《荀子·宥坐》中子貢問孔子：“君子之所以見大水必觀焉者，是何？”孔夫子回答水有九德，是故君子逢水必觀。作為道家的鼻祖，面對儒家響亮的“智者樂水”這千古圣言，老子淡然地說：上善若水。

兩(liang)千多年(nian)過(guo)(guo)去了，輕輕一句(ju)上善(shan)若水，至今仍然是我們(men)做人(ren)的(de)最(zui)高法則。老子堪稱“水哲學之父”，他將(jiang)水融合于道(dao)，把深(shen)奧的(de)宇宙人(ren)生(sheng)真相通過(guo)(guo)水這最(zui)常見(jian)的(de)自然現象加以(yi)闡述。在人(ren)生(sheng)的(de)旅程里，當我們(men)疑(yi)惑的(de)時候，老子告訴我們(men)：水知道(dao)答(da)案！

老子在《道德經》里指出，水最重要的(de)(de)(de)特性和品(pin)質，可以概括為(wei)六個字(zi)：無欲(yu)，不爭(zheng)，柔(rou)(rou)弱。正是這簡(jian)簡(jian)單單的(de)(de)(de)水之三性，卻如(ru)指月之手，為(wei)我們道出了修行人最為(wei)關注的(de)(de)(de)安心的(de)(de)(de)大(da)法門，我們稱為(wei)“老子安心六字(zi)訣”，即“無欲(yu)，不爭(zheng)，柔(rou)(rou)弱”。

“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)”蓋指生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體與(yu)(yu)其(qi)環境的(de)(de)(de)(de)有機聯系(xi)。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)倫(lun)理(li)就(jiu)(jiu)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)存在與(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)環境關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)觀念、基本(ben)規范和(he)(he)道(dao)(dao)(dao)德(de)實踐(jian)。20世紀以來，隨著人(ren)(ren)(ren)(ren)類對(dui)(dui)環境危機的(de)(de)(de)(de)廣泛體認(ren)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)意識(shi)(shi)猛然(ran)走出專業圈囿，置身(shen)公眾舞臺，被賦予影(ying)響人(ren)(ren)(ren)(ren)類環境實踐(jian)，維護(hu)全球生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)平衡的(de)(de)(de)(de)重任，成為(wei)世界(jie)顯學(xue)。道(dao)(dao)(dao)教不(bu)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)學(xue)，但(dan)其(qi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)倫(lun)理(li)精(jing)神(shen)因其(qi)獨有的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)色(se)而為(wei)其(qi)他學(xue)說和(he)(he)宗教不(bu)可替代，否則就(jiu)(jiu)不(bu)可能(neng)衰而復興，流傳至今(jin)，影(ying)響深(shen)(shen)遠。在倫(lun)理(li)認(ren)識(shi)(shi)上(shang)，道(dao)(dao)(dao)教以其(qi)重視生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)喜樂、寧靜、恬淡(dan)、樸素和(he)(he)心靈的(de)(de)(de)(de)充(chong)實與(yu)(yu)擴展為(wei)特(te)(te)色(se)，關(guan)注自(zi)我與(yu)(yu)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)協調，以人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)本(ben)，內容(rong)簡(jian)而深(shen)(shen)、博(bo)而約，具有無窮的(de)(de)(de)(de)趣味；在倫(lun)理(li)實踐(jian)上(shang)，道(dao)(dao)(dao)教致(zhi)力于體玄修道(dao)(dao)(dao)，韜(tao)光養晦(hui)，淡(dan)泊名利，求(qiu)(qiu)得(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)在情感、行為(wei)、自(zi)然(ran)、人(ren)(ren)(ren)(ren)倫(lun)與(yu)(yu)文化的(de)(de)(de)(de)互(hu)動中長(chang)存長(chang)立，因此它(ta)在對(dui)(dui)自(zi)然(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)上(shang)，表現出開(kai)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)活力的(de)(de)(de)(de)自(zi)覺能(neng)動性(xing)、與(yu)(yu)自(zi)然(ran)對(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)同一性(xing)以及(ji)倫(lun)理(li)認(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)整體系(xi)統性(xing)。用道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)話(hua)來說，就(jiu)(jiu)是(shi)“自(zi)然(ran)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)不(bu)可違” 1 、“順乎自(zi)然(ran)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)”。此自(zi)然(ran)所(suo)指是(shi)事(shi)物(wu)本(ben)質之(zhi)自(zi)然(ran)、人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)自(zi)然(ran)、社會(hui)之(zhi)自(zi)然(ran)。參悟事(shi)物(wu)、人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)(he)社會(hui)之(zhi)本(ben)質，求(qiu)(qiu)得(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)與(yu)(yu)本(ben)性(xing)應(ying)有的(de)(de)(de)(de)風格、態(tai)度和(he)(he)氣象(xiang)，就(jiu)(jiu)是(shi)道(dao)(dao)(dao)教倫(lun)理(li)追求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)目標與(yu)(yu)精(jing)神(shen)支柱。

