《菜根譚》里有一句話：無事常如有事時，提防才可以彌意外之變；有事常如無事時，鎮定方可以消局中之危。意思是說：無事時像有事那樣時時提防，才能應對意外變故發生；有事時像無事時那樣鎮定自如，才能消除險情。
一個人倘若太過醉心于眼前的現世安穩，難免會在危機來臨時手忙腳亂。天晴的時候早早地修好排水設施，這樣在暴雨來臨時就不會被淹。在平常的點滴中就好好做人、與人為善，這樣在遇到難事、急事的時候，才會有人出手相助。“居安思危、未雨綢繆”是圣人先賢和凡人白丁都一致推崇的智慧。齊湣王時，田單擔任首都臨淄佐理市政的小官，不被重用。后來，燕國派遣大將樂毅攻打齊國，齊湣王被迫從都城逃跑。田單也被迫逃亡，他讓同族人把車軸兩端的突出部位全部鋸下，安上鐵箍。不久，燕軍攻破齊國，齊國人紛紛爭路逃亡，都因被撞得軸斷車壞，被燕軍俘虜。只有田單和同族人因用鐵箍包住了車軸的緣故，得以逃脫，向東退守即墨。理由是：安平那一仗，田單和同族人因用鐵箍包住車軸才得以安然脫險，可見他很會用兵。《周易》也倡導：“居安思危，朝乾夕惕，慎懼從事 。”很多時候，真正廢掉一個人的，恰恰就是安于現狀和貪圖安逸。這樣當危機真的發生時，才能處變不驚、坦然應對，也才能轉危為安、否極泰來。
于變故、為難之際，處變不驚、安之若素，乃是人生至高境界。三國時期，諸葛亮因錯用馬謖而失掉戰略要地——街亭。魏將司馬懿乘勢引大軍15萬向諸葛亮所在的西城蜂擁而來。當時，諸葛亮身邊沒有大將，所帶領的五千軍隊也只剩2500名士兵在城里。圍城危機得以化解，固然是諸葛亮天縱奇才、謀略過人，但這一切的前提還得是那份臨危不亂的淡定從容。蘇洵在《心術》中說：“為將之道，當先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。”能夠做到泰山在眼前崩塌但是臉色不變，麋鹿突然出現在身邊但眼睛不眨。做人同樣如是，面對艱難坎坷，泰然處之、從容應對，方能涉過險灘，迎來柳暗花明。《菜根譚》曰：“遇事只一味鎮定從容，縱紛若亂絲，終當就緒。”遇事只要一直保持鎮定從容，那么，即使事情紛繁復雜如亂絲，最終也能理清頭緒。與其輾轉反側、慌亂戒懼，不若坐看云卷云舒，靜聽花開花落，任憑潮起潮落。泡個枸杞水就叫養生？清晨跑幾圈就叫養生？晚上吃半飽就叫養生？那可真是大大的誤解了老祖宗給我們留下的養生延壽文化。我們從《黃帝內經》說起，作為中醫養生理論的奠基之作，充分考慮了天、地、人之間的關系，在論述人體生理病理時，將天時氣候、地域環境、個體差異作為選擇養生方法的重要依據，形成了“三因制宜”的養生觀。《黃帝內經》十分重視時間節律，認為醫者必須通曉天文歷法，并將其作為從醫的門檻，故《素問·六節藏象論》《靈樞·官針》都說：“不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。”《素問·生氣通天論》更說“雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。”明確指出了人之所以能避外邪之犯，是順應了時間規律養生的緣故。周年節律指以地球繞太陽公轉一周為周期的節律變化。一年之中可分四時，如《素問·四氣調神大論》云：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。”認為四時陰陽變化是萬物生命之本，人要想保持身體健康，必須順應四時陰陽的消長變化規律。因此該篇提出了“春夏養陽，秋冬養陰”的“因時養生”法則，強調要順自然四時物候之變化而采取“春養生、夏養長、秋養收、冬養藏”的養生方法，對養生有重要的指導意義。此外，《素問·臟氣法時論》《靈樞·五音五味》等篇還提出五臟應五季，五季食物各有所宜的觀點，具有一定的指導意義。除一周年之內的節律外，還有五運六氣的超年節律變化，運氣學說認為，自然氣象存在著5年、6年、10年、12年、60年等周期 。由于每一年歲運不同，自然界的氣候變化各不相同，人之患病情況不同，治未病所需之藥食亦不相同，因此要“司歲備物”方可“無遺主”。周月節律指以1個恒星月或朔望月為周期的節律變化，其產生的原因是月球繞地球周期公轉。地球上，海水受日月引力而有潮汐，人體氣血受其影響而有盛衰變化。《靈樞·歲露論》指出“月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致；……月郭空，則海水東盛，人氣虛，其衛氣去，形獨居。”《素問·八正神明論》亦有類似的論述，并指出“月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。”又說“月生而瀉，是謂臟虛；月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實；月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。”既說明了人體氣血盛衰存在月節律變化，還指出了違反月節律而治的不良后果。