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閭山法師:做事讓三寸說話留三尺為人界三丈

網絡 2023-11-05 10:37:15

俗話說得好:距離產生美。

冬(dong)日里,兩只刺猬為了抱團取暖,會找(zhao)到(dao)一(yi)個最合適的距離,人和人也是如(ru)此。

與人相處,過(guo)近會傷了和(he)氣,過(guo)遠(yuan)會傷了情分。

最(zui)舒(shu)服(fu)的相(xiang)處(chu)之道,就是做(zuo)事讓三(san)寸,說話留三(san)尺,為人界三(san)丈。

利讓三寸得人心

左(zuo)宗棠曾說:做人,精(jing)明不如厚道。

人,總(zong)是(shi)以利相交,利盡(jin)而散,但(dan)這樣的相處之法(fa)看似精(jing)明,實(shi)則愚蠢。

長久的(de)利(li)益,是用真心換(huan)來的(de),一(yi)時之利(li)雖利(li)了自己,卻會斷了他(ta)人財路。

清朝(chao)雍正年間,蘇州的一家小(xiao)面館,就深(shen)諳相處之道。

早些(xie)年(nian),面(mian)(mian)館的鋪面(mian)(mian)很小,地段也(ye)不太好,老(lao)婦人賣一(yi)碗面(mian)(mian)只能(neng)賺到一(yi)些(xie)薄利,但她(ta)從來不漲價。

每次有人來(lai)吃(chi)面,她都(dou)會(hui)給別人多(duo)添(tian)一些。

一日,一位婦人抱(bao)著孩子(zi)來吃面,面還沒開始吃,就(jiu)被淘氣的孩子(zi)推在了(le)地上(shang),碗也(ye)碎(sui)了(le)。

母親連忙道歉,想(xiang)要賠償老婦人(ren),但(dan)老婦人(ren)并沒有(you)收下銀子,而是細(xi)心地詢問孩(hai)子有(you)沒有(you)被(bei)燙到,還重(zhong)新(xin)做(zuo)了(le)一碗面(mian)給(gei)他們。

老婦人(ren)的(de)做法因此得到(dao)了大家的(de)認可,生意(yi)越做越紅(hong)火。

常言道:“讓利(li)(li)者(zhe)得利(li)(li),近利(li)(li)者(zhe)無利(li)(li)。”

近利(li)者,看起來(lai)嘗到了利(li)益的甜頭,實(shi)則丟掉了人心,輸掉了生意。

讓利(li)(li)者,雖然一(yi)時無利(li)(li)可圖,卻收獲(huo)了口碑,贏得了支持。

人(ren)心就是一條路,越算計,路越窄,斷掉(diao)后(hou)路的(de)往往就是自己的(de)狹隘。

因為,上天眷顧(gu)的(de)(de),永遠是厚道之人。擁有一顆厚道的(de)(de)心,福(fu)氣也自然深(shen)厚。

利讓三寸,看淡眼前的得失,才(cai)能(neng)廣(guang)開財路,廣(guang)進福(fu)源(yuan)。

話留三尺不惹禍

俗話說:良(liang)言一句三冬暖,惡語(yu)傷人(ren)六月寒。

可見,說(shuo)話是(shi)一門藝術,話說(shuo)得得體,會(hui)讓(rang)(rang)人(ren)(ren)如沐春風,話說(shuo)得難聽,會(hui)讓(rang)(rang)人(ren)(ren)心(xin)寒不已(yi)。

一個人(ren)要(yao)想會說話,就(jiu)要(yao)先(xian)好好說話,不惡意中傷(shang)別人(ren),也(ye)不處處使絆(ban)給人(ren)難(nan)堪(kan)。

朱元璋在早年(nian)間(jian)曾過得窮困潦倒,經常挨餓(e)。

一日,他(ta)好(hao)不容易有了食物吃,卻被(bei)噎住(zhu)了,幸好(hao)身邊的(de)兩(liang)位好(hao)朋友為他(ta)找來了水,這才把他(ta)救(jiu)下。

如今(jin),兩位朋友(you)得(de)知(zhi)朱元璋做了皇(huang)帝,特意(yi)去投奔他。

第一位朋友(you)見了(le)朱元(yuan)(yuan)璋,不(bu)(bu)但不(bu)(bu)行禮,還(huan)大聲(sheng)地叫(jiao)出了(le)朱元(yuan)(yuan)璋舊時的諢名(ming)“朱重八(ba)”。

接著(zhu)直言不諱(hui)地當(dang)(dang)著(zhu)眾人的面(mian)說出(chu)了(le)朱元璋當(dang)(dang)年挨餓之事(shi):“還(huan)記得當(dang)(dang)時你(ni)差點噎死吧?沒有(you)我,你(ni)早(zao)沒命了(le)……”

沒(mei)等他(ta)說(shuo)完,朱元璋就面露(lu)不快,怕他(ta)說(shuo)出(chu)更難聽的話,隨即就叫人把他(ta)斬首了。

而他的另(ling)一位(wei)朋(peng)友,深知(zhi)今時(shi)不同(tong)往日,先恭恭敬(jing)敬(jing)地給朱元璋(zhang)行了禮,又說(shuo):

“我主萬歲(sui),想當年微臣(chen)隨駕掃蕩蘆州(zhou)府,打破罐州(zhou)城,湯元帥在逃……”

這番話委婉地說出了他來此的緣由,聽得朱元(yuan)璋龍顏(yan)大悅,立刻就為(wei)他封了官。

可見,禍從口(kou)(kou)出,即便是有恩之(zhi)人(ren),不合時宜的話說出口(kou)(kou),也會招來殺身(shen)之(zhi)禍。

和人交流,既要守住自(zi)己(ji)的底線(xian)(xian),也不要觸碰別人的紅線(xian)(xian),給人臺階下,也是在給自(zi)己(ji)積(ji)口(kou)德(de)。

人活(huo)于世,誰都經歷過難言(yan)之事,聰(cong)明(ming)的(de)人不會揭人的(de)短,拆人的(de)臺(tai),而(er)是(shi)懂得把握說(shuo)話的(de)場合和時機(ji)。

懂得(de)(de)慎言,也(ye)(ye)就懂得(de)(de)了(le)成熟,懂得(de)(de)少言,也(ye)(ye)就懂得(de)(de)了(le)謙(qian)虛。

