“修身養(yang)性——修了(le)此身方(fang)能養(yang)性，否(fou)則身體困擾，整日(ri)昏沉，又何來靈犀(xi)一(yi)悟(wu)？"實踐人身，這是(shi)道(dao)家(jia)的殊勝處。但(dan)面(mian)對(dui)此身又令人躊躇，經絡橫陳，穴道(dao)遍布，將從何處下(xia)手，以(yi)何為(wei)途？這里講的兩步功法，便(bian)以(yi)展示道(dao)家(jia)仙學(xue)的歷史經驗(yan)。
先師(shi)陳(chen)櫻寧有言：“丹訣數十(shi)家，深淺各別，而下手處，皆不外呼吸(xi)作(zuo)用(yong)。”可見呼吸(xi)乃(nai)肉(rou)體最緊要機關(guan)，操(cao)作(zuo)吾(wu)人(ren)生命的權(quan)柄。
先不(bu)從修煉角(jiao)度高談呼(hu)(hu)吸(xi)，只考(kao)察(cha)普通(tong)的生(sheng)理情況，人(ren)出(chu)生(sheng)時大(da)哭一聲，外界空氣趁(chen)隙出(chu)入，令毛(mao)皮孔開(kai)，口(kou)鼻努張，從此(ci)有(you)了呼(hu)(hu)吸(xi)，常人(ren)呼(hu)(hu)吸(xi)雖終日(ri)不(bu)斷，但粗短而急淺(qian)，肺(fei)泡癟(bie)癟(bie)，一口(kou)空氣在氣管中抽來抽去(qu)，周身并不(bu)能(neng)得到絲毫滋養，又怎能(neng)長生(sheng)？如此(ci)的呼(hu)(hu)吸(xi)隨(sui)壽終而全歇，又怎能(neng)靠它去(qu)求那往來的不(bu)窮的大(da)道？
仙家(jia)所(suo)言(yan)的(de)(de)呼(hu)吸，并不是(shi)生(sheng)理書上寫的(de)(de)“吸進氧(yang)氣(qi)(qi)吐(tu)出二(er)(er)氧(yang)化碳”。先(xian)師陳(chen)櫻寧曾從古(gu)代丹經中整理出一篇名為(wei)《真空練形法》的(de)(de)短文，其中對于呼(hu)吸講解得極好，“人未出生(sheng)之(zhi)時，一呼(hu)一吸生(sheng)于母，既生(sheng)之(zhi)后，一呼(hu)一吸通(tong)(tong)于天(tian)。天(tian)人一氣(qi)(qi)，聯屬流通(tong)(tong)，相(xiang)吞(tun)相(xiang)吐(tu)，如(ru)扯(che)鋸(ju)焉。天(tian)與(yu)(yu)之(zhi)，我能取之(zhi)，得其氣(qi)(qi)，氣(qi)(qi)盛而生(sheng)也，天(tian)與(yu)(yu)之(zhi)，天(tian)復取之(zhi)，我失其氣(qi)(qi)，氣(qi)(qi)絕(jue)而死也。”可(ke)見仙家(jia)所(suo)言(yan)的(de)(de)呼(hu)吸之(zhi)氣(qi)(qi)，不是(shi)氧(yang)氣(qi)(qi)、二(er)(er)氧(yang)化碳如(ru)此簡(jian)單(dan)，而是(shi)溝(gou)通(tong)(tong)虛空，達到“天(tian)人合一”的(de)(de)境界的(de)(de)關鍵，這個氣(qi)(qi)勉強(qiang)稱之(zhi)為(wei)“先(xian)天(tian)一氣(qi)(qi)”，決(jue)定著人的(de)(de)出生(sheng)和衰(shuai)亡。
所(suo)以(yi)仙家的(de)(de)呼吸，與常(chang)人(ren)不同，能(neng)求奪天(tian)地間造化(hua)萬物的(de)(de)原始動力，返達嬰兒處胎(tai)之(zhi)時的(de)(de)勃勃生機，這種天(tian)人(ren)合一的(de)(de)呼吸狀態名為(wei)“胎(tai)息”。為(wei)了獲得這先天(tian)一氣，古人(ren)不斷琢磨呼吸之(zhi)法，如做飯(fan)一般(ban)，烹飪(ren)燒烤(kao)，在呼吸道上(shang)玩出太多花樣(yang)。翻開(kai)丹經，疑判(pan)紛紛，有調(diao)、閉(bi)、數、逆等勉強的(de)(de)作(zuo)為(wei)，更有鼓脹肚腹、困守眉心等艱辛(xin)的(de)(de)舉(ju)動。
