俗話說得好：距離產生美。

冬(dong)日里，兩只刺猬為了抱團取暖，會找(zhao)到(dao)一(yi)個最合適的距離，人和人也是如(ru)此。

與人相處，過(guo)近會傷了和(he)氣，過(guo)遠(yuan)會傷了情分。

最(zui)舒(shu)服(fu)的相(xiang)處(chu)之道，就是做(zuo)事讓三(san)寸，說話留三(san)尺，為人界三(san)丈。

以“道”相通，未來世界宗(zong)教革(ge)新(xin)（人類和諧共存）綱要性探析

首先闡明，人類存在“概(gai)念固化”的共性弊端——人為設定(ding)一(yi)個概(gai)念，就概(gai)念而概(gai)念，限于概(gai)念之中，錯(cuo)失(shi)對事物(wu)真相和自然大道(dao)的完整認識與實踐，不能(neng)有(you)效解決(jue)實際問題。

以此(ci)，對待(dai)“概(gai)(gai)念(nian)(nian)” 應當遵循“立(li)足本(ben)(ben)原(yuan)，著重內(nei)涵，與時俱(ju)進(jin)(jin)，動態變化，解決問(wen)題，實事求是”原(yuan)則。本(ben)(ben)文“宗教(jiao)”及“道教(jiao)”概(gai)(gai)念(nian)(nian)即如此(ci)，并以道教(jiao)思想為(wei)基(ji)——大道相通，就(jiu)未來世(shi)界宗教(jiao)革(ge)新(xin)（人類和諧共存）進(jin)(jin)行綱要性初步探(tan)析，體現出“道”本(ben)(ben)身(shen)“其(qi)(qi)大無(wu)外、其(qi)(qi)小無(wu)內(nei)、無(wu)所不在(zai)”的內(nei)涵特征(zheng)以及宗教(jiao)“繼(ji)承(cheng)傳(chuan)統、與時俱(ju)進(jin)(jin)、生存為(wei)本(ben)(ben)”的革(ge)新(xin)觀，簡述如下(xia)：

1、科學、民主(zhu)(zhu)是歷史進步的產物，和諧、自由是人(ren)(ren)類永恒的追求。但是，歷史今天(tian)，人(ren)(ren)類生存面臨重要問(wen)題(ti)：人(ren)(ren)本侵(qin)犯自然，物欲腐蝕(shi)心(xin)靈，多(duo)元各自政，信仰錯(cuo)亂方向……使得科學脫(tuo)離人(ren)(ren)文，民主(zhu)(zhu)徒有虛名(ming)，和諧無從奠基(ji)，自由異化泛濫……人(ren)(ren)類生存所有問(wen)題(ti)歸(gui)結(jie)起來表面看(kan)已經造成“天(tian)怒(nu)人(ren)(ren)怨”，實質則(ze)為“心(xin)靈劫難”。

2、宗(zong)教(jiao)以(yi)探尋宇宙、生命、社(she)(she)會(hui)真相(xiang)為本——唯有發(fa)揮宗(zong)教(jiao)心(xin)靈(ling)導向、化解及撫慰作用——教(jiao)化心(xin)靈(ling)，啟發(fa)智慧(hui)，鼓(gu)勵自(zi)由(you)，約束放縱，消除愚昧，拯救狂妄(wang)，與(yu)(yu)政治(zhi)、法律等社(she)(she)會(hui)諸(zhu)多機能協調統(tong)一，促進構建(jian)人(ren)神共治(zhi)，才是(shi)人(ren)類社(she)(she)會(hui)最終出路。但是(shi)，宗(zong)教(jiao)內涵(han)與(yu)(yu)形式兩方面同時(shi)需要傳承革新，與(yu)(yu)時(shi)俱進，以(yi)體(ti)現人(ren)文與(yu)(yu)科學、精神與(yu)(yu)物質、信仰與(yu)(yu)修煉(lian)、智慧(hui)與(yu)(yu)道(dao)德、治(zhi)國與(yu)(yu)平天下相(xiang)統(tong)一，而辯證處(chu)理(li)宗(zong)教(jiao)“教(jiao)化”、“教(jiao)會(hui)”及其與(yu)(yu)社(she)(she)會(hui)、國家、民族(zu)對應(ying)關系，探求(qiu)并致(zhi)力于(yu)實現人(ren)類生存之身心(xin)自(zi)由(you)。

3、“人(ren)(ren)神共(gong)治”不同(tong)于歷史上狹義(yi)宗教(jiao)凌駕于政(zheng)治之(zhi)上的(de)政(zheng)教(jiao)合一，而依據信(xin)仰、修煉與(yu)秩序管(guan)理的(de)統一進行設定——立(li)足自然(ran)整體觀(guan)，既是原則，又是方法，還(huan)是目(mu)標(biao)(biao)，在精(jing)神純美與(yu)世俗需求之(zhi)間建立(li)平衡(heng)，實現(xian)(xian)人(ren)(ren)自身、人(ren)(ren)與(yu)社(she)會、人(ren)(ren)與(yu)自然(ran)和諧相(xiang)處(chu)。也就是說，以人(ren)(ren)、神、自然(ran)共(gong)同(tong)智慧立(li)足解(jie)決(jue)人(ren)(ren)性弊(bi)端，實現(xian)(xian)信(xin)仰、修煉、道德、良心(xin)、法律、秩序、民主、制(zhi)衡(heng)等一系(xi)列(lie)社(she)會目(mu)標(biao)(biao)的(de)完善管(guan)理。