道教(jiao)生(sheng)態(tai)倫(lun)理精(jing)神體(ti)現在(zai)它的(de)精(jing)致(zhi)深刻的(de)內容和吸引世人的(de)內涵中，蘊涵在(zai)使(shi)它延續(xu)、發展久遠的(de)生(sheng)命力中。具體(ti)而(er)言，道教(jiao)生(sheng)態(tai)倫(lun)理精(jing)神主要表現在(zai)六(liu)個方面：

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經典《太平經》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地(di)與我(wo)(wo)并生(sheng)，萬(wan)物與我(wo)(wo)為一(yi)(yi)。天地(di)萬(wan)物，物我(wo)(wo)一(yi)(yi)也。”這表明道教注重從宇(yu)宙的(de)高度(du)來認(ren)識和(he)把(ba)握人類的(de)意愿。萬(wan)物一(yi)(yi)體的(de)生(sheng)態倫(lun)理(li)精神告訴(su)人們，與自(zi)然要和(he)諧(xie)相處，營(ying)造(zao)和(he)諧(xie)共生(sheng)的(de)生(sheng)態文明的(de)社會。

二是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)的(de)(de)精神。與萬(wan)物(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)體的(de)(de)精神相(xiang)關聯，道(dao)(dao)(dao)教認為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)生(sheng)最高(gao)(gao)(gao)(gao)的(de)(de)境(jing)界(jie)和(he)(he)準則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)產(chan)(chan)生(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)占有(you)(you)萬(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)。道(dao)(dao)(dao)教認為(wei)(wei)(wei)(wei)，人(ren)(ren)的(de)(de)肉體修煉、精神完滿的(de)(de)最高(gao)(gao)(gao)(gao)境(jing)界(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“道(dao)(dao)(dao)”。“道(dao)(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)何產(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)呢(ni)?葛洪(hong)提(ti)出：“道(dao)(dao)(dao)起(qi)于一(yi)(yi)(yi)，其(qi)貴(gui)無偶，各居一(yi)(yi)(yi)處，以(yi)(yi)(yi)象天(tian)、地(di)、人(ren)(ren)，故(gu)曰(yue)三一(yi)(yi)(yi)也。天(tian)得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)清，地(di)得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)寧，人(ren)(ren)得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)，神得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)靈。” 3 并且自(zi)(zi)認為(wei)(wei)(wei)(wei)這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對老(lao)子(zi)智慧(hui)大道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)發揮。老(lao)子(zi)曾指出“人(ren)(ren)法(fa)(fa)地(di)，地(di)法(fa)(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)(fa)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)自(zi)(zi)然(ran)(ran)”，而(er)(er)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)要義(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：“道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)尊，德(de)之(zhi)(zhi)貴(gui)，夫(fu)莫之(zhi)(zhi)命而(er)(er)常(chang)自(zi)(zi)然(ran)(ran)。故(gu)道(dao)(dao)(dao)生(sheng)之(zhi)(zhi)，德(de)畜(chu)之(zhi)(zhi)，長之(zhi)(zhi)育之(zhi)(zhi)，亭之(zhi)(zhi)毒之(zhi)(zhi)，養之(zhi)(zhi)覆之(zhi)(zhi)，生(sheng)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)，為(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)恃，長而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)宰，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)謂玄德(de)。”由之(zhi)(zhi)，只(zhi)有(you)(you)“道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)自(zi)(zi)然(ran)(ran)”才符合道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)思想。