只(zhi)要神(shen)(shen)氣和(he)合(he)(he)凝聚，同(tong)住同(tong)行，自然(ran)能達到胎息(xi)境(jing)界。但(dan)要使神(shen)(shen)安(an)寧，使氣不亂，方能合(he)(he)和(he)在(zai)一(yi)起。可一(yi)般人的(de)神(shen)(shen)氣如(ru)亂線紛飛，太難理出頭緒，于(yu)是(shi)古人又發(fa)明了(le)許(xu)多定神(shen)(shen)定氣的(de)方法，如(ru)眼盯(ding)一(yi)物或腦中(zhong)(zhong)假想一(yi)景，想鬧中(zhong)(zhong)取靜，待渾(hun)水自清。較為著名(ming)的(de)是(shi)像數念珠一(yi)般數自己的(de)呼(hu)吸(xi)聲(sheng)，蘇東(dong)坡便身(shen)體力(li)行，此法在(zai)士大夫中(zhong)(zhong)廣受(shou)推崇，它也確實能令身(shen)心享受(shou)安(an)寧。
但這類方法是(shi)刻舟(zhou)求劍(jian)，與先天(tian)一氣越隔越遠，注意(yi)力集中在一指(zhi)定的(de)物品上，就(jiu)如木頭鐵人一般，對身體生發出的(de)種種反(fan)應，感覺麻木，結果許多(duo)消息白白錯過，又(you)怎能抓住(zhu)機會(hui)逆(ni)天(tian)而行？
古丹經云：“順則成(cheng)人(ren)，逆則成(cheng)仙(xian)。”修仙(xian)是(shi)件(jian)打破常理(li)的(de)事情，人(ren)間常理(li)是(shi)必(bi)死必(bi)衰，每個人(ren)時(shi)時(shi)刻刻都在這必(bi)死必(bi)衰的(de)慣性當中，盯物看景之類的(de)方(fang)法(fa)，就(jiu)像溺水(shui)(shui)之人(ren)抓住根水(shui)(shui)草，又能起(qi)什么作用(yong)？但這般慣性同時(shi)又造成(cheng)了人(ren)類一代代的(de)出(chu)生，要(yao)想(xiang)成(cheng)仙(xian)就(jiu)要(yao)轉過身來，逆向而行，去尋找(zhao)生機。
成(cheng)仙(xian)不在(zai)于(yu)復雜(za)的(de)形式，因為(wei)成(cheng)仙(xian)畢(bi)竟(jing)不是給死人作法事，學仙(xian)與儀(yi)式無(wu)關(guan)，與心情也無(wu)關(guan)，因為(wei)也不是作詩玩情調(diao)。學仙(xian)的(de)關(guan)鍵在(zai)于(yu)能識(shi)別出翻身時(shi)機(ji)，趁此機(ji)會一舉成(cheng)功。古人云：“只有真(zhen)師講(jiang)火候(hou)。”這火候(hou)就是指的(de)這個(ge)翻身時(shi)機(ji)。
知道(dao)修煉是(shi)超越形式超越自己(ji)(ji)后，就可以理解先(xian)師陳櫻寧(ning)為(wei)何對“數(shu)呼吸(xi)”的(de)方法(fa)只讓人去(qu)參考，并不推祟(sui)的(de)理由了(le)。對于(yu)蘇(su)東坡所提倡的(de)這(zhe)個(ge)方法(fa)，先(xian)師點評道(dao)：“數(shu)呼吸(xi)，還要(yao)用念(nian)頭去(qu)數(shu)，好壞自己(ji)(ji)去(qu)試(shi)驗。”將這(zhe)話(hua)說破了(le)，就是(shi)一個(ge)固執的(de)念(nian)頭如同(tong)把人系在拴牛樁子上，又怎能翻得(de)了(le)身？