4、無論個(ge)體的人(ren)(ren)，還是社(she)會(hui)群體，唯以“天、地(di)、人(ren)(ren)”三道(dao)(dao)（規(gui)律、原則(ze)、方法）制(zhi)衡才(cai)能夠(gou)實(shi)現“人(ren)(ren)神共治(zhi)”——“天道(dao)(dao)”代表心(xin)靈（心(xin)性）修煉(lian)，符合(he)自然大道(dao)(dao)，“地(di)道(dao)(dao)”代表不同地(di)域、民(min)族(zu)、國家歷史傳統(tong)(tong)，“人(ren)(ren)道(dao)(dao)”代表當前社(she)會(hui)世俗(su)需(xu)求(qiu)。遵從三道(dao)(dao)統(tong)(tong)一(yi)，使(shi)得(de)人(ren)(ren)類在滿(man)足世俗(su)需(xu)求(qiu)和拯救靈魂之間建立(li)平衡能夠(gou)實(shi)現。

5、面對(dui)人性“概(gai)(gai)念(nian)固化(hua)、執偏概(gai)(gai)全(quan)、欲望(wang)過度、元(yuan)(yuan)氣損耗、言(yan)行(xing)不一(yi)”的共有(you)(you)弊端，人類遵(zun)從(cong)三道統一(yi)即(ji)在真理(li)與邪說、正(zheng)義與邪惡之間做(zuo)出(chu)選擇和平衡——培(pei)本固元(yuan)(yuan)，扶正(zheng)祛邪，造福(fu)人間，減少(shao)災難，體現出(chu)天(tian)有(you)(you)好(hao)生(sheng)之德。

6、當前宗教(jiao)及整個(ge)(ge)人類(lei)出(chu)現問題積弊已深，非“多(duo)元(yuan)一(yi)統”不能(neng)(neng)解決問題。多(duo)元(yuan)化(hua)的思想混亂——“百家爭鳴”時代(dai)如何實現“一(yi)統”？唯有宇宙之“道”貫(guan)通(tong)(tong)天地，貫(guan)通(tong)(tong)萬(wan)物，貫(guan)通(tong)(tong)多(duo)元(yuan)化(hua)思想，沖(chong)破概念固化(hua)，萃取內涵實質——實施革(ge)新(xin)，才能(neng)(neng)夠在人類(lei)文明(ming)的繼(ji)承中(zhong)糅合當今成就得以實現——既尊重生(sheng)命個(ge)(ge)體、各(ge)文明(ming)及宗教(jiao)“多(duo)元(yuan)”存在，又使生(sheng)命個(ge)(ge)體、各(ge)文明(ming)及宗教(jiao)回歸（遵從）同(tong)一(yi)大(da)道真(zhen)理，并且(qie)在一(yi)定范圍內實現民族、國家或共(gong)同(tong)體的“一(yi)統”。否則，各(ge)自(zi)(zi)站在自(zi)(zi)我立(li)場，各(ge)自(zi)(zi)服(fu)務(wu)自(zi)(zi)我利益，只能(neng)(neng)導致意(yi)識形態和(he)社(she)會秩序(xu)的混亂。

7、革(ge)新(xin)在(zai)于(yu)(yu)應用。應用在(zai)于(yu)(yu)適(shi)宜。適(shi)宜在(zai)于(yu)(yu)立足現實，體(ti)悟大道，傳(chuan)承歷史，糅合(he)文明，開拓進取，不拘一格，相對圓滿(man)有效解決人類當前及未來(lai)存在(zai)問題。

8、道教(jiao)以(yi)宇宙之“道”為(wei)(wei)最高信仰和(he)教(jiao)化(hua)依據。“道”做(zuo)為(wei)(wei)萬(wan)物誕生(sheng)的本(ben)原(yuan)，不僅是(shi)意(yi)識(shi)形態的概念存在(zai)，而(er)且是(shi)超(chao)越意(yi)識(shi)形態的客觀(guan)獨立(li)(li)存在(zai)——其前者存在(zai)遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)不能(neng)夠真(zhen)實反映后者，決定人類現(xian)實問題(ti)永遠(yuan)(yuan)需(xu)要不斷(duan)調整(zheng)、補(bu)充和(he)完(wan)善。所(suo)以(yi)，“道教(jiao)”做(zuo)為(wei)(wei)現(xian)實生(sheng)活中的一種客觀(guan)獨立(li)(li)存在(zai)，遠(yuan)(yuan)大于概念存在(zai)，不應被概念束縛和(he)局限，而(er)立(li)(li)足真(zhen)實體驗及當前狀況(kuang)，并以(yi)歷史傳(chuan)統為(wei)(wei)依據，做(zuo)以(yi)調整(zheng)、補(bu)充和(he)完(wan)善。