高(gao)(gao)(gao)(gao)尚的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)在于繁生(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)據為(wei)(wei)(wei)(wei)己有(you)(you)，幫助萬(wan)物(wu)(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)恃有(you)(you)功(gong)，引導萬(wan)物(wu)(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)宰制(zhi)它們。唐代(dai)道(dao)(dao)(dao)教學(xue)者、醫學(xue)家孫(sun)思邈就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這種精神的(de)(de)實(shi)(shi)踐者，他(ta)的(de)(de)醫學(xue)理論(lun)以(yi)(yi)(yi)天(tian)人(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)體、生(sheng)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)說為(wei)(wei)(wei)(wei)基礎，謂“天(tian)有(you)(you)四(si)(si)時五行(xing)(xing)”，“人(ren)(ren)有(you)(you)四(si)(si)支五藏”，“陽用其(qi)形，陰用其(qi)精，天(tian)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)同也”，“良(liang)醫導之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)藥石，救之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)針(zhen)劑(ji)，圣人(ren)(ren)和(he)(he)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)至(zhi)德(de)，輔之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)事，故(gu)形體有(you)(you)可愈之(zhi)(zhi)疾，天(tian)地(di)有(you)(you)可消之(zhi)(zhi)災(zai)。” 4 孫(sun)思邈本人(ren)(ren)“學(xue)殫數術，高(gao)(gao)(gao)(gao)談正(zheng)一(yi)(yi)(yi)”，不(bu)(bu)(bu)僅醫術精湛，而(er)(er)且品德(de)高(gao)(gao)(gao)(gao)尚。道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)這種生(sheng)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)的(de)(de)精神具有(you)(you)相(xiang)當的(de)(de)實(shi)(shi)踐性和(he)(he)普(pu)世(shi)(shi)意(yi)(yi)義(yi)這種實(shi)(shi)踐性和(he)(he)普(pu)世(shi)(shi)意(yi)(yi)義(yi)，提(ti)出了世(shi)(shi)間事物(wu)(wu)持續平衡發展的(de)(de)觀念，揭示出人(ren)(ren)類(lei)要順應自(zi)(zi)然(ran)(ran)，效(xiao)法(fa)(fa)自(zi)(zi)然(ran)(ran)法(fa)(fa)則(ze)，有(you)(you)所(suo)為(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)(er)有(you)(you)所(suo)不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)，才能得心應手，取得成果(guo)；如(ru)果(guo)強(qiang)行(xing)(xing)索取，則(ze)會適得其(qi)反，破壞和(he)(he)諧，不(bu)(bu)(bu)能達(da)到很高(gao)(gao)(gao)(gao)的(de)(de)境(jing)界(jie)。

三是(shi)曲(qu)成(cheng)萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)。在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)以(yi)前，《周(zhou)易傳》有(you)言(yan)：“夫大(da)(da)人(ren)者(zhe)與(yu)(yu)(yu)天(tian)地(di)(di)(di)合其德，與(yu)(yu)(yu)日月合其明(ming)，與(yu)(yu)(yu)四時合其序。”“天(tian)地(di)(di)(di)交泰(tai)后(hou)以(yi)財(cai)成(cheng)天(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，輔(fu)相天(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)宜(yi)。”這(zhe)里指出天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)與(yu)(yu)(yu)地(di)(di)(di)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)相對峙而(er)(er)(er)(er)又相協(xie)調(diao)(diao)的(de)(de)(de)(de)，其協(xie)調(diao)(diao)是(shi)由人(ren)來作(zuo)中介的(de)(de)(de)(de)。老子將人(ren)提到(dao)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)位：“故道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)(da)，天(tian)大(da)(da)、地(di)(di)(di)大(da)(da)、人(ren)亦大(da)(da)。域中有(you)四大(da)(da)，而(er)(er)(er)(er)人(ren)居其一焉”。既(ji)然(ran)(ran)“人(ren)亦大(da)(da)”，那么人(ren)就不(bu)(bu)是(shi)僅(jin)依附于(yu)(yu)自然(ran)(ran)，受制(zhi)于(yu)(yu)自然(ran)(ran)，而(er)(er)(er)(er)要(yao)(yao)駕馭自然(ran)(ran)規(gui)(gui)律(lv)。