王陽明(ming)(ming)是明(ming)(ming)代(dai)(dai)著(zhu)名思想家(jia)、哲學家(jia)，他(ta)創(chuang)立(li)(li)(li)的(de)“心學”體(ti)系，集(ji)立(li)(li)(li)德、立(li)(li)(li)言、立(li)(li)(li)功于一身，成(cheng)就冠絕(jue)有明(ming)(ming)一代(dai)(dai)。
幾百年(nian)來，王陽(yang)明(ming)的(de)思想遍及中國、日本、朝鮮半島以(yi)及東南亞(ya)。我(wo)們熟知的(de)張居正(zheng)、曾國藩(fan)、章太炎、康有(you)為等都從中受益。
美國哈佛大學教授杜維明斷(duan)言(yan)：21世(shi)紀(ji)是王陽明的世(shi)紀(ji)。
日(ri)本英雄西鄉隆(long)盛(sheng)曾說：“修心煉膽，全(quan)從陽明學而來。”
圣哲的道路注定是寂寞而坎坷的。他的成長經歷，使我們(men)看到了(le)人類心(xin)靈(ling)的無限(xian)可能(neng)性。
心(xin)靈甚至(zhi)可(ke)以(yi)影響健康與命運。
修好這顆心，百病而不侵
在虔州時(shi)，陳九(jiu)川(chuan)病倒了(le)。
王陽明說：“關(guan)于病這個東(dong)西，正(zheng)確面對(dui)它也很困難，你覺得呢？”
陳九川(chuan)說：“這方面的功(gong)夫(fu)的確很難(nan)。”
王陽明說：“經常(chang)保持快(kuai)樂(le)、樂(le)觀的心情，即為功夫。”
可(ke)能大家在現實生活中聽聞(wen)過這樣(yang)的奇事：
一(yi)個(ge)性(xing)格樂觀(guan)的人(ren)得了癌(ai)癥，即便做了切除(chu)手術(shu)，醫生還是說他時日(ri)無多。
他決心利(li)用所剩不多的生(sheng)命(ming)，他開始騎行(xing)，想在(zai)生(sheng)命(ming)的最后(hou)看(kan)看(kan)這個世界。
結果，他在這次冒險后奇跡般的(de)康(kang)復了。
反(fan)而是那些躺在床(chuang)上，態度焦慮、悲(bei)觀的患(huan)者病情加重，甚至失去了生(sheng)命(ming)。
現代醫學已經證明(ming)，對于一件相同(tong)的(de)事情(qing)，如果人的(de)心情(qing)不(bu)同(tong)，對自己的(de)身(shen)體健康就會產生截(jie)然不(bu)同(tong)的(de)影(ying)響。
即使是病痛纏身，碰到很困難的事情，我們一定要心態積極，凡事多看看它陽光的一面。消極悲觀是我們度過困難的大敵。
大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真傳一句話，假傳萬卷書”。“萬物之始，大道至簡，衍化至繁”出自老子的《道德經》。大道(dao)至簡，不僅被哲(zhe)學流(liu)派道(dao)家、儒家等所重(zhong)視，也是人生在世的生活境界。
大(da)(da)道(dao)(dao)至簡(jian)(jian)，大(da)(da)道(dao)(dao)無形，大(da)(da)道(dao)(dao)無法(fa)，這(zhe)是(shi)一(yi)種大(da)(da)道(dao)(dao)自(zi)(zi)然、返樸歸真(zhen)(zhen)的高級(ji)功(gong)(gong)(gong)態。在這(zhe)種清凈無為(wei)、忘(wang)我無私、天人合(he)一(yi)的狀態中，不求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)長(chang)功(gong)(gong)(gong)，功(gong)(gong)(gong)力自(zi)(zi)然上長(chang)；不求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)治病(bing)，身心自(zi)(zi)然調整；不求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)功(gong)(gong)(gong)能，功(gong)(gong)(gong)能自(zi)(zi)然顯現；你不求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)大(da)(da)小周天，百(bai)脈(mo)自(zi)(zi)然暢通，最深刻的真(zhen)(zhen)理是(shi)最簡(jian)(jian)單最普通的真(zhen)(zhen)理。把最復雜的變成最簡(jian)(jian)單的，才是(shi)最高明的。最偉大(da)(da)的人僅僅因為(wei)簡(jian)(jian)單才顯得崇高。
大道至簡(jian)(jian)(jian)，人(ren)生(sheng)亦簡(jian)(jian)(jian)。開悟(wu)，深奧了(le)就簡(jian)(jian)(jian)單(dan)，簡(jian)(jian)(jian)單(dan)了(le)才深奧，從看山(shan)是(shi)山(shan)，到(dao)(dao)看山(shan)是(shi)山(shan)，境界不一(yi)樣(yang)，從簡(jian)(jian)(jian)單(dan)到(dao)(dao)復(fu)雜，再(zai)從復(fu)雜到(dao)(dao)簡(jian)(jian)(jian)單(dan)，就是(shi)升華。生(sheng)活的意義(yi)在于(yu)簡(jian)(jian)(jian)單(dan)，人(ren)修煉(lian)到(dao)(dao)一(yi)定(ding)程度，會(hui)淡泊一(yi)些事，會(hui)簡(jian)(jian)(jian)單(dan)，你可(ke)以理(li)解(jie)(jie)別人(ren)，但(dan)別人(ren)不一(yi)定(ding)理(li)解(jie)(jie)你，其實人(ren)不在理(li)解(jie)(jie)，在認(ren)同。