9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天(tian)至三(san)皇五帝以(yi)來形(xing)成整個(ge)中華文(wen)明史“道(dao)(dao)(dao)統”傳承——正是(shi)中華民族早(zao)期祖先(xian)(xian)對(dui)“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)天(tian)人(ren)(ren)(ren)合一的(de)(de)實踐(jian)、認(ren)(ren)(ren)識(shi)與(yu)(yu)教(jiao)化，才形(xing)成并維(wei)系中華博大文(wen)明。如果脫離(li)狹義(yi)與(yu)(yu)廣義(yi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)存(cun)在，中華民族及文(wen)明將不復存(cun)在。以(yi)此，完整、真(zhen)實的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)概念(nian)與(yu)(yu)“無神論”及社會學者通常(chang)所(suo)謂“道(dao)(dao)(dao)教(jiao)”概念(nian)有本質(zhi)差異，前(qian)者認(ren)(ren)(ren)為道(dao)(dao)(dao)教(jiao)由中華早(zao)期祖先(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)神直(zhi)接溝通直(zhi)接創立并演變，后者則狹義(yi)認(ren)(ren)(ren)為由張道(dao)(dao)(dao)陵(ling)創立，并是(shi)人(ren)(ren)(ren)類意識(shi)形(xing)態的(de)(de)產(chan)物，形(xing)成對(dui)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)割裂(lie)認(ren)(ren)(ren)識(shi)。

10、世(shi)(shi)(shi)界各宗教(jiao)、人(ren)類(lei)各族群、宇(yu)宙(zhou)各萬物(wu)以(yi)“道”為存在根本和演化，順則生(sheng)，逆則亡。“道”的實(shi)質即具(ju)(ju)有“陰(yin)、陽”兩種(zhong)相對屬性平衡一體的混元真(zhen)(zhen)炁（氣）——同(tong)時具(ju)(ju)有物(wu)質、能(neng)量、信息（靈(ling)性）的統一，造化生(sheng)成(cheng)萬物(wu)，化身(shen)宇(yu)宙(zhou)至尊，世(shi)(shi)(shi)界各宗教(jiao)、人(ren)類(lei)各族群、宇(yu)宙(zhou)各萬物(wu)依據不(bu)同(tong)體悟對其(qi)稱(cheng)謂不(bu)同(tong)，如(ru)“盤(pan)古(gu)、盤(pan)古(gu)老(lao)祖(zu)、鴻君老(lao)祖(zu)、玄天(tian)老(lao)祖(zu)、皇天(tian)老(lao)祖(zu)、元天(tian)真(zhen)(zhen)人(ren)、天(tian)真(zhen)(zhen)皇人(ren)、無極老(lao)祖(zu)、無極老(lao)母、無量天(tian)尊、祖(zu)始爺、老(lao)天(tian)爺、天(tian)帝、上帝、真(zhen)(zhen)主(zhu)”等，凡蘊含“開(kai)天(tian)辟地(di)創世(shi)(shi)(shi)紀、宇(yu)宙(zhou)永(yong)恒至尊大神——造物(wu)主(zhu)”之稱(cheng)謂，概指其(qi)也(ye)——智(zhi)慈兼備(bei)，威儀大方，法力無上，人(ren)神共仰(yang)。人(ren)類(lei)信仰(yang)其(qi)，與(yu)其(qi)能(neng)量和智(zhi)慧(hui)溝通，既祈保平安，又(you)實(shi)現(xian)心靈(ling)回歸終極價值(zhi)，等同(tong)追求與(yu)遵(zun)循自然大道——高揚真(zhen)(zhen)知與(yu)慈善(shan)（順從自然規(gui)律），力挽(wan)無知與(yu)卑(bei)劣（違背自然規(gui)律），體現(xian)出(chu)信仰(yang)與(yu)修煉、科學與(yu)人(ren)文的統一，具(ju)(ju)有教(jiao)化及拯救人(ren)類(lei)普世(shi)(shi)(shi)價值(zhi)。