因為(wei)(wei)(wei)人(ren)要(yao)(yao)依靠自然(ran)(ran)而(er)(er)(er)(er)生存，要(yao)(yao)與(yu)(yu)(yu)自然(ran)(ran)進(jin)行(xing)(xing)物(wu)(wu)質(zhi)交換。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)于(yu)(yu)此(ci)進(jin)而(er)(er)(er)(er)提出：人(ren)要(yao)(yao)三思而(er)(er)(er)(er)行(xing)(xing)，審時度勢，求仙問道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)強(qiang)作(zuo)妄(wang)(wang)為(wei)(wei)(wei)；如果反其道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)“妄(wang)(wang)作(zuo)”，勢必敗(bai)壞心性(xing)，甚至危害人(ren)類自身。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)修習者(zhe)認為(wei)(wei)(wei)人(ren)與(yu)(yu)(yu)宇(yu)宙(zhou)(zhou)萬物(wu)(wu)是(shi)互相感應(ying)的(de)(de)(de)(de)，感應(ying)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎在(zai)于(yu)(yu)人(ren)和(he)(he)萬物(wu)(wu)都(dou)有(you)靈性(xing)，人(ren)與(yu)(yu)(yu)物(wu)(wu)資訊(xun)相通(tong)。宇(yu)宙(zhou)(zhou)演化(hua)不(bu)(bu)停，生生不(bu)(bu)息，人(ren)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)宇(yu)宙(zhou)(zhou)共(gong)同體(ti)中的(de)(de)(de)(de)一員，應(ying)該(gai)以(yi)促進(jin)整個宇(yu)宙(zhou)(zhou)更加(jia)和(he)(he)諧完美(mei)為(wei)(wei)(wei)目標(biao)，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)應(ying)該(gai)以(yi)毀滅各種自然(ran)(ran)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)來扼(e)殺宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)生機。因此(ci)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)不(bu)(bu)僅(jin)給(gei)人(ren)以(yi)一種思想信仰，以(yi)安身立命或(huo)將注意力放在(zai)教(jiao)(jiao)義(yi)教(jiao)(jiao)規(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)完善和(he)(he)遵守上，求得祭祀、祈禱(dao)的(de)(de)(de)(de)肅穆和(he)(he)虔(qian)誠(cheng)(cheng)，而(er)(er)(er)(er)且(qie)將信仰或(huo)教(jiao)(jiao)義(yi)教(jiao)(jiao)規(gui)(gui)具體(ti)化(hua)為(wei)(wei)(wei)各種道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)功、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)，進(jin)而(er)(er)(er)(er)形成(cheng)操作(zuo)體(ti)系，引(yin)導(dao)眾信徒去實踐力行(xing)(xing)。可以(yi)說，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)是(shi)重視道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、術(shu)、行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，既(ji)重視“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)提升，又積極(ji)提倡功法和(he)(he)煉養術(shu)。真正的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)徒對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)真諦(di)的(de)(de)(de)(de)切實掌(zhang)握，在(zai)于(yu)(yu)不(bu)(bu)僅(jin)要(yao)(yao)懂(dong)得它的(de)(de)(de)(de)基(ji)本宗旨，或(huo)具備其虔(qian)誠(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)信仰，還要(yao)(yao)作(zuo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)的(de)(de)(de)(de)訓練(lian)，努(nu)力積累道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)功，日進(jin)無疆(jiang)，不(bu)(bu)斷深化(hua)和(he)(he)純正信仰。這(zhe)樣，就充分強(qiang)調(diao)(diao)了人(ren)類活(huo)動的(de)(de)(de)(de)主體(ti)能動性(xing)，以(yi)及人(ren)與(yu)(yu)(yu)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)適應(ying)性(xing)。人(ren)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)天(tian)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)中介與(yu)(yu)(yu)協(xie)調(diao)(diao)者(zhe)，既(ji)要(yao)(yao)順(shun)應(ying)自然(ran)(ran)，又要(yao)(yao)制(zhi)約自然(ran)(ran)變化(hua)，加(jia)以(yi)引(yin)導(dao)，以(yi)曲(qu)成(cheng)萬物(wu)(wu)。