精于心，簡于形。拷問(wen)靈魂這(zhe)是(shi)(shi)(shi)人的終(zhong)極問(wen)題，簡不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)至(zhi)美，也是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)能力、一種(zhong)(zhong)境界(jie)。看透(tou)了不(bu)說透(tou)，高境界(jie)；朦(meng)朧地看，心透(tou) ；透(tou)非(fei)透(tou)、 知未(wei)知 ，故意不(bu)看透(tou),才是(shi)(shi)(shi)透(tou)徹(che)；知道世事看不(bu)透(tou),就是(shi)(shi)(shi)透(tou)，透(tou)徹(che)后的不(bu)透(tou)徹(che)，明(ming)白后的不(bu)明(ming)白，難得糊涂是(shi)(shi)(shi)真境界(jie)。
“大道(dao)至簡(jian)(jian)”是做人的(de)智慧，做人做事要將一件復雜(za)的(de)事情化(hua)(hua)為(wei)簡(jian)(jian)單，那是需(xu)要智慧的(de)。將繁雜(za)的(de)事情回歸(gui)到簡(jian)(jian)單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的(de)人都喜歡大道(dao)至簡(jian)(jian)，因此，功和(he)利，不可(ke)趨之(zhi)若鶩；名(ming)和(he)財，不可(ke)為(wei)之(zhi)所累。淡(dan)泊以明志，寧靜以致遠。我們(men)要簡(jian)(jian)簡(jian)(jian)單單的(de)做人，踏(ta)踏(ta)實(shi)實(shi)的(de)做事，用智慧化(hua)(hua)難為(wei)簡(jian)(jian)。
為名(ming)利盡拋寵辱，清(qing)純似兒時(shi)天(tian)真的(de)(de)(de)(de)(de)童貞，樸實如父輩耕耘的(de)(de)(de)(de)(de)沃(wo)土,只有心情平靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)方(fang)能視見(jian)(jian)“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸”的(de)(de)(de)(de)(de)悠(you)閑，聽(ting)聞“荷風送秋氣(qi)，竹露(lu)滴清(qing)響(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)籟，感受那(nei)“空(kong)山不(bu)見(jian)(jian)人(ren)，但聞人(ren)語響(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)曠。陶淵明(ming)就(jiu)是(shi)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，所(suo)以他(ta)能夠(gou)吟(yin)出“采菊東(dong)籬下(xia)，悠(you)然見(jian)(jian)南山”的(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)句；歐陽修(xiu)也是(shi)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)一個人(ren)，所(suo)以他(ta)在謫(zhe)居時(shi)仍能悠(you)然自得的(de)(de)(de)(de)(de)寫出《醉翁(weng)亭記》。
大道(dao)至簡(jian)，人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)亦簡(jian)。簡(jian)不(bu)是(shi)(shi)(shi)物質的(de)(de)貧乏(fa)，而是(shi)(shi)(shi)精(jing)神的(de)(de)自(zi)在(zai)；簡(jian)不(bu)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)空虛，而是(shi)(shi)(shi)心靈的(de)(de)單純。大道(dao)至簡(jian)是(shi)(shi)(shi)最高(gao)的(de)(de)道(dao)理往往是(shi)(shi)(shi)最簡(jian)明的(de)(de)，人(ren)(ren)要學(xue)會簡(jian)單、簡(jian)樸生(sheng)(sheng)活、簡(jian)捷行事，放下(xia)自(zi)己(ji)的(de)(de)私心雜(za)念，當超出自(zi)我欲望的(de)(de)牢籠，當真正(zheng)忘記(ji)自(zi)己(ji)的(de)(de)思想，忘記(ji)自(zi)己(ji)的(de)(de)意識，進入忘我忘物的(de)(de)狀(zhuang)態。