與人相處,話不說(shuo)滿,點(dian)到為止,快語不出口,惡言止于心,才是真正的有福之人。

界留三丈相處佳

文(wen)學(xue)家梭羅曾(ceng)說:我們(men)生活得太擁擠,以(yi)至(zhi)于缺乏彼此尊重。

人與人之間是(shi)需要邊(bian)界感的,守住(zhu)底線(xian)是(shi)尊重自己,不侵犯別人的邊(bian)界,是(shi)尊重對方。

月盈則(ze)虧,水滿則(ze)溢。親情(qing),愛情(qing),友情(qing)都需要一個度(du)來(lai)約束彼此。

楊(yang)修(xiu)的故事大家耳熟能詳(xiang),他(ta)為了能在曹操(cao)(cao)面前(qian)顯得(de)比(bi)別人聰慧(hui),處處說破曹操(cao)(cao)的心思。

從(cong)“一(yi)人一(yi)口酥(su)”的巧(qiao)思,到“雞肋(lei)”的暗喻(yu),屢屢越界,不停地試(shi)探曹操的底線(xian),最終引得曹操大怒,很(hen)快(kuai)就一(yi)命(ming)嗚呼了。

君子之交應(ying)當(dang)淡如水,隨和而不融合(he)。

沒有邊界的(de)相(xiang)處,就像寒冬里(li)越界的(de)兩(liang)只(zhi)刺猬,滿身的(de)長刺,不僅(jin)沒能互相(xiang)取暖,反而傷了彼此,最終(zhong)成為了一場災難。

保持合適的距離,才(cai)是(shi)人與人之間最舒服的相(xiang)處方式。

再和氣的(de)家庭里,父母和孩(hai)子也要保持一杯水的(de)距離,不(bu)溫也不(bu)燙,該(gai)放手的(de)時(shi)候也留(liu)一片自由(you)的(de)天空給孩(hai)子。

再(zai)融洽的(de)夫(fu)妻(qi),也(ye)要(yao)保持一(yi)(yi)張(zhang)床的(de)距離(li),不(bu)近也(ye)不(bu)遠,給彼此留一(yi)(yi)點(dian)私人空(kong)間(jian),不(bu)互相(xiang)猜忌,不(bu)互相(xiang)試探。

再要(yao)好的(de)(de)朋(peng)友,也(ye)要(yao)保(bao)持一桌(zhuo)飯的(de)(de)距離,不親也(ye)不疏,明(ming)白幫忙(mang)是一種情分,不幫亦是本分。

任何關系的交(jiao)往,懂(dong)深淺知(zhi)進退,才能維系得更長久(jiu)。

人生如(ru)尺,要有度,感情(qing)如(ru)面,要有界。

適當的(de)距(ju)離(li)能讓彼此的(de)心(xin)離(li)得(de)(de)更近(jin),路走得(de)(de)更遠。

做人做事,要(yao)(yao)把(ba)握分(fen)寸,心可以(yi)無邊,行一定要(yao)(yao)有度(du),話(hua)不要(yao)(yao)說(shuo)死(si),路不要(yao)(yao)走絕。

以“道”相通,未來世界宗(zong)教革(ge)新(xin)(人類和諧共存)綱要性探析

首先闡明,人類存在“概(gai)念固化”的共性弊端——人為設定(ding)一(yi)個概(gai)念,就概(gai)念而概(gai)念,限于概(gai)念之中,錯(cuo)失(shi)對事物(wu)真相和自然大道(dao)的完整認識與實踐,不能(neng)有(you)效解決(jue)實際問題。

以此(ci),對待(dai)“概(gai)(gai)念(nian)(nian)” 應當遵循“立(li)足本(ben)(ben)原(yuan),著重內(nei)涵,與時俱(ju)進(jin)(jin),動態變化,解決問(wen)題,實事求是”原(yuan)則。本(ben)(ben)文“宗教(jiao)”及“道教(jiao)”概(gai)(gai)念(nian)(nian)即如此(ci),并以道教(jiao)思想為(wei)基(ji)——大道相通,就(jiu)未來世(shi)界宗教(jiao)革(ge)新(xin)(人類和諧共存)進(jin)(jin)行綱要性初步探(tan)析,體現出“道”本(ben)(ben)身(shen)“其(qi)(qi)大無(wu)外、其(qi)(qi)小無(wu)內(nei)、無(wu)所不在(zai)”的內(nei)涵特征(zheng)以及宗教(jiao)“繼(ji)承(cheng)傳(chuan)統、與時俱(ju)進(jin)(jin)、生存為(wei)本(ben)(ben)”的革(ge)新(xin)觀,簡述如下(xia):

1、科學、民主(zhu)(zhu)是歷史進步的產物,和諧、自由是人(ren)(ren)類永恒的追求。但是,歷史今天(tian),人(ren)(ren)類生存面臨重要問(wen)題(ti):人(ren)(ren)本侵(qin)犯自然,物欲腐蝕(shi)心(xin)靈,多(duo)元各自政,信仰錯(cuo)亂方向……使得科學脫(tuo)離人(ren)(ren)文,民主(zhu)(zhu)徒有虛名(ming),和諧無從奠基(ji),自由異化泛濫……人(ren)(ren)類生存所有問(wen)題(ti)歸(gui)結(jie)起來表面看(kan)已經造成“天(tian)怒(nu)人(ren)(ren)怨”,實質則(ze)為“心(xin)靈劫難”。

2、宗(zong)教(jiao)以(yi)探尋宇宙、生命、社(she)(she)會(hui)真相(xiang)為本——唯有發(fa)揮宗(zong)教(jiao)心(xin)靈(ling)導向、化解及撫慰作用——教(jiao)化心(xin)靈(ling),啟發(fa)智慧(hui),鼓(gu)勵自(zi)由(you),約束放縱,消除愚昧,拯救狂妄(wang),與(yu)(yu)政治(zhi)、法律等社(she)(she)會(hui)諸(zhu)多機能協調統(tong)一,促進構建(jian)人(ren)神共治(zhi),才是(shi)人(ren)類社(she)(she)會(hui)最終出路。但是(shi),宗(zong)教(jiao)內涵(han)與(yu)(yu)形式兩方面同時(shi)需要傳承革新,與(yu)(yu)時(shi)俱進,以(yi)體(ti)現人(ren)文與(yu)(yu)科學、精神與(yu)(yu)物質、信仰與(yu)(yu)修煉(lian)、智慧(hui)與(yu)(yu)道(dao)德、治(zhi)國與(yu)(yu)平天下相(xiang)統(tong)一,而辯證處(chu)理(li)宗(zong)教(jiao)“教(jiao)化”、“教(jiao)會(hui)”及其與(yu)(yu)社(she)(she)會(hui)、國家、民族(zu)對應(ying)關系,探求(qiu)并致(zhi)力于(yu)實現人(ren)類生存之身心(xin)自(zi)由(you)。