四是合(he)而不(bu)同(tong)的(de)(de)精(jing)神。道教(jiao)合(he)而不(bu)同(tong)的(de)(de)精(jing)神是與(yu)傳統(tong)倫理(li)(li)學中(zhong)的(de)(de)“和(he)合(he)”精(jing)神相承接的(de)(de)。道教(jiao)《太平經》提出：“中(zhong)和(he)者，主(zhu)調(diao)萬(wan)物(wu)者也”，認為(wei)(wei)自(zi)然界與(yu)人(ren)間社會各層次的(de)(de)事物(wu)，皆(jie)包含陰(yin)、陽、和(he)三(san)(san)種(zhong)基本(ben)要素，合(he)而構成一物(wu)，故名(ming)(ming)三(san)(san)名(ming)(ming)同(tong)心。“元氣有(you)三(san)(san)名(ming)(ming)：太陽、太陰(yin)、中(zhong)和(he)。形體有(you)三(san)(san)名(ming)(ming)：天、地(di)、人(ren)。天有(you)三(san)(san)名(ming)(ming)：日、月、星(xing)，北極為(wei)(wei)中(zhong)也。地(di)有(you)三(san)(san)名(ming)(ming)為(wei)(wei)：山、川、平土。人(ren)有(you)三(san)(san)名(ming)(ming)：父、母、子。治有(you)三(san)(san)名(ming)(ming)：君、臣、民。” 5 三(san)(san)名(ming)(ming)同(tong)心就(jiu)是理(li)(li)想的(de)(de)太平世(shi)界。陰(yin)陽之道體現天意(yi)，所以人(ren)要順應陰(yin)陽之理(li)(li)，從各個方面保持人(ren)與(yu)人(ren)、人(ren)與(yu)自(zi)然關(guan)系的(de)(de)和(he)順，才能消災去(qu)異，致(zhi)力世(shi)界太平。為(wei)(wei)了(le)達到(dao)這樣的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，道教(jiao)在信仰(yang)系統(tong)、丹術符箓(lu)、儀式規范中(zhong)發(fa)展了(le)和(he)合(he)的(de)(de)思想。合(he)而不(bu)同(tong)的(de)(de)生態智慧，幫(bang)助人(ren)們認識到(dao)世(shi)間萬(wan)物(wu)多(duo)樣性存(cun)在的(de)(de)意(yi)義。保護了(le)事物(wu)的(de)(de)多(duo)樣性，就(jiu)有(you)可能達到(dao)可持續發(fa)展。

五(wu)是(shi)(shi)循環再生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神。在(zai)關于(yu)如(ru)何有效地(di)利(li)用(yong)(yong)自然方面，傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國人(ren)(ren)(ren)確(que)(que)立了(le)“大”和(he)“久”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標，并(bing)認(ren)為(wei)為(wei)了(le)達到這(zhe)個目標，人(ren)(ren)(ren)要有中(zhong)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德性，效法天(tian)地(di)，用(yong)(yong)制度(du)節制人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無窮欲望(wang)，不(bu)造成對(dui)自然與人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傷害。《周易》指出了(le)兩個途徑，其一(yi)(yi)是(shi)(shi)“九二(er)貞吉，以(yi)中(zhong)也。”其二(er)是(shi)(shi)“中(zhong)正(zheng)以(yi)通(tong)。天(tian)地(di)節而(er)四時(shi)成，節以(yi)制天(tian)下，不(bu)傷財，不(bu)害民(min)。”道(dao)教(jiao)也發展了(le)類(lei)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，強調對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)以(yi)及生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)存(cun)在(zai)條(tiao)件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)(que)認(ren)是(shi)(shi)圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)智、圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)德，是(shi)(shi)圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)業，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活世界是(shi)(shi)一(yi)(yi)個物(wu)(wu)我同一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好(hao)社會，認(ren)為(wei)在(zai)那樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會里，生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)可以(yi)循環連(lian)續、周流罔停、生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)息。早(zao)期道(dao)教(jiao)認(ren)為(wei)古之(zhi)得仙者，或身生(sheng)(sheng)(sheng)羽翼，變(bian)化(hua)飛行(xing)，卓然特(te)立于(yu)一(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性之(zhi)外，甚至化(hua)身異形(xing)，有似雀之(zhi)化(hua)為(wei)蛤，雉之(zhi)化(hua)為(wei)蜃。后來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)吸收了(le)更多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)倫(lun)日用(yong)(yong)思想(xiang)，從生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)循環再生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)出發，把“老而(er)不(bu)衰(shuai)，延(yan)年久視(shi)，出入任(ren)意” 6 作(zuo)為(wei)神仙之(zhi)道(dao)。