人(ren)生的繁出于惑，以(yi)(yi)“仁”抗拒誘惑，以(yi)(yi)“智”解(jie)除困(kun)惑。不惑，才是人(ren)生由繁入簡(jian)的標志。弱水三千，我只(zhi)取(qu)一瓢飲；人(ren)生百態，須當從一而終。樂以(yi)(yi)忘憂，簡(jian)以(yi)(yi)存真，才是人(ren)生的“大道(dao)至簡(jian)”。
有(you)個(ge)大(da)道(dao)(dao)至簡、平(ping)常心是(shi)道(dao)(dao)的故事：一個(ge)行者(zhe)問(wen)老(lao)道(dao)(dao)長：“您(nin)得(de)道(dao)(dao)前(qian)，做(zuo)什(shen)么(me)？”老(lao)道(dao)(dao)長：“砍(kan)(kan)柴擔(dan)水做(zuo)飯(fan)。”行者(zhe)問(wen)：“那(nei)得(de)道(dao)(dao)后呢(ni)？”老(lao)道(dao)(dao)長：“砍(kan)(kan)柴擔(dan)水做(zuo)飯(fan)。”行者(zhe)又問(wen)：“那(nei)何(he)謂得(de)道(dao)(dao)？”老(lao)道(dao)(dao)長：“得(de)道(dao)(dao)前(qian)，砍(kan)(kan)柴時惦(dian)(dian)記著(zhu)挑(tiao)水，挑(tiao)水時惦(dian)(dian)記著(zhu)做(zuo)飯(fan)；得(de)道(dao)(dao)后，砍(kan)(kan)柴即(ji)砍(kan)(kan)柴，擔(dan)水即(ji)擔(dan)水，做(zuo)飯(fan)即(ji)做(zuo)飯(fan)。”老(lao)道(dao)(dao)長和行者(zhe)的對話讓我們開(kai)悟(wu)，許多(duo)至高至深的道(dao)(dao)理都是(shi)含蘊在一些極其簡單的思想中。
大(da)道至簡，人(ren)生(sheng)(sheng)易簡。一(yi)千個人(ren)有一(yi)千種生(sheng)(sheng)存(cun)方式和生(sheng)(sheng)活道路，走過(guo)歲月、走過(guo)生(sheng)(sheng)活，心里有許(xu)多的感(gan)慨，一(yi)切放下，一(yi)切自(zi)在(zai)；當(dang)下放下，當(dang)下自(zi)在(zai)，生(sheng)(sheng)活中的很多問題并(bing)不需(xu)要放在(zai)心里，人(ren)生(sheng)(sheng)的很多負(fu)擔并(bing)不需(xu)要挑在(zai)肩(jian)上(shang)。一(yi)念放下，才(cai)能(neng)感(gan)受到(dao)簡單(dan)生(sheng)(sheng)活的樂趣，才(cai)能(neng)感(gan)受到(dao)心靈飛(fei)翔的快感(gan)。要想(xiang)改變(bian)一(yi)些事情，首先得把自(zi)己給(gei)找回(hui)來(lai)。我(wo)們都有潛在(zai)的能(neng)量，只是很容易：被習(xi)慣所掩蓋，被時(shi)間所迷離，被惰性所消磨。我(wo)們應該(gai)(gai)記(ji)住該(gai)(gai)記(ji)住的，忘記(ji)該(gai)(gai)忘記(ji)的，改變(bian)能(neng)改變(bian)的，接(jie)受不能(neng)改變(bian)的。我(wo)們要用(yong)最(zui)少(shao)的悔恨面(mian)對過(guo)去，用(yong)最(zui)少(shao)的浪費(fei)面(mian)對現(xian)在(zai)，用(yong)最(zui)多的夢面(mian)對未來(lai)。
天地(di)(di)之道，簡易(yi)而(er)已。人生(sheng)(sheng)苦短，諸(zhu)事(shi)不想(xiang)太(tai)復(fu)雜(za)，簡單生(sheng)(sheng)活(huo)。人生(sheng)(sheng)這部大(da)戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演(yan)到戲的(de)(de)結尾。成長過程中最大(da)的(de)(de)挑戰在于有些路段，只能(neng)自己(ji)寂靜(jing)地(di)(di)走，快樂(le)工作、簡單生(sheng)(sheng)活(huo)才(cai)是(shi)幸福生(sheng)(sheng)活(huo)，人要懂(dong)得知(zhi)足常樂(le)，所有的(de)(de)哀傷、痛楚，所有不能(neng)放棄的(de)(de)事(shi)情，不過是(shi)生(sheng)(sheng)命里(li)的(de)(de)一個過渡(du)，你跳過了就(jiu)可以變得更精彩。
最好的生(sheng)(sheng)活(huo)就是簡單生(sheng)(sheng)活(huo)，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心(xin)無雜念(nian)。可是簡單的生(sheng)(sheng)活(huo)卻需要百般(ban)的努力，這樣才會無憂無慮欣然(ran)(ran)享受生(sheng)(sheng)活(huo)。生(sheng)(sheng)活(huo)總的來說是完美(mei)的，不(bu)(bu)完美(mei)的是心(xin)態，不(bu)(bu)懂得欣賞的人(ren)，就會用挑剔(ti)把一切變得有殘(can)缺。簡單做人(ren)，率性(xing)而(er)為，把握分寸，隨(sui)遇(yu)而(er)安，坦然(ran)(ran)接受現實；簡單做事，不(bu)(bu)惹事、不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)事、不(bu)(bu)怕事，不(bu)(bu)悔、不(bu)(bu)怨、不(bu)(bu)惜自己所做的事。