3、“人(ren)(ren)神共(gong)治”不同(tong)于歷史上狹義(yi)宗教(jiao)凌駕于政(zheng)治之(zhi)上的(de)政(zheng)教(jiao)合一,而依據信(xin)仰、修煉與(yu)秩序管(guan)理的(de)統一進行設定——立(li)足自然(ran)整體觀(guan),既是原則,又是方法,還(huan)是目(mu)標(biao)(biao),在精(jing)神純美與(yu)世俗需求之(zhi)間建立(li)平衡(heng),實現(xian)(xian)人(ren)(ren)自身、人(ren)(ren)與(yu)社(she)會、人(ren)(ren)與(yu)自然(ran)和諧相(xiang)處(chu)。也就是說,以人(ren)(ren)、神、自然(ran)共(gong)同(tong)智慧立(li)足解(jie)決(jue)人(ren)(ren)性弊(bi)端,實現(xian)(xian)信(xin)仰、修煉、道德、良心(xin)、法律、秩序、民主、制(zhi)衡(heng)等一系(xi)列(lie)社(she)會目(mu)標(biao)(biao)的(de)完善管(guan)理。

4、無論個(ge)體的人(ren)(ren),還是社(she)會(hui)群體,唯以“天、地(di)、人(ren)(ren)”三道(dao)(dao)(規(gui)律、原則(ze)、方法)制(zhi)衡才(cai)能夠(gou)實(shi)現“人(ren)(ren)神共治(zhi)”——“天道(dao)(dao)”代表心(xin)靈(心(xin)性)修煉(lian),符合(he)自然大道(dao)(dao),“地(di)道(dao)(dao)”代表不同地(di)域、民(min)族(zu)、國家歷史傳統(tong)(tong),“人(ren)(ren)道(dao)(dao)”代表當前社(she)會(hui)世俗(su)需(xu)求(qiu)。遵從三道(dao)(dao)統(tong)(tong)一(yi),使(shi)得(de)人(ren)(ren)類在滿(man)足世俗(su)需(xu)求(qiu)和拯救靈魂之間建立(li)平衡能夠(gou)實(shi)現。

5、面對(dui)人性“概(gai)(gai)念(nian)固化(hua)、執偏概(gai)(gai)全(quan)、欲望(wang)過度、元(yuan)(yuan)氣損耗、言(yan)行(xing)不一(yi)”的共有(you)(you)弊端,人類遵(zun)從(cong)三道統一(yi)即(ji)在真理(li)與邪說、正(zheng)義與邪惡之間做(zuo)出(chu)選擇和平衡——培(pei)本固元(yuan)(yuan),扶正(zheng)祛邪,造福(fu)人間,減少(shao)災難,體現出(chu)天(tian)有(you)(you)好(hao)生(sheng)之德。

6、當前宗教(jiao)及整個(ge)(ge)人類(lei)出(chu)現問題積弊已深,非“多(duo)元(yuan)一(yi)統”不能(neng)(neng)解決問題。多(duo)元(yuan)化(hua)的思想混亂——“百家爭鳴”時代(dai)如何實現“一(yi)統”?唯有宇宙之“道”貫(guan)通(tong)(tong)天地,貫(guan)通(tong)(tong)萬(wan)物,貫(guan)通(tong)(tong)多(duo)元(yuan)化(hua)思想,沖(chong)破概念固化(hua),萃取內涵實質——實施革(ge)新(xin),才能(neng)(neng)夠在人類(lei)文明(ming)的繼(ji)承中(zhong)糅合當今成就得以實現——既尊重生(sheng)命個(ge)(ge)體、各(ge)文明(ming)及宗教(jiao)“多(duo)元(yuan)”存在,又使生(sheng)命個(ge)(ge)體、各(ge)文明(ming)及宗教(jiao)回歸(遵從)同(tong)一(yi)大(da)道真(zhen)理,并且(qie)在一(yi)定范圍內實現民族、國家或共(gong)同(tong)體的“一(yi)統”。否則,各(ge)自(zi)(zi)站在自(zi)(zi)我立(li)場,各(ge)自(zi)(zi)服(fu)務(wu)自(zi)(zi)我利益,只能(neng)(neng)導致意(yi)識形態和(he)社(she)會秩序(xu)的混亂。

7、革(ge)新(xin)在(zai)于(yu)(yu)應用。應用在(zai)于(yu)(yu)適(shi)宜。適(shi)宜在(zai)于(yu)(yu)立足現實,體(ti)悟大道,傳(chuan)承歷史,糅合(he)文明,開拓進取,不拘一格,相對圓滿(man)有效解決人類當前及未來(lai)存在(zai)問題。

8、道教(jiao)以(yi)宇宙之“道”為(wei)(wei)最高信仰和(he)教(jiao)化(hua)依據。“道”做(zuo)為(wei)(wei)萬(wan)物誕生(sheng)的本(ben)原(yuan),不僅是(shi)意(yi)識(shi)形態的概念存在(zai),而(er)且是(shi)超(chao)越意(yi)識(shi)形態的客觀(guan)獨立(li)(li)存在(zai)——其前者存在(zai)遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)不能(neng)夠真(zhen)實反映后者,決定人類現(xian)實問題(ti)永遠(yuan)(yuan)需(xu)要不斷(duan)調整(zheng)、補(bu)充和(he)完(wan)善。所(suo)以(yi),“道教(jiao)”做(zuo)為(wei)(wei)現(xian)實生(sheng)活中的一種客觀(guan)獨立(li)(li)存在(zai),遠(yuan)(yuan)大于概念存在(zai),不應被概念束縛和(he)局限,而(er)立(li)(li)足真(zhen)實體驗及當前狀況(kuang),并以(yi)歷史傳(chuan)統為(wei)(wei)依據,做(zuo)以(yi)調整(zheng)、補(bu)充和(he)完(wan)善。