因此，無論是治療疾病還是養生防病，都應當要注意“因月而調”，避免災禍內生。一日分為四時，則朝為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。”因此，一日之中的養生亦當同年節律，朝養生，日中養長，日入養收，夜半養腎。《素問·生氣通天論》云：“平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露”。將一日分為平旦、日中、日入三時而論，指出人的陽氣平旦初生、日中陽氣隆盛，日西陽氣內收，因此在日西入夜之后，要減少勞作及戶外活動，若違背此原則，則會形體困頓。地理環境對人的影響是多方面的，包括生活習慣、飲食特點等。《素問·陰陽應象大論》指出“東方生風”“南方生火”“中央生濕”“北方生寒”“西方生燥”，指出五方的氣候各不相同。《素問·異法方宜論》進一步指出五方地理環境、氣候因素的不同，導致人的生活習慣、飲食特點的差異。實質上，特定的生存環境造就特定的生活習慣，造就了特定的人群。人類最原始的養生理念來源于生存過程中本能的趨利避害 。如《素問·異法方宜論》中的北方人“乳食”，其原因在于自然之中陽氣不足而陰氣有余，導致“風寒冰冽”，而北方又是“天地所閉藏之域”，作物產出相對較少，故乳食以充饑而御寒；又說“臟寒生滿病”，其本義在于提示居于北方，應以避寒而就溫為養生第一要務。西方人由于“多風，水土剛強”，故“不衣而褐薦”，多以致密不透風之皮毛為衣以御風寒。就此而言，不同地域之人飲食習慣、生活起居要根據處生活的環境進行適當調整，必須做到“節飲食”“適寒暑”，方能“安居處”而“長生久視”。體質理論源于《黃帝內經》《靈樞·壽夭剛柔》說：“人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽。”說明體質源于先天，人在出生之時已初步具備了體質特性。《黃帝內經》對體質的論述多種多樣，如《靈樞·逆順肥瘦》云：“年質壯大，血氣充盈，膚革堅固……此肥人也。……瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇輕言，其血清氣滑，易脫于氣，易損于血。……壯士真骨，堅肉緩節監監然。……嬰兒者，其肉脆，血少氣弱。”論述了肥人、瘦人、壯人、嬰兒內在氣血盛衰、皮肉堅脆情況各不相同。而《靈樞·陰陽二十五人》則以五行分類，論述木形、火形、土形、金形、水形之人，又以宮、商、角、徵、羽五間對五行之人進一步分類論述，共計 25 種體質，指出各形人體格大小強弱、性格特點各不相同。《靈樞·通天》則以陰陽五態分類，論述了太陰之人、少陰之人、太陽之人、陰陽平和之人等五種體質。此外還有從人格來對體質進行分類的，如《靈樞·論勇》的勇者、怯者，以及《素問·血氣形質》的形志苦樂分類。體質不同，其內在臟腑氣血之盛衰亦不相同，故養生必須以體質為依據，不同的體質選用不同的養生方法。出生之后，隨著年齡的增長，人體的結構、機能、代謝也隨之而變化，從而形成體質的差異。《靈樞·營衛生會》說“老壯不同氣”，《素問·陰陽應象大論》則說：“年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。”指出人在不同年齡階段時，其臟腑氣血盛衰存在差異，少兒至青少年時，人體氣血漸充、臟腑功能逐漸強盛，在中年盛壯之后就逐步走向衰老；在五臟六腑平定強盛之后，臟腑功能從肝開始按照相生次序逐漸衰退，至五臟皆虛、形神相離之時走向生命終點，人體整個生命過程之變化受氣血之盛衰、臟腑功能之強弱的影響。由于年齡不同，體內氣血盛衰情況不同，故養生法則必須因年齡而定。《素問·陰陽應象大論》云：“陰陽者，血氣之男女也。”指出男女存在生理差異，男子為陽，以氣為用；女子屬陰，以血為本。故男子之養生重在養氣，而女子養生重在和血。《素問·上古天真論》“女子七歲腎氣盛，齒更發長……五七陽明脈衰，面始焦，發始墮……丈夫八歲腎氣實，發長齒更……五八腎氣衰，發墮齒槁……”以女七、男八為階段詳細論述了男女生、長、壯、老、已的規律。男子五八衰老始于腎，女子五七衰老始于陽明。除了說明人的生理狀態隨年齡而變以外，還與性別密切相關。《靈樞·五音五味》對女性的體質特點概括為“有余于氣，不足于血。”即認為女子受經產的影響而處于氣有余而血不足的狀態。綜上所述，女子的養生應當以血為根本，要重視陽明的調護；男子養生應以精為根本，要重視腎氣的保護。三因制宜作為養生防病的重要原則之一，是中醫理論體系中極有特色的一部分，它要求在養生防病的過程中，必須將人所處的時空環境特異性結合在一起綜合進行考慮，知常達變，做到原則性與靈活性的有機結合。一個人若能做到無事如有事，有事如無事，那么無論是身處順境還是逆境，都可以立于不敗之地。本文作者：儒風大家
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