11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導作用，稱謂“先天元炁”，《道德經》描述(shu)為(wei)(wei)“一”：天得(de)(de)一以(yi)清，地得(de)(de)一以(yi)寧，神(shen)得(de)(de)一以(yi)靈(ling)(ling)，谷得(de)(de)一以(yi)盈……，圣人(ren)抱一為(wei)(wei)天下式(shi) ……天地生(sheng)成之后(hou)陰(yin)(yin)、陽(yang)(yang)(yang)二氣交合形成“后(hou)天元(yuan)炁(qi)(qi)”，《道(dao)德經(jing)》描述(shu)為(wei)(wei)“三”，具有誕生(sheng)生(sheng)命萬物的(de)(de)本(ben)原(yuan)能(neng)(neng)量(liang)(liang)和(he)信息(xi)，稱(cheng)謂(wei)(wei)(wei)“靈(ling)(ling)魂”——靈(ling)(ling)魂元(yuan)炁(qi)(qi)相對(dui)(dui)宇(yu)宙(zhou)而言(yan)(yan)(yan)屬于“后(hou)天”，但相對(dui)(dui)生(sheng)命肉(rou)體(ti)而言(yan)(yan)(yan)又屬“先天”。同時，生(sheng)命肉(rou)體(ti)由父(fu)母(mu)陰(yin)(yin)、陽(yang)(yang)(yang)精氣物質交合之元(yuan)炁(qi)(qi)（受精卵）孕(yun)育生(sheng)成——兩者“元(yuan)炁(qi)(qi)”對(dui)(dui)于生(sheng)命體(ti)而言(yan)(yan)(yan)同屬“先天”，共同構(gou)成生(sheng)命體(ti)具有能(neng)(neng)量(liang)(liang)與智慧的(de)(de)本(ben)質存在和(he)有機(ji)運轉(zhuan)。但是(shi)，大多(duo)生(sheng)命體(ti)失(shi)卻清靜心(xin)，不(bu)認識生(sheng)命本(ben)質與修(xiu)行(xing)，對(dui)(dui)于元(yuan)炁(qi)(qi)只知(zhi)用而不(bu)知(zhi)節(jie)(jie)，更不(bu)知(zhi)養，造(zao)成身心(xin)疲(pi)憊(bei)，愚昧(mei)昏沉，害(hai)己害(hai)人(ren)，苦不(bu)堪言(yan)(yan)(yan)。另一部分生(sheng)命體(ti)心(xin)態清靜，靜則陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)平衡(heng)合于元(yuan)炁(qi)(qi)特征，元(yuan)炁(qi)(qi)得(de)(de)以(yi)節(jie)(jie)、養，生(sheng)命體(ti)獲得(de)(de)運轉(zhuan)必(bi)須的(de)(de)能(neng)(neng)量(liang)(liang)與信息(xi)（靈(ling)(ling)性、智慧）。以(yi)此，以(yi)提升靈(ling)(ling)魂能(neng)(neng)量(liang)(liang)和(he)信息(xi)的(de)(de)修(xiu)煉(lian)稱(cheng)謂(wei)(wei)(wei)“修(xiu)真”，修(xiu)到(dao)一定(ding)程(cheng)度即所謂(wei)(wei)(wei)“明道(dao)”或(huo)“得(de)(de)道(dao)”，并以(yi)炁(qi)(qi)的(de)(de)是(shi)否(fou)充足反映出“道(dao)行(xing)”高低。

12、人(ren)類(lei)戰爭、沖突不(bu)僅發(fa)生(sheng)在同(tong)(tong)(tong)一宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)與文(wen)(wen)明(ming)之內，而且(qie)發(fa)生(sheng)在不(bu)同(tong)(tong)(tong)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)與文(wen)(wen)明(ming)之間，反(fan)映出(chu)人(ren)類(lei)本身(shen)對(dui)絕(jue)對(dui)永恒“大(da)道(dao)”真理認(ren)識及實(shi)(shi)踐的(de)局限性與悲哀性，同(tong)(tong)(tong)時反(fan)映出(chu)人(ren)類(lei)所認(ren)識及實(shi)(shi)踐的(de)永遠只能(neng)是相(xiang)(xiang)對(dui)真理，即世界(jie)各(ge)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)、人(ren)類(lei)各(ge)族群(qun)、宇宙各(ge)萬物永遠不(bu)能(neng)代(dai)(dai)表絕(jue)對(dui)真理，唯有宇宙至尊能(neng)夠代(dai)(dai)表，但其(qi)隱于無形(xing)，從(cong)來不(bu)曾直接臨世，僅以派遣使者方式傳(chuan)播文(wen)(wen)明(ming)，形(xing)成(cheng)相(xiang)(xiang)對(dui)真理。以此，對(dui)“道(dao)”的(de)虔誠(cheng)、虛心信仰(yang)和(he)修(xiu)煉(lian)必將成(cheng)為(wei)全人(ren)類(lei)共(gong)有課(ke)題（任務），而使得人(ren)類(lei)有神論、無神論以及各(ge)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)、修(xiu)煉(lian)者走到一起(qi)：同(tong)(tong)(tong)根同(tong)(tong)(tong)源，道(dao)炁相(xiang)(xiang)連(lian)，感應(ying)無形(xing)（大(da)道(dao)），實(shi)(shi)踐有形(xing)，克服小我，存異求同(tong)(tong)(tong)，共(gong)同(tong)(tong)(tong)謀取和(he)諧生(sheng)存最大(da)福祉。