9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人(龍的傳人)之教化,包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明,道教源自中國遠古文明,自盤古開天(tian)至三(san)皇五帝以(yi)來形(xing)成整個(ge)中華文(wen)明史“道(dao)(dao)(dao)統”傳承——正是(shi)中華民族早(zao)期祖先(xian)(xian)對(dui)“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)天(tian)人(ren)(ren)(ren)合一的(de)(de)實踐(jian)、認(ren)(ren)(ren)識(shi)與(yu)(yu)教(jiao)化,才形(xing)成并維(wei)系中華博大文(wen)明。如果脫離(li)狹義(yi)與(yu)(yu)廣義(yi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)存(cun)在,中華民族及文(wen)明將不復存(cun)在。以(yi)此,完整、真(zhen)實的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)概念(nian)與(yu)(yu)“無神論”及社會學者通常(chang)所(suo)謂“道(dao)(dao)(dao)教(jiao)”概念(nian)有本質(zhi)差異,前(qian)者認(ren)(ren)(ren)為道(dao)(dao)(dao)教(jiao)由中華早(zao)期祖先(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)神直(zhi)接溝通直(zhi)接創立并演變,后者則狹義(yi)認(ren)(ren)(ren)為由張道(dao)(dao)(dao)陵(ling)創立,并是(shi)人(ren)(ren)(ren)類意識(shi)形(xing)態的(de)(de)產(chan)物,形(xing)成對(dui)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)割裂(lie)認(ren)(ren)(ren)識(shi)。

10、世(shi)(shi)(shi)界各宗教(jiao)、人(ren)類(lei)各族群、宇(yu)宙(zhou)各萬物(wu)以(yi)“道”為存在根本和演化,順則生(sheng),逆則亡。“道”的實(shi)質即具(ju)(ju)有“陰(yin)、陽”兩種(zhong)相對屬性平衡一體的混元真(zhen)(zhen)炁(氣)——同(tong)時具(ju)(ju)有物(wu)質、能(neng)量、信息(靈(ling)性)的統一,造化生(sheng)成(cheng)萬物(wu),化身(shen)宇(yu)宙(zhou)至尊,世(shi)(shi)(shi)界各宗教(jiao)、人(ren)類(lei)各族群、宇(yu)宙(zhou)各萬物(wu)依據不(bu)同(tong)體悟對其(qi)稱(cheng)謂不(bu)同(tong),如(ru)“盤(pan)古(gu)、盤(pan)古(gu)老(lao)祖(zu)、鴻君老(lao)祖(zu)、玄天(tian)老(lao)祖(zu)、皇天(tian)老(lao)祖(zu)、元天(tian)真(zhen)(zhen)人(ren)、天(tian)真(zhen)(zhen)皇人(ren)、無極老(lao)祖(zu)、無極老(lao)母、無量天(tian)尊、祖(zu)始爺、老(lao)天(tian)爺、天(tian)帝、上帝、真(zhen)(zhen)主(zhu)”等,凡蘊含“開(kai)天(tian)辟地(di)創世(shi)(shi)(shi)紀、宇(yu)宙(zhou)永(yong)恒至尊大神——造物(wu)主(zhu)”之稱(cheng)謂,概指其(qi)也(ye)——智(zhi)慈兼備(bei),威儀大方,法力無上,人(ren)神共仰(yang)。人(ren)類(lei)信仰(yang)其(qi),與(yu)其(qi)能(neng)量和智(zhi)慧(hui)溝通,既祈保平安,又(you)實(shi)現(xian)心靈(ling)回歸終極價值(zhi),等同(tong)追求與(yu)遵(zun)循自然大道——高揚真(zhen)(zhen)知與(yu)慈善(shan)(順從自然規(gui)律),力挽(wan)無知與(yu)卑(bei)劣(違背自然規(gui)律),體現(xian)出(chu)信仰(yang)與(yu)修煉、科學與(yu)人(ren)文的統一,具(ju)(ju)有教(jiao)化及拯救人(ren)類(lei)普世(shi)(shi)(shi)價值(zhi)。

11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識,認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古,而且對于“開天辟地”起主導作用,稱謂“先天元炁”,《道德經》描述(shu)為(wei)(wei)“一”:天得(de)(de)一以(yi)清,地得(de)(de)一以(yi)寧,神(shen)得(de)(de)一以(yi)靈(ling)(ling),谷得(de)(de)一以(yi)盈……,圣人(ren)抱一為(wei)(wei)天下式(shi) ……天地生(sheng)成之后(hou)陰(yin)(yin)、陽(yang)(yang)(yang)二氣交合形成“后(hou)天元(yuan)炁(qi)(qi)”,《道(dao)德經(jing)》描述(shu)為(wei)(wei)“三”,具有誕生(sheng)生(sheng)命萬物的(de)(de)本(ben)原(yuan)能(neng)(neng)量(liang)(liang)和(he)信息(xi),稱(cheng)謂(wei)(wei)(wei)“靈(ling)(ling)魂”——靈(ling)(ling)魂元(yuan)炁(qi)(qi)相對(dui)(dui)宇(yu)宙(zhou)而言(yan)(yan)(yan)屬于“后(hou)天”,但相對(dui)(dui)生(sheng)命肉(rou)體(ti)而言(yan)(yan)(yan)又屬“先天”。同時,生(sheng)命肉(rou)體(ti)由父(fu)母(mu)陰(yin)(yin)、陽(yang)(yang)(yang)精氣物質交合之元(yuan)炁(qi)(qi)(受精卵)孕(yun)育生(sheng)成——兩者“元(yuan)炁(qi)(qi)”對(dui)(dui)于生(sheng)命體(ti)而言(yan)(yan)(yan)同屬“先天”,共同構(gou)成生(sheng)命體(ti)具有能(neng)(neng)量(liang)(liang)與智慧的(de)(de)本(ben)質存在和(he)有機(ji)運轉(zhuan)。但是(shi),大多(duo)生(sheng)命體(ti)失(shi)卻清靜心(xin),不(bu)認識生(sheng)命本(ben)質與修(xiu)行(xing),對(dui)(dui)于元(yuan)炁(qi)(qi)只知(zhi)用而不(bu)知(zhi)節(jie)(jie),更不(bu)知(zhi)養,造(zao)成身心(xin)疲(pi)憊(bei),愚昧(mei)昏沉,害(hai)己害(hai)人(ren),苦不(bu)堪言(yan)(yan)(yan)。另一部分生(sheng)命體(ti)心(xin)態清靜,靜則陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)平衡(heng)合于元(yuan)炁(qi)(qi)特征,元(yuan)炁(qi)(qi)得(de)(de)以(yi)節(jie)(jie)、養,生(sheng)命體(ti)獲得(de)(de)運轉(zhuan)必(bi)須的(de)(de)能(neng)(neng)量(liang)(liang)與信息(xi)(靈(ling)(ling)性、智慧)。以(yi)此,以(yi)提升靈(ling)(ling)魂能(neng)(neng)量(liang)(liang)和(he)信息(xi)的(de)(de)修(xiu)煉(lian)稱(cheng)謂(wei)(wei)(wei)“修(xiu)真”,修(xiu)到(dao)一定(ding)程(cheng)度即所謂(wei)(wei)(wei)“明道(dao)”或(huo)“得(de)(de)道(dao)”,并以(yi)炁(qi)(qi)的(de)(de)是(shi)否(fou)充足反映出“道(dao)行(xing)”高低。