先師陳櫻寧曾由《莊子》一書中(zhong)結晶出“聽呼吸”法(fa)門，將(jiang)諸(zhu)般(ban)做作一律(lv)廢掉，只教人(ren)“心息相依”，曾于五十年前一家療養院(yuan)所(suo)開的“靜功講座”中(zhong)詳(xiang)細陳說，課后的實踐者(zhe)均有受益。此法(fa)雖佳，但若心思呆板(ban)之人(ren)，卻不免難(nan)以受用，因為(wei)生理沒有固定(ding)的反(fan)應。
將(jiang)天氣作比喻，有時(shi)(shi)昏(hun)昏(hun)暗暗的(de)(de)光景霎時(shi)(shi)就雪(xue)亮(liang)起來，有時(shi)(shi)暖融融的(de)(de)初春(chun)場(chang)景忽然便(bian)四下冰涼(liang)，修煉(lian)時(shi)(shi)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)感(gan)受(shou)不(bu)像四季般規律變化，這等乍寒乍暖、吉中藏(zang)兇的(de)(de)時(shi)(shi)刻，需要屆時(shi)(shi)斟酌，最(zui)好有陳(chen)老師這樣的(de)(de)過來人(ren)在一旁指點幫忙，這也是當年療養院中人(ren)人(ren)均能受(shou)益(yi)的(de)(de)原(yuan)因。
如沒有老師呵護，就得時(shi)時(shi)靠(kao)自(zi)己決定，不但(dan)要有智慧(hui)，還(huan)要有當(dang)機(ji)立斷的(de)敏捷，否(fou)則便一(yi)籌(chou)莫展了，因(yin)為其中的(de)微妙分寸(cun)，真是進一(yi)步則迷，退(tui)一(yi)步則失，而且一(yi)人一(yi)樣，絕(jue)不相(xiang)同。
今(jin)之從事(shi)靜功的人(ren)常(chang)講，不調息便(bian)罷，愈調息愈覺(jue)得氣(qi)緊，這都是(shi)犯了以心逐氣(qi)的心病(bing)，到(dao)關鍵時(shi)刻就冒(mao)冒(mao)失失了。為除(chu)此(ci)(ci)弊端(duan)，我在先師“聽呼吸(xi)”之上，延(yan)伸出“聽皮膚”法門，此(ci)(ci)法不會有(you)變(bian)化過強(qiang)的生理反應，對于細微的火候消息，人(ren)人(ren)均可把握。
即修煉者不拘行臥，放松(song)而已(yi)，淡(dan)淡(dan)將(jiang)念(nian)頭(tou)散于周身(shen)皮膚(fu)(fu)，微及毛孔，聽(ting)(ting)其開(kai)闔。皮膚(fu)(fu)毛孔之開(kai)闔，耳本無(wu)能聽(ting)(ting)見，但意(yi)識在在，自然有感皮膚(fu)(fu)載浮載沉，一(yi)開(kai)一(yi)闔。如此久(jiu)之，遍體毛竅，真氣氤氳(yun)，而鼻(bi)中反不覺氣之出入(ru)，因為這(zhe)時(shi)肺與皮膚(fu)(fu)已(yi)成一(yi)體。
其實在生理上(shang)，肺(fei)與(yu)皮(pi)(pi)(pi)膚(fu)本就(jiu)相(xiang)互通透(tou)，《靈樞·決氣(qi)(qi)(qi)(qi)篇》曰：“上(shang)焦(jiao)開發，薰膚(fu)，充身(shen)，澤毛(mao)(mao)，若(ruo)霧露之溉(gai)。”如(ru)露水云霧灌(guan)溉(gai)土(tu)地，這句話講的(de)是(shi)肺(fei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)對皮(pi)(pi)(pi)毛(mao)(mao)有潤養的(de)作用。