13、宗(zong)教以(yi)(yi)“人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”共(gong)同(tong)(tong)存(cun)在為存(cun)在——依據(ju)“陰(yin)陽(yang)互根(gen)、對(dui)應并(bing)存(cun)”原則，人(ren)(ren)(ren)的靈(ling)(ling)(ling)感反(fan)映(ying)(ying)來源(yuan)于神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，有(you)(you)(you)什么(me)樣(yang)人(ren)(ren)(ren)就有(you)(you)(you)什么(me)樣(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。反(fan)之亦然。人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)表(biao)現為同(tong)(tong)一生命本(ben)體的“陰(yin)”、“陽(yang)”形態(tai)(tai)。由于“陰(yin)”、“陽(yang)”形態(tai)(tai)不同(tong)(tong)，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)(yi)“靈(ling)(ling)(ling)魂感應”、簡(jian)稱“靈(ling)(ling)(ling)感”溝通。“靈(ling)(ling)(ling)感”來自于個體的人(ren)(ren)(ren)的靈(ling)(ling)(ling)魂反(fan)映(ying)(ying)，與(yu)個體的人(ren)(ren)(ren)“道(dao)行”——真(zhen)實(shi)反(fan)映(ying)(ying)“道(dao)”的能力(li)(li)有(you)(you)(you)關(guan)，僅代表(biao)個體的人(ren)(ren)(ren)的認識。以(yi)(yi)此，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既(ji)(ji)是(shi)客觀獨立(li)存(cun)在，又是(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)意識形態(tai)(tai)的反(fan)映(ying)(ying)——人(ren)(ren)(ren)即(ji)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即(ji)人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既(ji)(ji)獨立(li)又統一，辯(bian)證表(biao)現為神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)支(zhi)配人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)體現神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。而(er)可以(yi)(yi)說，一個人(ren)(ren)(ren)、一個民(min)(min)(min)族(zu)的文(wen)明(ming)(ming)與(yu)智(zhi)慧(hui)代表(biao)其人(ren)(ren)(ren)、其民(min)(min)(min)族(zu)之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的法(fa)力(li)(li)與(yu)智(zhi)慧(hui)——在世界范(fan)圍，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不是(shi)永恒唯一的概念(nian)，而(er)具有(you)(you)(you)民(min)(min)(min)族(zu)性(xing)、宗(zong)教性(xing)、歷(li)(li)史性(xing)。不同(tong)(tong)宗(zong)教信仰的神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，與(yu)不同(tong)(tong)民(min)(min)(min)族(zu)或人(ren)(ren)(ren)群(qun)有(you)(you)(you)直接文(wen)明(ming)(ming)淵源(yuan)，或有(you)(you)(you)一定血統淵源(yuan)。同(tong)(tong)時反(fan)映(ying)(ying)出(chu)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)文(wen)明(ming)(ming)復雜(za)歷(li)(li)程代表(biao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)界復雜(za)歷(li)(li)程——神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)界與(yu)人(ren)(ren)(ren)間大致對(dui)應。也就是(shi)說，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)雖(sui)然“意識形態(tai)(tai)”和(he)“生存(cun)方式”不同(tong)(tong)，但是(shi)共(gong)同(tong)(tong)遵(zun)從同(tong)(tong)一“大道(dao)”真(zhen)理——只有(you)(you)(you)“大道(dao)”永恒，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)(yi)“道(dao)”相(xiang)通，共(gong)同(tong)(tong)遵(zun)從。

14、在世(shi)(shi)(shi)界范(fan)圍內，一(yi)(yi)定意義(yi)可以說(shuo)(shuo)，神(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)或宗(zong)教(jiao)神(shen)學誕生(sheng)一(yi)(yi)個(ge)民族(zu)，或者說(shuo)(shuo)，一(yi)(yi)個(ge)民族(zu)如果沒有(you)神(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)或宗(zong)教(jiao)神(shen)學，就沒有(you)傳承生(sheng)命力！而值(zhi)得自(zi)豪(hao)(hao)的是，唯一(yi)(yi)僅(jin)有(you)中(zhong)(zhong)國“盤古開天地”神(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)或道(dao)(dao)(dao)教(jiao)神(shen)學具(ju)有(you)思想性、邏(luo)輯(ji)性和系統性的完整統一(yi)(yi)，反映中(zhong)(zhong)華文明(ming)對于世(shi)(shi)(shi)界（宇(yu)宙）本(ben)原高(gao)度(du)認(ren)識(shi)，成為(wei)(wei)(wei)(wei)世(shi)(shi)(shi)界上(shang)唯一(yi)(yi)未曾斷線的文明(ming)。因此，中(zhong)(zhong)華民族(zu)無論將盤古做為(wei)(wei)(wei)(wei)“中(zhong)(zhong)華根(gen)祖(zu)”景(jing)仰(yang)，還是做為(wei)(wei)(wei)(wei)“天帝至(zhi)尊”景(jing)仰(yang)，都具(ju)有(you)“法(fa)力無邊，智慧無上(shang)”史實(shi)依據，使中(zhong)(zhong)華民族(zu)自(zi)尊、自(zi)強、自(zi)信、自(zi)豪(hao)(hao)、自(zi)責(ze)、自(zi)勵，屹(yi)立(li)世(shi)(shi)(shi)界東方。以此，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)“培本(ben)固元(yuan)、扶正祛邪、獨立(li)自(zi)主、和平共處、以己為(wei)(wei)(wei)(wei)本(ben)、以外為(wei)(wei)(wei)(wei)用、本(ben)用結合、和諧(xie)(xie)共存” 思想，稱(cheng)謂“道(dao)(dao)(dao)德文明(ming)”——不(bu)僅(jin)以“道(dao)(dao)(dao)”的真(zhen)理(li)認(ren)識(shi)直接(jie)轉(zhuan)化(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)科(ke)技(ji)與文化(hua)藝(yi)術生(sheng)產力，而且以“德”的人(ren)(ren)文實(shi)踐直接(jie)決(jue)定社會和諧(xie)(xie)與進步發(fa)展，謀(mou)取實(shi)現人(ren)(ren)類生(sheng)存身心自(zi)由，樹立(li)人(ren)(ren)類文明(ming)典范(fan)。