12、人(ren)類(lei)戰爭、沖突不(bu)僅發(fa)生(sheng)在同(tong)(tong)(tong)一宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)與文(wen)(wen)明(ming)之內,而且(qie)發(fa)生(sheng)在不(bu)同(tong)(tong)(tong)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)與文(wen)(wen)明(ming)之間,反(fan)映出(chu)人(ren)類(lei)本身(shen)對(dui)絕(jue)對(dui)永恒“大(da)道(dao)”真理認(ren)識及實(shi)(shi)踐的(de)局限性與悲哀性,同(tong)(tong)(tong)時反(fan)映出(chu)人(ren)類(lei)所認(ren)識及實(shi)(shi)踐的(de)永遠只能(neng)是相(xiang)(xiang)對(dui)真理,即世界(jie)各(ge)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)、人(ren)類(lei)各(ge)族群(qun)、宇宙各(ge)萬物永遠不(bu)能(neng)代(dai)(dai)表絕(jue)對(dui)真理,唯有宇宙至尊能(neng)夠代(dai)(dai)表,但其(qi)隱于無形(xing),從(cong)來不(bu)曾直接臨世,僅以派遣使者方式傳(chuan)播文(wen)(wen)明(ming),形(xing)成(cheng)相(xiang)(xiang)對(dui)真理。以此,對(dui)“道(dao)”的(de)虔誠(cheng)、虛心信仰(yang)和(he)修(xiu)煉(lian)必將成(cheng)為(wei)全人(ren)類(lei)共(gong)有課(ke)題(任務),而使得人(ren)類(lei)有神論、無神論以及各(ge)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)、修(xiu)煉(lian)者走到一起(qi):同(tong)(tong)(tong)根同(tong)(tong)(tong)源,道(dao)炁相(xiang)(xiang)連(lian),感應(ying)無形(xing)(大(da)道(dao)),實(shi)(shi)踐有形(xing),克服小我,存異求同(tong)(tong)(tong),共(gong)同(tong)(tong)(tong)謀取和(he)諧生(sheng)存最大(da)福祉。

13、宗(zong)教以(yi)(yi)“人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”共(gong)同(tong)(tong)存(cun)在為存(cun)在——依據(ju)“陰(yin)陽(yang)互根(gen)、對(dui)應并(bing)存(cun)”原則,人(ren)(ren)(ren)的靈(ling)(ling)(ling)感反(fan)映(ying)(ying)來源(yuan)于神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),有(you)(you)(you)什么(me)樣(yang)人(ren)(ren)(ren)就有(you)(you)(you)什么(me)樣(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。反(fan)之亦然。人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)表(biao)現為同(tong)(tong)一生命本(ben)體的“陰(yin)”、“陽(yang)”形態(tai)(tai)。由于“陰(yin)”、“陽(yang)”形態(tai)(tai)不同(tong)(tong),人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)(yi)“靈(ling)(ling)(ling)魂感應”、簡(jian)稱“靈(ling)(ling)(ling)感”溝通。“靈(ling)(ling)(ling)感”來自于個體的人(ren)(ren)(ren)的靈(ling)(ling)(ling)魂反(fan)映(ying)(ying),與(yu)個體的人(ren)(ren)(ren)“道(dao)行”——真(zhen)實(shi)反(fan)映(ying)(ying)“道(dao)”的能力(li)(li)有(you)(you)(you)關(guan),僅代表(biao)個體的人(ren)(ren)(ren)的認識。以(yi)(yi)此,神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既(ji)(ji)是(shi)客觀獨立(li)存(cun)在,又是(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)意識形態(tai)(tai)的反(fan)映(ying)(ying)——人(ren)(ren)(ren)即(ji)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即(ji)人(ren)(ren)(ren),人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既(ji)(ji)獨立(li)又統一,辯(bian)證表(biao)現為神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)支(zhi)配人(ren)(ren)(ren),人(ren)(ren)(ren)體現神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。而(er)可以(yi)(yi)說,一個人(ren)(ren)(ren)、一個民(min)(min)(min)族(zu)的文(wen)明(ming)(ming)與(yu)智(zhi)慧(hui)代表(biao)其人(ren)(ren)(ren)、其民(min)(min)(min)族(zu)之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的法(fa)力(li)(li)與(yu)智(zhi)慧(hui)——在世界范(fan)圍,神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不是(shi)永恒唯一的概念(nian),而(er)具有(you)(you)(you)民(min)(min)(min)族(zu)性(xing)、宗(zong)教性(xing)、歷(li)(li)史性(xing)。不同(tong)(tong)宗(zong)教信仰的神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),與(yu)不同(tong)(tong)民(min)(min)(min)族(zu)或人(ren)(ren)(ren)群(qun)有(you)(you)(you)直接文(wen)明(ming)(ming)淵源(yuan),或有(you)(you)(you)一定血統淵源(yuan)。同(tong)(tong)時反(fan)映(ying)(ying)出(chu),人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)文(wen)明(ming)(ming)復雜(za)歷(li)(li)程代表(biao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)界復雜(za)歷(li)(li)程——神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)界與(yu)人(ren)(ren)(ren)間大致對(dui)應。也就是(shi)說,人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)雖(sui)然“意識形態(tai)(tai)”和(he)“生存(cun)方式”不同(tong)(tong),但是(shi)共(gong)同(tong)(tong)遵(zun)從同(tong)(tong)一“大道(dao)”真(zhen)理——只有(you)(you)(you)“大道(dao)”永恒,人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)(yi)“道(dao)”相(xiang)通,共(gong)同(tong)(tong)遵(zun)從。