但還有另一層反向作用，就(jiu)是(shi)皮(pi)(pi)(pi)膚(fu)可以宣(xuan)發肺(fei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，皮(pi)(pi)(pi)膚(fu)上(shang)的(de)毛(mao)(mao)竅本就(jiu)是(shi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)門，可以反過來調(diao)節肺(fei)臟，這就(jiu)是(shi)中醫里(li)“皮(pi)(pi)(pi)毛(mao)(mao)宣(xuan)肺(fei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)”的(de)理論(lun)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)息浮沉在皮(pi)(pi)(pi)膚(fu)上(shang)符合生理的(de)正常。內(nei)臟與(yu)皮(pi)(pi)(pi)膚(fu)渾然(ran)一體(ti)，皮(pi)(pi)(pi)膚(fu)與(yu)虛空相(xiang)交(jiao)接(jie)，正像(xiang)太極拳的(de)“抱”勁，開弓不(bu)射(she)般(ban)圓滿(man)，由內(nei)里(li)向外(wai)的(de)充實。
如(ru)此天人同(tong)一呼(hu)吸(xi)，直至口鼻呼(hu)吸(xi)漸(jian)止，毛竅開闔俱(ju)終，脈博微(wei)微(wei)幾近不能察覺(jue)，如(ru)死(si)人然。這(zhe)個(ge)死(si)不是(shi)真死(si)，而是(shi)在(zai)必死(si)必衰的(de)慣性中(zhong)翻了個(ge)身，肯定與常人的(de)活(huo)法(fa)不同(tong)。古丹經(jing)上說(shuo)：“未死(si)先學死(si)。”是(shi)在(zai)教人翻身的(de)時(shi)機，而不是(shi)讓人真如(ru)死(si)尸般意志(zhi)全(quan)無，血肉(rou)枯竭，而是(shi)神氣(qi)擁抱在(zai)一起的(de)感受，生理在(zai)這(zhe)時(shi)已發(fa)生了微(wei)妙變(bian)化。
至(zhi)此天人同一(yi)呼吸，先天一(yi)氣感而遂(sui)入(ru)，悠(you)悠(you)然的神氣相(xiang)融匯，就(jiu)是胎息了。一(yi)入(ru)胎息境界，種種潛伏病患(huan)，積年陳疾，都能(neng)逐漸(jian)清除，心靈(ling)也豁然清爽，有(you)(you)智慧發生。再(zai)修煉時(shi)每一(yi)次都能(neng)有(you)(you)念領悟會(hui)然于心，漸(jian)漸(jian)能(neng)做(zuo)主生死(si)。
再者，聽(ting)皮膚(fu)尚另有一妙用，然此妙用非(fei)為普(pu)通說(shuo)法。稍稍透出點消息(xi)，古(gu)丹經云：“當(dang)呼(hu)吸(xi)之機，我則從(cong)陰蹺(qiao)(qiao)迎歸(gui)爐”。陰蹺(qiao)(qiao)一穴可以瞬刻間轉化生(sheng)死，在丹書中(zhong)從(cong)來是秘(mi)而不宣的(de)(de)，載浮(fu)載沉的(de)(de)呼(hu)吸(xi)是它發生(sheng)作用的(de)(de)關(guan)鍵，聽(ting)皮膚(fu)的(de)(de)呼(hu)吸(xi)比其它方法，更能令(ling)陰蹺(qiao)(qiao)受用。
文源:修行圈
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