人生(sheng)(sheng)就是(shi)一場漫長對抗，有(you)些(xie)人笑(xiao)在開始，有(you)些(xie)人卻贏在最終。試著微(wei)(wei)笑(xiao)，試著回眸，放松自己，不強求、不萎靡、不浮(fu)躁。簡單生(sheng)(sheng)活(huo)，隨(sui)心、隨(sui)性(xing)、隨(sui)緣，做(zuo)最好(hao)的(de)自己，知足、微(wei)(wei)笑(xiao)、淡然，即(ji)使再苦再累，只要(yao)堅(jian)持往前走，屬于自己的(de)風景終會出現。
生活(huo)容(rong)(rong)不容(rong)(rong)易(yi)(yi)，關鍵看你怎(zen)么活(huo)。處(chu)(chu)境(jing)(jing)在于心(xin)境(jing)(jing)，心(xin)境(jing)(jing)改變了(le)，處(chu)(chu)境(jing)(jing)也會改變。你向生活(huo)要(yao)得(de)越(yue)(yue)多，你就(jiu)會變得(de)越(yue)(yue)緊張、越(yue)(yue)復(fu)雜，生活(huo)也就(jiu)越(yue)(yue)不容(rong)(rong)易(yi)(yi)。反之，你對生活(huo)要(yao)求的越(yue)(yue)少，就(jiu)越(yue)(yue)容(rong)(rong)易(yi)(yi)滿足，越(yue)(yue)容(rong)(rong)易(yi)(yi)快樂。江山明月，本無常主，得(de)閑便是(shi)主人(ren)；大(da)道至簡，活(huo)在當下，知足便能(neng)常樂。
悟入(ru)無懷之(zhi)(zhi)靜(jing)(jing)(jing)境，一輪(lun)之(zhi)(zhi)心(xin)月獨明，盡(jin)顯心(xin)靜(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)境界；心(xin)靜(jing)(jing)(jing)自然從容灑脫，持心(xin)若水笑面人生(sheng)(sheng)，更現心(xin)靜(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)魅力。人生(sheng)(sheng)在(zai)世，平(ping)淡才(cai)是(shi)最(zui)真，靜(jing)(jing)(jing)默(mo)才(cai)是(shi)最(zui)美，生(sheng)(sheng)命里(li)最(zui)持久的(de)(de)不(bu)是(shi)繁(fan)華，而是(shi)平(ping)淡，不(bu)是(shi)熱鬧而是(shi)清歡。保持一顆童心(xin)，不(bu)開心(xin)的(de)(de)時候，心(xin)無遮(zhe)攔地向朋友傾訴(su)煩惱，開心(xin)的(de)(de)時候，肆無忌憚地開懷大(da)笑，也許所(suo)有(you)的(de)(de)憂愁會在(zai)傾訴(su)中流走(zou)，所(suo)有(you)的(de)(de)緊張會在(zai)大(da)笑中釋(shi)放。像孩子一樣，簡單生(sheng)(sheng)活，快樂生(sheng)(sheng)活，保持心(xin)靈原生(sheng)(sheng)態，一切(qie)都是(shi)美好的(de)(de)。
生命里總有一個故事(shi)，想講述卻(que)難以開口，就(jiu)這樣(yang)在心底(di)，漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)譜成了(le)曲。人(ren)就(jiu)是(shi)這樣(yang)，得不到(dao)的永(yong)遠(yuan)向(xiang)往，失去了(le)的，才會覺到(dao)珍貴。所謂(wei)的，得失、情緣(yuan)、風景(jing)、驛(yi)站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事(shi)情放(fang)下(xia)很難，但是(shi)，不屬于自己的東西，終究會走(zou)遠(yuan)。
人的一生(sheng)，注定要經歷(li)很(hen)多。紅(hong)塵路(lu)上，有(you)(you)朗朗的笑聲，有(you)(you)委屈的淚水，懵懂的堅(jian)持著，有(you)(you)成功的自信(xin)，有(you)(you)失敗的警醒(xing)，每一段經歷(li)注定珍貴。生(sheng)命的豐盈緣(yuan)(yuan)于心的慈悲，生(sheng)活(huo)(huo)的美(mei)好緣(yuan)(yuan)于擁(yong)有(you)(you)一顆平常心，生(sheng)活(huo)(huo)簡單讓人輕(qing)松(song)快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單，才深悟生(sheng)命之輕(qing)，因為簡單，才洞悉心靈之靜。
《紅樓夢》中的林妹(mei)妹(mei)本(ben)來(lai)就有非常嚴重(zhong)的咳疾，在今人看來(lai)本(ben)就是一種肺病。卻又經常給自己(ji)“桃(tao)李明年能再(zai)發(fa)，明年閨中知有誰”此(ci)類的消極(ji)暗示。