15、客觀而言(yan)，地(di)(di)球(qiu)(qiu)生(sheng)命、包括人(ren)類(lei)(lei)如何誕(dan)生(sheng)及確(que)切誕(dan)生(sheng)時期，今人(ren)難(nan)以(yi)(yi)(yi)考證。也就是說，沒有充足(zu)理由斷定人(ren)類(lei)(lei)是地(di)(di)球(qiu)(qiu)最初(chu)及永恒生(sheng)命——以(yi)(yi)(yi)及萬物(wu)之靈。但是，可以(yi)(yi)(yi)斷定，人(ren)類(lei)(lei)是自(zi)然界(jie)諸多生(sheng)命曾主(zhu)宰(zai)地(di)(di)球(qiu)(qiu)之后優勝劣汰(tai)——“合道則生(sheng)，背(bei)(bei)道則亡(wang)”的成(cheng)就——反映(ying)出天(tian)帝(di)造化萬物(wu)，并選(xuan)擇(ze)遵(zun)從其旨(zhi)意(yi)的不同生(sheng)命主(zhu)宰(zai)地(di)(di)球(qiu)(qiu)。以(yi)(yi)(yi)此，可以(yi)(yi)(yi)說，只有人(ren)類(lei)(lei)誕(dan)生(sheng)之后，才有人(ren)格化的天(tian)帝(di)存(cun)在。如果人(ren)類(lei)(lei)違(wei)背(bei)(bei)天(tian)帝(di)旨(zhi)意(yi)，必(bi)然有其他生(sheng)命以(yi)(yi)(yi)“道”的原(yuan)則和(he)方法取代人(ren)類(lei)(lei)主(zhu)宰(zai)地(di)(di)球(qiu)(qiu)，人(ren)類(lei)(lei)或者(zhe)不能夠存(cun)活，或者(zhe)任由其他生(sheng)命支配和(he)奴(nu)役(yi)——既是天(tian)帝(di)旨(zhi)意(yi)，又是大道選(xuan)擇(ze)。

16、依據能(neng)量(liang)不(bu)(bu)滅定律，如果(guo)人(ren)類(lei)(lei)不(bu)(bu)能(neng)夠存(cun)活地(di)(di)球，則(ze)靈(ling)魂(hun)必(bi)然(ran)向其(qi)他時(shi)空轉化。如何轉化？能(neng)量(liang)及智慧低(di)者，轉化地(di)(di)球，為其(qi)他生(sheng)命（邪(xie)(xie)靈(ling)動(dong)物）所主宰。絕(jue)非虛言，現(xian)實生(sheng)活“邪(xie)(xie)靈(ling)”附體(ti)禍害(hai)人(ren)類(lei)(lei)事(shi)例——各類(lei)(lei)精神病、頑(wan)固絕(jue)癥、流行(xing)疫病等比(bi)比(bi)皆是。只不(bu)(bu)過人(ren)類(lei)(lei)主宰地(di)(di)球，這種(zhong)事(shi)例還相(xiang)對(dui)(dui)屬少數。另如人(ren)類(lei)(lei)歷史上暴政者，除自身邪(xie)(xie)淫(yin)外(wai)，受“邪(xie)(xie)靈(ling)”支配造成人(ren)類(lei)(lei)大范圍劫(jie)難。只有(you)提升靈(ling)魂(hun)（元氣(qi)）能(neng)量(liang)和智慧，向地(di)(di)球以(yi)外(wai)適宜生(sheng)存(cun)的時(shi)空轉移才是出路。以(yi)此，人(ren)類(lei)(lei)有(you)生(sheng)必(bi)然(ran)有(you)滅，沒有(you)絕(jue)對(dui)(dui)永(yong)恒(heng)，人(ren)類(lei)(lei)生(sheng)存(cun)唯一重要意義在于立足世俗需(xu)求實現(xian)靈(ling)魂(hun)升華，相(xiang)對(dui)(dui)實現(xian)身心(xin)自由。