五(wu)代時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)學者譚峭以(yi)“化(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點看待宇宙、人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)和(he)社會，提出：“虛(xu)化(hua)神，神化(hua)氣，氣化(hua)形(xing)，形(xing)化(hua)精(jing)，精(jing)化(hua)眄(mian)，而(er)顧眄(mian)化(hua)揖讓(rang)……” 7 整個人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)和(he)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興盛就處(chu)在(zai)變(bian)化(hua)統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)。道(dao)教(jiao)在(zai)利(li)用(yong)(yong)物(wu)(wu)資的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)上，主張人(ren)(ren)(ren)類(lei)要多(duo)(duo)多(duo)(duo)節制欲望(wang)，保持萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)機與發展活力，這(zhe)與中(zhong)國傳(chuan)統(tong)思想(xiang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)時(shi)令進山伐林(lin)，夏以(yi)前(qian)禁采(cai)樵(qiao)，禁捕幼(you)獸幼(you)鳥、禁殺(sha)魚蟹(xie)，不(bu)竭澤而(er)漁，不(bu)焚林(lin)而(er)獵(lie)等觀念(nian)是(shi)(shi)相當一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)與生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)資源(yuan)相處(chu)，要進行(xing)物(wu)(wu)質(zhi)交(jiao)換(huan)。進行(xing)物(wu)(wu)質(zhi)交(jiao)換(huan)不(bu)是(shi)(shi)強行(xing)占有，而(er)是(shi)(shi)對(dui)自然作(zuo)順應與調適。

六(liu)是(shi)融通(tong)萬(wan)(wan)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教思(si)想一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)向把大(da)自(zi)然(ran)(ran)(ran)看作(zuo)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個充(chong)滿生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)超巨大(da)系(xi)(xi)統，其(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)所有(you)(you)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)都(dou)相(xiang)互有(you)(you)機地(di)聯(lian)系(xi)(xi)著(zhu)(zhu)(zhu)，宇宙在(zai)其(qi)(qi)(qi)(qi)歷程(cheng)中(zhong)運行，是(shi)時(shi)間坐標(biao)和空間坐標(biao)的(de)(de)(de)(de)交叉線。從(cong)老、莊之(zhi)始(shi)(shi)便探其(qi)(qi)(qi)(qi)玄機，以揭(jie)示自(zi)然(ran)(ran)(ran)界中(zhong)固有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)整體關系(xi)(xi)。老子說：“大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)泛(fan)合，其(qi)(qi)(qi)(qi)可(ke)左右。萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)持之(zhi)持生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)辭(ci)，功成(cheng)(cheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)名有(you)(you)。衣養(yang)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)主，常(chang)無(wu)欲可(ke)名于(yu)小。萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)歸焉(yan)(yan)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)主，可(ke)名為(wei)(wei)大(da)。以其(qi)(qi)(qi)(qi)終不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)為(wei)(wei)大(da)，故能(neng)成(cheng)(cheng)其(qi)(qi)(qi)(qi)大(da)。” 8 也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)說，大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)像廣闊的(de)(de)(de)(de)河水一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)滋潤著(zhu)(zhu)(zhu)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)，毫無(wu)私心(xin)，毫無(wu)偏意(yi)，像偉大(da)的(de)(de)(de)(de)母親一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)愛護(hu)著(zhu)(zhu)(zhu)所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)，所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)依靠道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)養(yang)育而(er)(er)生(sheng)(sheng)。