怒(nu)傷肝，喜傷心，悲傷肺，憂思(si)傷脾，驚恐傷腎，百病(bing)皆生于氣 。如此以來(lai)，早(zao)有病(bing)根(gen)的黛玉(yu)更是病(bing)勢沉(chen)重，自己也沒有勇氣與(yu)之斗爭(zheng)，十七(qi)歲便香消(xiao)玉(yu)殞了(le)。
消極(ji)悲觀的情緒，就是人體免疫系統的第一殺手。
所以如(ru)果能修養(yang)自己的心(xin)，不論什么事都保(bao)持一種(zhong)樂觀開朗的心(xin)態，就能促(cu)使(shi)身心(xin)處于陰陽(yang)平衡，從而(er)保(bao)持健康的體魄和(he)年輕(qing)的精神。
王陽(yang)明在謫居(ju)龍場的(de)時候，寫下了(le)一篇千年傳(chuan)誦的(de)《瘞旅文》，記載了(le)這樣一件事：
這(zhe)是在正德四年的秋天(tian)(tian)，有一個從京師來的小(xiao)官，帶著一個兒(er)子和(he)一個仆人，從龍場路過去上任，陰雨天(tian)(tian)黑，投宿于一苗民家。
以“道”相通，未來世界(jie)宗教革新（人(ren)類和諧共存(cun)）綱要(yao)性探(tan)析
首先闡明，人類存(cun)在(zai)“概念(nian)固化”的(de)共性(xing)弊端(duan)——人為設定一個(ge)概念(nian)，就概念(nian)而概念(nian)，限(xian)于概念(nian)之中(zhong)，錯失對事物真相和自然大道(dao)的(de)完(wan)整認識(shi)與實(shi)踐，不能有(you)效解決實(shi)際問題。
以(yi)此，對(dui)待“概念” 應當遵循“立足本原，著重(zhong)內涵(han)，與時(shi)(shi)俱(ju)進(jin)(jin)，動態變化，解決問題，實事求是”原則。本文“宗(zong)教(jiao)(jiao)”及(ji)“道教(jiao)(jiao)”概念即如此，并(bing)以(yi)道教(jiao)(jiao)思(si)想為基——大道相通(tong)，就未(wei)來世界宗(zong)教(jiao)(jiao)革新（人(ren)類和(he)諧共存(cun)）進(jin)(jin)行(xing)綱要性初步(bu)探析，體現出“道”本身“其(qi)大無(wu)外、其(qi)小無(wu)內、無(wu)所不在”的(de)內涵(han)特征以(yi)及(ji)宗(zong)教(jiao)(jiao)“繼(ji)承傳統、與時(shi)(shi)俱(ju)進(jin)(jin)、生存(cun)為本”的(de)革新觀(guan)，簡述如下：
1、科學(xue)、民主(zhu)是(shi)歷史進(jin)步的產物，和諧、自(zi)(zi)由(you)是(shi)人類(lei)永恒(heng)的追(zhui)求。但(dan)是(shi)，歷史今天，人類(lei)生(sheng)存面臨(lin)重要問(wen)題：人本侵犯自(zi)(zi)然，物欲腐蝕心(xin)靈(ling)，多元(yuan)各自(zi)(zi)政，信仰錯亂方(fang)向……使(shi)得科學(xue)脫離(li)人文，民主(zhu)徒有虛名，和諧無從(cong)奠(dian)基，自(zi)(zi)由(you)異化泛濫……人類(lei)生(sheng)存所有問(wen)題歸結(jie)起來表面看已經造成“天怒人怨”，實質(zhi)則為“心(xin)靈(ling)劫難”。
2、宗教(jiao)(jiao)以探尋宇宙、生命、社會真相為本——唯有發揮宗教(jiao)(jiao)心(xin)靈(ling)導向、化(hua)解及撫慰(wei)作(zuo)用——教(jiao)(jiao)化(hua)心(xin)靈(ling)，啟發智慧(hui)，鼓勵自(zi)由，約束放(fang)縱，消除愚昧，拯救狂妄，與(yu)政治(zhi)、法律等社會諸(zhu)多機能(neng)協調(diao)統一(yi)，促進構建人(ren)神共(gong)治(zhi)，才(cai)是人(ren)類社會最終出路。但是，宗教(jiao)(jiao)內(nei)涵與(yu)形(xing)式兩方(fang)面同時需(xu)要(yao)傳承革(ge)新，與(yu)時俱進，以體現(xian)人(ren)文(wen)與(yu)科學、精神與(yu)物(wu)質、信仰與(yu)修(xiu)煉、智慧(hui)與(yu)道德、治(zhi)國(guo)與(yu)平(ping)天下相統一(yi)，而(er)辯證處(chu)理宗教(jiao)(jiao)“教(jiao)(jiao)化(hua)”、“教(jiao)(jiao)會”及其與(yu)社會、國(guo)家、民(min)族對應關系，探求并致力于(yu)實現(xian)人(ren)類生存之身(shen)心(xin)自(zi)由。
3、“人神共治”不同(tong)于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的(de)(de)政教合(he)一(yi)(yi)，而依據信仰、修煉與(yu)秩序管理(li)的(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)進行(xing)設定——立足自(zi)(zi)然(ran)(ran)整(zheng)體觀，既是(shi)原(yuan)則，又(you)是(shi)方(fang)法，還是(shi)目標(biao)，在精(jing)神純美與(yu)世俗需求之間(jian)建(jian)立平衡(heng)，實(shi)(shi)現(xian)(xian)人自(zi)(zi)身、人與(yu)社(she)會、人與(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)和(he)諧相處。也就是(shi)說，以人、神、自(zi)(zi)然(ran)(ran)共同(tong)智慧立足解決人性弊端，實(shi)(shi)現(xian)(xian)信仰、修煉、道德(de)、良心、法律、秩序、民主、制衡(heng)等(deng)一(yi)(yi)系列社(she)會目標(biao)的(de)(de)完善管理(li)。