17、本質(zhi)而言(yan)，人(ren)(ren)類(lei)劫難唯一歸結為心(xin)靈(ling)(ling)（靈(ling)(ling)魂）劫難，元(yuan)氣(qi)(qi)耗(hao)散，不知亦(yi)(yi)不能回(hui)(hui)歸，墜入“邪(xie)氣(qi)(qi)”侵(qin)襲苦海之中，非天帝所(suo)代表(biao)正神拯(zheng)救(jiu)與自(zi)我(wo)修煉(lian)(lian)不能免(mian)除。所(suo)以(yi)(yi)(yi)，人(ren)(ren)類(lei)虔(qian)誠信(xin)(xin)仰天帝（及神界）價值和意(yi)義(yi)在(zai)于人(ren)(ren)類(lei)以(yi)(yi)(yi)“心(xin)靈(ling)(ling)回(hui)(hui)歸——清靜(jing)”方式獲取(qu)造(zao)化人(ren)(ren)、神共(gong)同的(de)(de)本原——元(yuan)氣(qi)(qi)（混元(yuan)真炁），以(yi)(yi)(yi)修持(chi)生命必(bi)須的(de)(de)能量及智慧。接(jie)下(xia)來(lai)，人(ren)(ren)類(lei)又持(chi)續以(yi)(yi)(yi)“陰陽平衡(heng)”為特征的(de)(de)元(yuan)氣(qi)(qi)相對持(chi)久維持(chi)心(xin)靈(ling)(ling)清靜(jing)，提(ti)升道德素養。所(suo)謂“人(ren)(ren)不遠道，道不遠人(ren)(ren)”，以(yi)(yi)(yi)實現“我(wo)生存(cun)，眾生亦(yi)(yi)生存(cun)；我(wo)自(zi)由(you)，眾生亦(yi)(yi)自(zi)由(you)”，而實現人(ren)(ren)類(lei)生存(cun)（和諧秩序）良性循環(huan)。以(yi)(yi)(yi)此，體現出（宗教）信(xin)(xin)仰與（元(yuan)氣(qi)(qi)）修煉(lian)(lian)的(de)(de)統一，具體表(biao)現為天帝教化，啟發(fa)智慧，清靜(jing)自(zi)然，節制欲望，化解(jie)仇恨，寬(kuan)恕(shu)博愛(ai)……

18、關于(yu)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)——天(tian)道循環(huan)，宇內(nei)沒有(you)(you)(you)(you)絕對(dui)存(cun)在(zai)(zai)——“正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)”只是(shi)概念上(shang)的(de)(de)劃分(fen)和(he)(he)相(xiang)(xiang)對(dui)存(cun)在(zai)(zai)，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)中(zhong)有(you)(you)(you)(you)邪(xie)(xie)(xie)，邪(xie)(xie)(xie)中(zhong)有(you)(you)(you)(you)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)象(xiang)征生命或(huo)(huo)者事物生長、化育及衰敗、消亡自(zi)然(ran)規(gui)律的(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)因素及表(biao)象(xiang)存(cun)在(zai)(zai)，并且相(xiang)(xiang)互轉(zhuan)(zhuan)化，對(dui)生命存(cun)在(zai)(zai)或(huo)(huo)事物運轉(zhuan)(zhuan)發揮(hui)(hui)相(xiang)(xiang)互依存(cun)重要作用(yong)——現(xian)代(dai)科學證明有(you)(you)(you)(you)“正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、反”物質同時存(cun)在(zai)(zai)。對(dui)生命體而言(yan)，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)有(you)(you)(you)(you)內(nei)外之分(fen)。并由于(yu)生命存(cun)在(zai)(zai)“有(you)(you)(you)(you)誕生必(bi)然(ran)有(you)(you)(you)(you)消亡”自(zi)然(ran)固(gu)有(you)(you)(you)(you)規(gui)律，邪(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)通常不(bu)同程度勝過正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)，以邪(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)占主導，所(suo)謂(wei)“十人(ren)(ren)(ren)九邪(xie)(xie)(xie)”。這是(shi)任何生命包(bao)括人(ren)(ren)(ren)、神(shen)不(bu)可完全扭轉(zhuan)(zhuan)的(de)(de)。只有(you)(you)(you)(you)發揮(hui)(hui)人(ren)(ren)(ren)、神(shen)做為(wei)(wei)主觀能動性，修(xiu)養補充(chong)先天(tian)元氣(qi)(qi)(qi)，才(cai)有(you)(you)(you)(you)可能相(xiang)(xiang)對(dui)改觀——人(ren)(ren)(ren)、神(shen)元氣(qi)(qi)(qi)充(chong)足，代(dai)表(biao)其(qi)“道行”或(huo)(huo)者說(shuo)“功(gong)力”高深，也就(jiu)是(shi)說(shuo)元氣(qi)(qi)(qi)造化萬物、所(suo)固(gu)有(you)(you)(you)(you)陰陽平衡(heng)“清靜”的(de)(de)能量和(he)(he)靈性相(xiang)(xiang)對(dui)較大，大于(yu)人(ren)(ren)(ren)體內(nei)邪(xie)(xie)(xie)（氣(qi)(qi)(qi)）與外邪(xie)(xie)(xie)（氣(qi)(qi)(qi)）總(zong)和(he)(he)的(de)(de)能量及靈性，而使(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)暫時勝過邪(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)，即(ji)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)上(shang)升，邪(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)下降，使(shi)生命體身(shen)(shen)心(xin)相(xiang)(xiang)對(dui)逍(xiao)遙自(zi)由。以此，即(ji)便是(shi)神(shen)、更(geng)何況人(ren)(ren)(ren)唯有(you)(you)(you)(you)修(xiu)持元氣(qi)(qi)(qi)、超越“正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)”才(cai)能相(xiang)(xiang)對(dui)持久實現(xian)身(shen)(shen)心(xin)自(zi)由，而擺(bai)脫或(huo)(huo)延緩正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)（神(shen)）轉(zhuan)(zhuan)變為(wei)(wei)邪(xie)(xie)(xie)（魔）的(de)(de)生死(si)輪回。

