勤，勤而后能(neng)精，精而后能(neng)悟，悟而后能(neng)通。孟子曰(yue)：“學問之道無他，求其放心而已(yi)矣。”
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