對自(zi)然(ran)(ran)(ran)界要(yao)善意(yi)對待，這是(shi)因為(wei)(wei)在(zai)根本(ben)(ben)(ben)上“人(ren)與天一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)”。9 既然(ran)(ran)(ran)如此(ci)，就(jiu)(jiu)必須保(bao)護(hu)生(sheng)(sheng)態環(huan)境。莊子曰：“萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)皆種也(ye)，以不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)形相(xiang)禪，始(shi)(shi)卒若環(huan)，莫得其(qi)(qi)(qi)(qi)倫，是(shi)謂天均(jun)。天均(jun)者(zhe)，天倪也(ye)。” 10 也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)說，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)都(dou)來自(zi)特定的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)種，但(dan)在(zai)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)物(wu)(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)種之(zhi)間也(ye)存在(zai)著(zhu)(zhu)(zhu)聯(lian)系(xi)(xi)和轉換(huan)，如同(tong)(tong)(tong)圓(yuan)環(huan)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)，分不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)出(chu)始(shi)(shi)終和次(ci)序(xu)。這種自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)(xi)性(xing)，可(ke)以叫做“天均(jun)”。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教認為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)原(yuan)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)創(chuang)造一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)總(zong)源泉，是(shi)融貫萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)總(zong)動力(li)。唐代道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士吳筠(yun)說：“通(tong)而(er)(er)生(sheng)(sheng)之(zhi)之(zhi)謂道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)固無(wu)名焉(yan)(yan)。畜而(er)(er)成(cheng)(cheng)之(zhi)之(zhi)謂德(de)，德(de)固無(wu)稱焉(yan)(yan)。嘗試論之(zhi)，天地(di)人(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)，靈仙鬼神(shen)，非(fei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)無(wu)以生(sheng)(sheng)，非(fei)德(de)無(wu)以成(cheng)(cheng)。生(sheng)(sheng)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知其(qi)(qi)(qi)(qi)始(shi)(shi)，成(cheng)(cheng)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知其(qi)(qi)(qi)(qi)終。探奧(ao)索隱，莫窺(kui)其(qi)(qi)(qi)(qi)宗，入有(you)(you)之(zhi)末，出(chu)無(wu)之(zhi)先，莫究其(qi)(qi)(qi)(qi)朕，謂之(zhi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)。自(zi)然(ran)(ran)(ran)者(zhe)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)之(zhi)常(chang)，天地(di)之(zhi)綱(gang)也(ye)。” 11 這里(li)立足(zu)于(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)象(xiang)(xiang)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)固然(ran)(ran)(ran)之(zhi)理(li)(li)(li)，推理(li)(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)本(ben)(ben)(ben)體對于(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)象(xiang)(xiang)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)意(yi)義，其(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)蘊涵著(zhu)(zhu)(zhu)通(tong)生(sheng)(sheng)無(wu)匱、品物(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)方的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)態倫理(li)(li)(li)智慧。