4、無論個體的(de)人(ren)，還是(shi)社會群體，唯以“天、地、人(ren)”三(san)道(dao)(dao)(dao)（規律、原則、方法）制衡才(cai)能夠實(shi)現“人(ren)神共治”——“天道(dao)(dao)(dao)”代(dai)(dai)表心(xin)靈（心(xin)性）修(xiu)煉，符(fu)合自(zi)然大道(dao)(dao)(dao)，“地道(dao)(dao)(dao)”代(dai)(dai)表不同地域、民族(zu)、國家歷史傳統，“人(ren)道(dao)(dao)(dao)”代(dai)(dai)表當前社會世(shi)俗需求。遵從三(san)道(dao)(dao)(dao)統一(yi)，使得人(ren)類(lei)在滿足世(shi)俗需求和拯救靈魂(hun)之(zhi)間(jian)建立平衡能夠實(shi)現。
5、面對人性“概(gai)念固化、執偏概(gai)全(quan)、欲望過(guo)度、元氣損(sun)耗(hao)、言行不一”的共(gong)有(you)弊端，人類遵從三道(dao)統一即在(zai)真理與邪說、正義與邪惡之間做出(chu)選擇和(he)平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人間，減少災難，體現出(chu)天有(you)好生之德。
6、當(dang)前宗教及整個(ge)人(ren)(ren)類(lei)出現問(wen)題積弊已(yi)深(shen)，非“多元一(yi)(yi)(yi)統”不能(neng)解決問(wen)題。多元化的思(si)(si)想混亂——“百家爭鳴”時代如何實(shi)(shi)現“一(yi)(yi)(yi)統”？唯(wei)有宇(yu)宙之“道”貫通(tong)天地，貫通(tong)萬(wan)物，貫通(tong)多元化思(si)(si)想，沖破概念固化，萃取內涵實(shi)(shi)質——實(shi)(shi)施(shi)革新，才能(neng)夠(gou)在(zai)(zai)人(ren)(ren)類(lei)文明(ming)的繼承(cheng)中糅合當(dang)今成(cheng)就得(de)以(yi)實(shi)(shi)現——既尊重生命個(ge)體、各(ge)文明(ming)及宗教“多元”存在(zai)(zai)，又使(shi)生命個(ge)體、各(ge)文明(ming)及宗教回歸（遵從）同一(yi)(yi)(yi)大道真理，并且在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)定范圍內實(shi)(shi)現民族、國家或共同體的“一(yi)(yi)(yi)統”。否(fou)則，各(ge)自(zi)(zi)站在(zai)(zai)自(zi)(zi)我(wo)立場，各(ge)自(zi)(zi)服務(wu)自(zi)(zi)我(wo)利益，只(zhi)能(neng)導致意識(shi)形態和社會秩(zhi)序(xu)的混亂。
7、革新在(zai)于應用。應用在(zai)于適宜。適宜在(zai)于立足現實，體悟大(da)道(dao)，傳(chuan)承歷史，糅(rou)合文明，開拓進取，不(bu)拘一(yi)格，相對(dui)圓(yuan)滿有效解決人類(lei)當前及未來存在(zai)問題。
8、道(dao)(dao)教以(yi)(yi)宇宙之“道(dao)(dao)”為最高信仰和(he)教化依(yi)據。“道(dao)(dao)”做(zuo)為萬物誕生(sheng)的(de)本原，不僅(jin)是意識(shi)形(xing)態的(de)概(gai)念(nian)存(cun)(cun)在，而(er)且是超越(yue)意識(shi)形(xing)態的(de)客觀(guan)獨(du)立(li)存(cun)(cun)在——其(qi)前(qian)者存(cun)(cun)在遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)不能夠真(zhen)實反映后(hou)者，決定人類現(xian)實問題(ti)永(yong)遠(yuan)(yuan)需要不斷調整、補充和(he)完(wan)善(shan)。所以(yi)(yi)，“道(dao)(dao)教”做(zuo)為現(xian)實生(sheng)活中的(de)一種客觀(guan)獨(du)立(li)存(cun)(cun)在，遠(yuan)(yuan)大于概(gai)念(nian)存(cun)(cun)在，不應被(bei)概(gai)念(nian)束縛(fu)和(he)局限，而(er)立(li)足真(zhen)實體驗及當(dang)前(qian)狀況，并(bing)以(yi)(yi)歷(li)史傳統為依(yi)據，做(zuo)以(yi)(yi)調整、補充和(he)完(wan)善(shan)。