19、宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)人(ren)(ren)類生(sheng)存(cun)發揮重(zhong)要(yao)積極(ji)作(zuo)用(yong)。但(dan)是(shi)(shi)，不可(ke)否認，（由于人(ren)(ren)性弊端(duan)）人(ren)(ren)類在宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰過程(cheng)中(zhong)(zhong)始終不可(ke)避免存(cun)在“不求真而信(xin)(xin)(xin)(xin)，不務實而信(xin)(xin)(xin)(xin)，不全(quan)面(mian)而信(xin)(xin)(xin)(xin)”—— “迷信(xin)(xin)(xin)(xin)”及宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)異化(hua)(hua)變質問(wen)題。也就(jiu)是(shi)(shi)說，迷信(xin)(xin)(xin)(xin)及異化(hua)(hua)不是(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)本質，而是(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)產生(sheng)、傳(chuan)播、信(xin)(xin)(xin)(xin)仰過程(cheng)不可(ke)避免的(de)(de)衍生(sheng)品(pin)——有(you)正信(xin)(xin)(xin)(xin)必然(ran)有(you)迷信(xin)(xin)(xin)(xin)，有(you)正統必然(ran)有(you)異化(hua)(hua)，宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)必然(ran)存(cun)在某些不完善(shan)以及敗壞聲譽的(de)(de)諸多事例，或使宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)脫離(li)“教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)”內(nei)涵實質，僅存(cun)“教(jiao)(jiao)(jiao)會”外在形式(shi)，產生(sheng)“偽宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)”或不完善(shan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，或嚴(yan)重(zhong)發展到宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)立面(mian)，產生(sheng)所謂(wei)“邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)”——具有(you)“精神(shen)鴉(ya)片”——欺騙(pian)性及偽科學性特征，極(ji)大(da)(da)(da)傷害(hai)人(ren)(ren)類信(xin)(xin)(xin)(xin)仰情感及需求。以此，世界任何宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)都(dou)存(cun)在宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)本身的(de)(de)兩大(da)(da)(da)派系或者說兩大(da)(da)(da)屬性：“正教(jiao)(jiao)(jiao)”與“邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)”，中(zhong)(zhong)國神(shen)話作(zuo)品(pin)《封神(shen)演義》所謂(wei)“闡(chan)教(jiao)(jiao)(jiao)”與“截(jie)教(jiao)(jiao)(jiao)”——其不是(shi)(shi)某一宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)稱謂(wei)，而是(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)本身“正、邪(xie)”兩大(da)(da)(da)屬性的(de)(de)相對(dui)概念，核(he)心(xin)問(wen)題在于是(shi)(shi)否遵從大(da)(da)(da)道真理。

20、宗(zong)教代表(biao)不同地域文明及相對真理。世界宗(zong)教沖突的主要(yao)原因在(zai)于(yu)對信仰(yang)(yang)（宇宙）至尊的割裂認識(shi)與專制獨(du)斷——“唯(wei)(wei)我(wo)(wo)信仰(yang)(yang)才是(shi)(shi)真神，唯(wei)(wei)我(wo)(wo)信仰(yang)(yang)才是(shi)(shi)最(zui)高”。同時，正是(shi)(shi)由(you)于(yu)交(jiao)流傳播過(guo)程中“反客為主”的狀況激化與挑(tiao)起宗(zong)教沖突。

21、世(shi)界(jie)(jie)上任(ren)何一個宗教（只代表地域文(wen)明及相對(dui)真理）都不(bu)能獨立解(jie)決世(shi)界(jie)(jie)問題。世(shi)界(jie)(jie)宗教和(he)諧(xie)(xie)共處在于遵從道德文(wen)明：培(pei)本(ben)固元，扶正祛邪，獨立自主，和(he)平共處，以(yi)己為本(ben)，以(yi)外為用(yong)，本(ben)用(yong)結合，和(he)諧(xie)(xie)共存(cun)——體現出人類為同(tong)一“大(da)道”所生(sheng)、世(shi)界(jie)(jie)宗教和(he)諧(xie)(xie)共存(cun)的必然(ran)性和(he)必要性。

22、世(shi)界宗(zong)(zong)教(jiao)“闡教(jiao)”派系需要交(jiao)流合(he)作，條件成(cheng)熟時(shi)召(zhao)開“弘揚大(da)道精神，樹立宗(zong)(zong)教(jiao)正(zheng)信，共謀(mou)人類福(fu)祉”世(shi)界宗(zong)(zong)教(jiao)大(da)會(hui)，承擔世(shi)界宗(zong)(zong)教(jiao)和諧共處主導責任。

23、宗教(jiao)信(xin)仰(yang)者以信(xin)仰(yang)與修煉(lian)的(de)統一(yi)，人(ren)神溝通，道(dao)炁相融，追求自由而無時(shi)無刻(ke)不(bu)自由，消除愚昧(mei)而無時(shi)無刻(ke)不(bu)愚昧(mei)——永遠(yuan)是“道(dao)”的(de)謙(qian)卑信(xin)仰(yang)、修煉(lian)者。