大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)宇宙的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)原(yuan)，也(ye)是(shi)觀察天地(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)出(chu)發點(dian)；站(zhan)在(zai)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)角度觀察人(ren)世(shi)，天地(di)同(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)齊(qi)，物(wu)(wu)(wu)(wu)我無(wu)分，無(wu)此(ci)無(wu)彼；天地(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)雖然(ran)(ran)(ran)形態各(ge)異，人(ren)間諸事(shi)雖然(ran)(ran)(ran)各(ge)有(you)(you)其(qi)(qi)(qi)(qi)理(li)(li)(li)，但(dan)說到根本(ben)(ben)(ben)上，則各(ge)順其(qi)(qi)(qi)(qi)情，各(ge)盡其(qi)(qi)(qi)(qi)性(xing)，各(ge)自(zi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)，各(ge)自(zi)皆安，這就(jiu)(jiu)是(shi)差別之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，相(xiang)異之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)異，體悟到差別之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，相(xiang)異之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)異，也(ye)就(jiu)(jiu)體悟到了(le)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，也(ye)就(jiu)(jiu)融入了(le)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。

總而言(yan)之，上述(shu)諸方面，落實到(dao)現實中(zhong)以(yi)(yi)保持(chi)生(sheng)物(wu)物(wu)種、綠(lv)化(hua)美化(hua)生(sheng)活環(huan)境(jing)(jing)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)為(wei)維(wei)護生(sheng)態平衡，實現可(ke)(ke)持(chi)續(xu)發展作出(chu)(chu)貢(gong)獻。這就(jiu)意(yi)味著(zhu)，道教生(sheng)態倫理必然并(bing)(bing)且能夠進行(xing)現代(dai)(dai)性轉(zhuan)換。而轉(zhuan)換的(de)(de)(de)契機，則在(zai)于具有(you)高(gao)尚精(jing)神(shen)境(jing)(jing)界的(de)(de)(de)現代(dai)(dai)性人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)塑(su)造。因為(wei)根據道教的(de)(de)(de)觀念來看，人(ren)經過(guo)修(xiu)煉而達(da)到(dao)的(de)(de)(de)崇高(gao)境(jing)(jing)界并(bing)(bing)不(bu)神(shen)秘，遙不(bu)可(ke)(ke)及(ji)，至高(gao)的(de)(de)(de)神(shen)仙也是(shi)人(ren)在(zai)世(shi)的(de)(de)(de)造化(hua)和(he)(he)修(xiu)行(xing)的(de)(de)(de)體(ti)現。我國宗教史(shi)專家牟鐘鑒先生(sheng)把道教的(de)(de)(de)神(shen)仙人(ren)格(ge)特征概括為(wei)這樣幾個(ge)方面：一(yi)是(shi)生(sheng)命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是(shi)精(jing)神(shen)境(jing)(jing)界高(gao)超(chao)，擺脫“小我”而成就(jiu)“大我”，所(suo)以(yi)(yi)精(jing)神(shen)可(ke)(ke)以(yi)(yi)不(bu)死；三是(shi)智(zhi)慧超(chao)群，有(you)很(hen)高(gao)的(de)(de)(de)洞察力和(he)(he)預見性，卻又大智(zhi)若(ruo)愚，和(he)(he)光(guang)同塵；四(si)是(shi)利而不(bu)害，為(wei)而不(bu)爭(zheng)，功德在(zai)世(shi)；五是(shi)瀟灑自在(zai)，豁達(da)從容，善(shan)于化(hua)解煩(fan)惱，始終保持(chi)喜樂(le)心(xin)情(qing)。能夠做到(dao)這些方面，就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)稱為(wei)活神(shen)仙。所(suo)謂(wei)神(shen)仙境(jing)(jing)界，除了幸福快樂(le)的(de)(de)(de)人(ren)，便是(shi)優美宜(yi)人(ren)的(de)(de)(de)環(huan)境(jing)(jing)。藍天白云，青(qing)山綠(lv)水，鳥語花(hua)(hua)香，人(ren)民和(he)(he)平幸福地生(sheng)活著(zhu)，其(qi)樂(le)融(rong)融(rong)，這就(jiu)是(shi)人(ren)間(jian)桃花(hua)(hua)源般(ban)的(de)(de)(de)美好生(sheng)活。12 我們(men)(men)認(ren)為(wei)，人(ren)們(men)(men)只要努(nu)力建設(she)，把中(zhong)國道教的(de)(de)(de)這種萬物(wu)一(yi)體(ti)、生(sheng)而不(bu)有(you)、曲成萬物(wu)、合而不(bu)同、循(xun)環(huan)再生(sheng)、融(rong)通(tong)萬有(you)的(de)(de)(de)倫理精(jing)神(shen)，融(rong)會灌(guan)注到(dao)現代(dai)(dai)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)塑(su)造中(zhong)，用以(yi)(yi)推(tui)進我們(men)(men)的(de)(de)(de)物(wu)質和(he)(he)文(wen)化(hua)建設(she)，人(ren)間(jian)的(de)(de)(de)仙境(jing)(jing)是(shi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)在(zai)眼前出(chu)(chu)現的(de)(de)(de)。