14、在世(shi)(shi)(shi)界范(fan)圍內,一(yi)(yi)定意義(yi)可以說(shuo)(shuo),神(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)或宗(zong)教(jiao)神(shen)學誕生(sheng)一(yi)(yi)個(ge)民族(zu),或者說(shuo)(shuo),一(yi)(yi)個(ge)民族(zu)如果沒有(you)神(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)或宗(zong)教(jiao)神(shen)學,就沒有(you)傳承生(sheng)命力!而值(zhi)得自(zi)豪(hao)(hao)的是,唯一(yi)(yi)僅(jin)有(you)中(zhong)(zhong)國“盤古開天地”神(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)或道(dao)(dao)(dao)教(jiao)神(shen)學具(ju)有(you)思想性、邏(luo)輯(ji)性和系統性的完整統一(yi)(yi),反映中(zhong)(zhong)華文明(ming)對于世(shi)(shi)(shi)界(宇(yu)宙)本(ben)原高(gao)度(du)認(ren)識(shi),成為(wei)(wei)(wei)(wei)世(shi)(shi)(shi)界上(shang)唯一(yi)(yi)未曾斷線的文明(ming)。因此,中(zhong)(zhong)華民族(zu)無論將盤古做為(wei)(wei)(wei)(wei)“中(zhong)(zhong)華根(gen)祖(zu)”景(jing)仰(yang),還是做為(wei)(wei)(wei)(wei)“天帝至(zhi)尊”景(jing)仰(yang),都具(ju)有(you)“法(fa)力無邊,智慧無上(shang)”史實(shi)依據,使中(zhong)(zhong)華民族(zu)自(zi)尊、自(zi)強、自(zi)信、自(zi)豪(hao)(hao)、自(zi)責(ze)、自(zi)勵,屹(yi)立(li)世(shi)(shi)(shi)界東方。以此,道(dao)(dao)(dao)教(jiao)“培本(ben)固元(yuan)、扶正祛邪、獨立(li)自(zi)主、和平共處、以己為(wei)(wei)(wei)(wei)本(ben)、以外為(wei)(wei)(wei)(wei)用、本(ben)用結合、和諧(xie)(xie)共存” 思想,稱(cheng)謂“道(dao)(dao)(dao)德文明(ming)”——不(bu)僅(jin)以“道(dao)(dao)(dao)”的真(zhen)理(li)認(ren)識(shi)直接(jie)轉(zhuan)化(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)科(ke)技(ji)與文化(hua)藝(yi)術生(sheng)產力,而且以“德”的人(ren)(ren)文實(shi)踐直接(jie)決(jue)定社會和諧(xie)(xie)與進步發(fa)展,謀(mou)取實(shi)現人(ren)(ren)類生(sheng)存身心自(zi)由,樹立(li)人(ren)(ren)類文明(ming)典范(fan)。

15、客觀而言(yan),地(di)(di)球(qiu)(qiu)生(sheng)命、包括人(ren)類(lei)(lei)如何誕(dan)生(sheng)及確(que)切誕(dan)生(sheng)時期,今人(ren)難(nan)以(yi)(yi)(yi)考證。也就是說,沒有充足(zu)理由斷定人(ren)類(lei)(lei)是地(di)(di)球(qiu)(qiu)最初(chu)及永恒生(sheng)命——以(yi)(yi)(yi)及萬物(wu)之靈。但是,可以(yi)(yi)(yi)斷定,人(ren)類(lei)(lei)是自(zi)然界(jie)諸多生(sheng)命曾主(zhu)宰(zai)地(di)(di)球(qiu)(qiu)之后優勝劣汰(tai)——“合道則生(sheng),背(bei)(bei)道則亡(wang)”的成(cheng)就——反映(ying)出天(tian)帝(di)造化萬物(wu),并選(xuan)擇(ze)遵(zun)從其旨(zhi)意(yi)的不同生(sheng)命主(zhu)宰(zai)地(di)(di)球(qiu)(qiu)。以(yi)(yi)(yi)此,可以(yi)(yi)(yi)說,只有人(ren)類(lei)(lei)誕(dan)生(sheng)之后,才有人(ren)格化的天(tian)帝(di)存(cun)在。如果人(ren)類(lei)(lei)違(wei)背(bei)(bei)天(tian)帝(di)旨(zhi)意(yi),必(bi)然有其他生(sheng)命以(yi)(yi)(yi)“道”的原(yuan)則和(he)方法取代人(ren)類(lei)(lei)主(zhu)宰(zai)地(di)(di)球(qiu)(qiu),人(ren)類(lei)(lei)或者(zhe)不能夠存(cun)活,或者(zhe)任由其他生(sheng)命支配和(he)奴(nu)役(yi)——既是天(tian)帝(di)旨(zhi)意(yi),又是大道選(xuan)擇(ze)。

16、依據能(neng)量(liang)不(bu)(bu)滅定律,如果(guo)人(ren)類(lei)(lei)不(bu)(bu)能(neng)夠存(cun)活地(di)(di)球,則(ze)靈(ling)魂(hun)必(bi)然(ran)向其(qi)他時(shi)空轉化。如何轉化?能(neng)量(liang)及智慧低(di)者,轉化地(di)(di)球,為其(qi)他生(sheng)命(邪(xie)(xie)靈(ling)動(dong)物)所主宰。絕(jue)非虛言,現(xian)實生(sheng)活“邪(xie)(xie)靈(ling)”附體(ti)禍害(hai)人(ren)類(lei)(lei)事(shi)例——各類(lei)(lei)精神病、頑(wan)固絕(jue)癥、流行(xing)疫病等比(bi)比(bi)皆是。只不(bu)(bu)過人(ren)類(lei)(lei)主宰地(di)(di)球,這種(zhong)事(shi)例還相(xiang)對(dui)(dui)屬少數。另如人(ren)類(lei)(lei)歷史上暴政者,除自身邪(xie)(xie)淫(yin)外(wai),受“邪(xie)(xie)靈(ling)”支配造成人(ren)類(lei)(lei)大范圍劫(jie)難。只有(you)提升靈(ling)魂(hun)(元氣(qi))能(neng)量(liang)和智慧,向地(di)(di)球以(yi)外(wai)適宜生(sheng)存(cun)的時(shi)空轉移才是出路。以(yi)此,人(ren)類(lei)(lei)有(you)生(sheng)必(bi)然(ran)有(you)滅,沒有(you)絕(jue)對(dui)(dui)永(yong)恒(heng),人(ren)類(lei)(lei)生(sheng)存(cun)唯一重要意義在于立足世俗需(xu)求實現(xian)靈(ling)魂(hun)升華,相(xiang)對(dui)(dui)實現(xian)身心(xin)自由。

17、本質(zhi)而言(yan),人(ren)(ren)類(lei)劫難唯一歸結為心(xin)靈(ling)(ling)(靈(ling)(ling)魂)劫難,元(yuan)氣(qi)(qi)耗(hao)散,不知亦(yi)(yi)不能回(hui)(hui)歸,墜入“邪(xie)氣(qi)(qi)”侵(qin)襲苦海之中,非天帝所(suo)代表(biao)正神拯(zheng)救(jiu)與自(zi)我(wo)修煉(lian)(lian)不能免(mian)除。所(suo)以(yi)(yi)(yi),人(ren)(ren)類(lei)虔(qian)誠信(xin)(xin)仰天帝(及神界)價值和意(yi)義(yi)在(zai)于人(ren)(ren)類(lei)以(yi)(yi)(yi)“心(xin)靈(ling)(ling)回(hui)(hui)歸——清靜(jing)”方式獲取(qu)造(zao)化人(ren)(ren)、神共(gong)同的(de)(de)本原——元(yuan)氣(qi)(qi)(混元(yuan)真炁),以(yi)(yi)(yi)修持(chi)生命必(bi)須的(de)(de)能量及智慧。接(jie)下(xia)來(lai),人(ren)(ren)類(lei)又持(chi)續以(yi)(yi)(yi)“陰陽平衡(heng)”為特征的(de)(de)元(yuan)氣(qi)(qi)相對持(chi)久維持(chi)心(xin)靈(ling)(ling)清靜(jing),提(ti)升道德素養。所(suo)謂“人(ren)(ren)不遠道,道不遠人(ren)(ren)”,以(yi)(yi)(yi)實現“我(wo)生存(cun),眾生亦(yi)(yi)生存(cun);我(wo)自(zi)由(you),眾生亦(yi)(yi)自(zi)由(you)”,而實現人(ren)(ren)類(lei)生存(cun)(和諧秩序)良性循環(huan)。以(yi)(yi)(yi)此,體現出(宗教)信(xin)(xin)仰與(元(yuan)氣(qi)(qi))修煉(lian)(lian)的(de)(de)統一,具體表(biao)現為天帝教化,啟發(fa)智慧,清靜(jing)自(zi)然,節制欲望,化解(jie)仇恨,寬(kuan)恕(shu)博愛(ai)……

18、關于(yu)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)——天(tian)道循環(huan),宇內(nei)沒有(you)(you)(you)(you)絕對(dui)存(cun)在(zai)(zai)——“正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)”只是(shi)概念上(shang)的(de)(de)劃分(fen)和(he)(he)相(xiang)(xiang)對(dui)存(cun)在(zai)(zai),正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)中(zhong)有(you)(you)(you)(you)邪(xie)(xie)(xie),邪(xie)(xie)(xie)中(zhong)有(you)(you)(you)(you)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng),正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)象(xiang)征生命或(huo)(huo)者事物生長、化育及衰敗、消亡自(zi)然(ran)規(gui)律的(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)因素及表(biao)象(xiang)存(cun)在(zai)(zai),并且相(xiang)(xiang)互轉(zhuan)(zhuan)化,對(dui)生命存(cun)在(zai)(zai)或(huo)(huo)事物運轉(zhuan)(zhuan)發揮(hui)(hui)相(xiang)(xiang)互依存(cun)重要作用(yong)——現(xian)代(dai)科學證明有(you)(you)(you)(you)“正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、反”物質同時存(cun)在(zai)(zai)。對(dui)生命體而言(yan),正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)有(you)(you)(you)(you)內(nei)外之分(fen)。并由于(yu)生命存(cun)在(zai)(zai)“有(you)(you)(you)(you)誕生必(bi)然(ran)有(you)(you)(you)(you)消亡”自(zi)然(ran)固(gu)有(you)(you)(you)(you)規(gui)律,邪(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)通常不(bu)同程度勝過正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi),以邪(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)占主導,所(suo)謂(wei)“十人(ren)(ren)(ren)九邪(xie)(xie)(xie)”。這是(shi)任何生命包(bao)括人(ren)(ren)(ren)、神(shen)不(bu)可完全扭轉(zhuan)(zhuan)的(de)(de)。只有(you)(you)(you)(you)發揮(hui)(hui)人(ren)(ren)(ren)、神(shen)做為(wei)(wei)主觀能動性,修(xiu)養補充(chong)先天(tian)元氣(qi)(qi)(qi),才(cai)有(you)(you)(you)(you)可能相(xiang)(xiang)對(dui)改觀——人(ren)(ren)(ren)、神(shen)元氣(qi)(qi)(qi)充(chong)足,代(dai)表(biao)其(qi)“道行”或(huo)(huo)者說(shuo)“功(gong)力”高深,也就(jiu)是(shi)說(shuo)元氣(qi)(qi)(qi)造化萬物、所(suo)固(gu)有(you)(you)(you)(you)陰陽平衡(heng)“清靜”的(de)(de)能量和(he)(he)靈性相(xiang)(xiang)對(dui)較大,大于(yu)人(ren)(ren)(ren)體內(nei)邪(xie)(xie)(xie)(氣(qi)(qi)(qi))與外邪(xie)(xie)(xie)(氣(qi)(qi)(qi))總(zong)和(he)(he)的(de)(de)能量及靈性,而使(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)暫時勝過邪(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi),即(ji)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)上(shang)升,邪(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)下降,使(shi)生命體身(shen)(shen)心(xin)相(xiang)(xiang)對(dui)逍(xiao)遙自(zi)由。以此,即(ji)便是(shi)神(shen)、更(geng)何況人(ren)(ren)(ren)唯有(you)(you)(you)(you)修(xiu)持元氣(qi)(qi)(qi)、超越“正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)”才(cai)能相(xiang)(xiang)對(dui)持久實現(xian)身(shen)(shen)心(xin)自(zi)由,而擺(bai)脫或(huo)(huo)延緩正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(神(shen))轉(zhuan)(zhuan)變為(wei)(wei)邪(xie)(xie)(xie)(魔)的(de)(de)生死(si)輪回。

19、宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)人(ren)(ren)類生(sheng)存(cun)發揮重(zhong)要(yao)積極(ji)作(zuo)用(yong)。但(dan)是(shi)(shi),不可(ke)否認,(由于人(ren)(ren)性弊端(duan))人(ren)(ren)類在宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰過程(cheng)中(zhong)(zhong)始終不可(ke)避免存(cun)在“不求真而信(xin)(xin)(xin)(xin),不務實而信(xin)(xin)(xin)(xin),不全(quan)面(mian)而信(xin)(xin)(xin)(xin)”—— “迷信(xin)(xin)(xin)(xin)”及宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)異化(hua)(hua)變質問(wen)題。也就(jiu)是(shi)(shi)說,迷信(xin)(xin)(xin)(xin)及異化(hua)(hua)不是(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)本質,而是(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)產生(sheng)、傳(chuan)播、信(xin)(xin)(xin)(xin)仰過程(cheng)不可(ke)避免的(de)(de)衍生(sheng)品(pin)——有(you)正信(xin)(xin)(xin)(xin)必然(ran)有(you)迷信(xin)(xin)(xin)(xin),有(you)正統必然(ran)有(you)異化(hua)(hua),宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)必然(ran)存(cun)在某些不完善(shan)以及敗壞聲譽的(de)(de)諸多事例,或使宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)脫離(li)“教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)”內(nei)涵實質,僅存(cun)“教(jiao)(jiao)(jiao)會”外在形式(shi),產生(sheng)“偽宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)”或不完善(shan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao),或嚴(yan)重(zhong)發展到宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)立面(mian),產生(sheng)所謂(wei)“邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)”——具有(you)“精神(shen)鴉(ya)片”——欺騙(pian)性及偽科學性特征,極(ji)大(da)(da)(da)傷害(hai)人(ren)(ren)類信(xin)(xin)(xin)(xin)仰情感及需求。以此,世界任何宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)都(dou)存(cun)在宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)本身的(de)(de)兩大(da)(da)(da)派系或者說兩大(da)(da)(da)屬性:“正教(jiao)(jiao)(jiao)”與“邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)”,中(zhong)(zhong)國神(shen)話作(zuo)品(pin)《封神(shen)演義》所謂(wei)“闡(chan)教(jiao)(jiao)(jiao)”與“截(jie)教(jiao)(jiao)(jiao)”——其不是(shi)(shi)某一宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)稱謂(wei),而是(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)本身“正、邪(xie)”兩大(da)(da)(da)屬性的(de)(de)相對(dui)概念,核(he)心(xin)問(wen)題在于是(shi)(shi)否遵從大(da)(da)(da)道真理。

20、宗(zong)教代表(biao)不同地域文明及相對真理。世界宗(zong)教沖突的主要(yao)原因在(zai)于(yu)對信仰(yang)(yang)(宇宙)至尊的割裂認識(shi)與專制獨(du)斷——“唯(wei)(wei)我(wo)(wo)信仰(yang)(yang)才是(shi)(shi)真神,唯(wei)(wei)我(wo)(wo)信仰(yang)(yang)才是(shi)(shi)最(zui)高”。同時,正是(shi)(shi)由(you)于(yu)交(jiao)流傳播過(guo)程中“反客為主”的狀況激化與挑(tiao)起宗(zong)教沖突。

21、世(shi)界(jie)(jie)上任(ren)何一個宗教(只代表地域文(wen)明及相對(dui)真理)都不(bu)能獨立解(jie)決世(shi)界(jie)(jie)問題。世(shi)界(jie)(jie)宗教和(he)諧(xie)(xie)共處在于遵從道德文(wen)明:培(pei)本(ben)固元,扶正祛邪,獨立自主,和(he)平共處,以(yi)己為本(ben),以(yi)外為用(yong),本(ben)用(yong)結合,和(he)諧(xie)(xie)共存(cun)——體現出人類為同(tong)一“大(da)道”所生(sheng)、世(shi)界(jie)(jie)宗教和(he)諧(xie)(xie)共存(cun)的必然(ran)性和(he)必要性。

22、世(shi)界宗(zong)(zong)教(jiao)“闡教(jiao)”派系需要交(jiao)流合(he)作,條件成(cheng)熟時(shi)召(zhao)開“弘揚大(da)道精神,樹立宗(zong)(zong)教(jiao)正(zheng)信,共謀(mou)人類福(fu)祉”世(shi)界宗(zong)(zong)教(jiao)大(da)會(hui),承擔世(shi)界宗(zong)(zong)教(jiao)和諧共處主導責任。

23、宗教(jiao)信(xin)仰(yang)者以信(xin)仰(yang)與修煉(lian)的(de)統一(yi),人(ren)神溝通,道(dao)炁相融,追求自由而無時(shi)無刻(ke)不(bu)自由,消除愚昧(mei)而無時(shi)無刻(ke)不(bu)愚昧(mei)——永遠(yuan)是“道(dao)”的(de)謙(qian)卑信(xin)仰(yang)、修煉(lian)者。

愿你我都能找到(dao)生(sheng)命的(de)尺度,把握與人相處的(de)守則,做一個厚道(dao)之人,迎接上(shang)天的(de)福報(bao)!

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