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天(tian)至三皇五帝以(yi)來形成整個中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)明(ming)史(shi)“道(dao)(dao)統”傳承——正是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)華民族早期祖先對(dui)“道(dao)(dao)”的天(tian)人(ren)(ren)合一的實踐、認(ren)(ren)識與(yu)教(jiao)化，才形成并(bing)維系中(zhong)(zhong)(zhong)華博大文(wen)明(ming)。如果(guo)脫(tuo)離(li)狹義與(yu)廣義道(dao)(dao)教(jiao)的存(cun)在，中(zhong)(zhong)(zhong)華民族及(ji)文(wen)明(ming)將不(bu)復(fu)存(cun)在。以(yi)此，完整、真實的道(dao)(dao)教(jiao)概念與(yu)“無(wu)神論”及(ji)社會學者通(tong)常所謂“道(dao)(dao)教(jiao)”概念有(you)本質差異，前者認(ren)(ren)為道(dao)(dao)教(jiao)由中(zhong)(zhong)(zhong)華早期祖先人(ren)(ren)神直接(jie)溝通(tong)直接(jie)創(chuang)立(li)并(bing)演變，后者則狹義認(ren)(ren)為由張道(dao)(dao)陵創(chuang)立(li)，并(bing)是(shi)人(ren)(ren)類意識形態的產物，形成對(dui)道(dao)(dao)教(jiao)的割(ge)裂認(ren)(ren)識。
10、世界各(ge)宗教(jiao)、人(ren)(ren)類(lei)(lei)各(ge)族群、宇(yu)(yu)宙各(ge)萬(wan)物(wu)以“道”為存在根(gen)本(ben)和(he)演(yan)化(hua)(hua)(hua)，順則(ze)生，逆(ni)則(ze)亡(wang)。“道”的實質即具(ju)(ju)有“陰、陽(yang)”兩種相(xiang)對屬性平(ping)衡一(yi)體(ti)的混元(yuan)真(zhen)炁（氣）——同(tong)(tong)時具(ju)(ju)有物(wu)質、能(neng)量、信息（靈(ling)性）的統一(yi)，造化(hua)(hua)(hua)生成萬(wan)物(wu)，化(hua)(hua)(hua)身宇(yu)(yu)宙至(zhi)尊，世界各(ge)宗教(jiao)、人(ren)(ren)類(lei)(lei)各(ge)族群、宇(yu)(yu)宙各(ge)萬(wan)物(wu)依據不(bu)同(tong)(tong)體(ti)悟對其(qi)(qi)稱(cheng)謂(wei)不(bu)同(tong)(tong)，如“盤古、盤古老(lao)祖(zu)(zu)、鴻君老(lao)祖(zu)(zu)、玄天(tian)老(lao)祖(zu)(zu)、皇(huang)天(tian)老(lao)祖(zu)(zu)、元(yuan)天(tian)真(zhen)人(ren)(ren)、天(tian)真(zhen)皇(huang)人(ren)(ren)、無(wu)極(ji)老(lao)祖(zu)(zu)、無(wu)極(ji)老(lao)母、無(wu)量天(tian)尊、祖(zu)(zu)始爺、老(lao)天(tian)爺、天(tian)帝、上帝、真(zhen)主”等，凡蘊(yun)含“開天(tian)辟地創(chuang)世紀、宇(yu)(yu)宙永恒至(zhi)尊大(da)神——造物(wu)主”之稱(cheng)謂(wei)，概指其(qi)(qi)也——智慈兼備，威儀大(da)方，法力無(wu)上，人(ren)(ren)神共仰。人(ren)(ren)類(lei)(lei)信仰其(qi)(qi)，與(yu)(yu)(yu)(yu)其(qi)(qi)能(neng)量和(he)智慧溝通，既祈保平(ping)安，又實現心靈(ling)回歸終(zhong)極(ji)價值，等同(tong)(tong)追求與(yu)(yu)(yu)(yu)遵循自然(ran)大(da)道——高(gao)揚真(zhen)知與(yu)(yu)(yu)(yu)慈善（順從自然(ran)規律），力挽無(wu)知與(yu)(yu)(yu)(yu)卑劣（違背自然(ran)規律），體(ti)現出信仰與(yu)(yu)(yu)(yu)修煉(lian)、科學與(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)文的統一(yi)，具(ju)(ju)有教(jiao)化(hua)(hua)(hua)及拯救人(ren)(ren)類(lei)(lei)普(pu)世價值。
11、道教對(dui)混(hun)(hun)元(yuan)(yuan)真炁具(ju)有獨到而(er)(er)系統(tong)認(ren)識，認(ren)為(wei)混(hun)(hun)元(yuan)(yuan)真炁不(bu)僅孕(yun)育(yu)造化最初生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)盤古，而(er)(er)且對(dui)于(yu)(yu)“開天(tian)(tian)辟地(di)(di)”起主導(dao)作用(yong)，稱(cheng)謂“先天(tian)(tian)元(yuan)(yuan)炁”，《道德經》描述(shu)為(wei)“一(yi)”：天(tian)(tian)得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)清，地(di)(di)得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)寧，神得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)靈(ling)，谷得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)盈……，圣人抱(bao)一(yi)為(wei)天(tian)(tian)下式 ……天(tian)(tian)地(di)(di)生(sheng)(sheng)(sheng)成之(zhi)后(hou)陰、陽二氣交合(he)形(xing)成“后(hou)天(tian)(tian)元(yuan)(yuan)炁”，《道德經》描述(shu)為(wei)“三”，具(ju)有誕生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)萬物的(de)本(ben)原(yuan)能量和(he)信息(xi)，稱(cheng)謂“靈(ling)魂”——靈(ling)魂元(yuan)(yuan)炁相(xiang)(xiang)對(dui)宇宙而(er)(er)言(yan)屬(shu)于(yu)(yu)“后(hou)天(tian)(tian)”，但(dan)(dan)相(xiang)(xiang)對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)肉(rou)體(ti)(ti)(ti)而(er)(er)言(yan)又屬(shu)“先天(tian)(tian)”。同時(shi)，生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)肉(rou)體(ti)(ti)(ti)由父母陰、陽精氣物質(zhi)交合(he)之(zhi)元(yuan)(yuan)炁（受精卵(luan)）孕(yun)育(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)成——兩者“元(yuan)(yuan)炁”對(dui)于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)(ti)而(er)(er)言(yan)同屬(shu)“先天(tian)(tian)”，共同構成生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)(ti)具(ju)有能量與(yu)智慧的(de)本(ben)質(zhi)存在和(he)有機運轉(zhuan)(zhuan)。但(dan)(dan)是(shi)，大(da)多生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)(ti)失卻清靜心(xin)，不(bu)認(ren)識生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)本(ben)質(zhi)與(yu)修行，對(dui)于(yu)(yu)元(yuan)(yuan)炁只知(zhi)用(yong)而(er)(er)不(bu)知(zhi)節，更不(bu)知(zhi)養，造成身心(xin)疲憊，愚昧昏沉，害己害人，苦不(bu)堪言(yan)。另(ling)一(yi)部分生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)(ti)心(xin)態清靜，靜則陰陽平衡(heng)合(he)于(yu)(yu)元(yuan)(yuan)炁特征，元(yuan)(yuan)炁得(de)(de)(de)以(yi)節、養，生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)(ti)獲得(de)(de)(de)運轉(zhuan)(zhuan)必須的(de)能量與(yu)信息(xi)（靈(ling)性、智慧）。以(yi)此(ci)，以(yi)提(ti)升靈(ling)魂能量和(he)信息(xi)的(de)修煉稱(cheng)謂“修真”，修到一(yi)定(ding)程度即所謂“明道”或(huo)“得(de)(de)(de)道”，并以(yi)炁的(de)是(shi)否充足(zu)反映出(chu)“道行”高低。
12、人類(lei)戰爭、沖突(tu)不(bu)僅發生(sheng)在(zai)同一(yi)宗(zong)教(jiao)與(yu)文(wen)明(ming)之(zhi)內，而且發生(sheng)在(zai)不(bu)同宗(zong)教(jiao)與(yu)文(wen)明(ming)之(zhi)間，反映(ying)出人類(lei)本身對(dui)(dui)絕(jue)對(dui)(dui)永(yong)恒“大道”真理認識及實(shi)(shi)踐(jian)的(de)局(ju)限性與(yu)悲哀性，同時反映(ying)出人類(lei)所認識及實(shi)(shi)踐(jian)的(de)永(yong)遠只能(neng)是相對(dui)(dui)真理，即(ji)世界各(ge)宗(zong)教(jiao)、人類(lei)各(ge)族群、宇宙各(ge)萬物(wu)永(yong)遠不(bu)能(neng)代表(biao)絕(jue)對(dui)(dui)真理，唯有(you)宇宙至尊能(neng)夠代表(biao)，但其隱于無形，從來不(bu)曾直(zhi)接臨世，僅以派(pai)遣使者方(fang)式(shi)傳(chuan)播文(wen)明(ming)，形成相對(dui)(dui)真理。以此，對(dui)(dui)“道”的(de)虔(qian)誠、虛心(xin)信仰和修(xiu)煉必將成為全人類(lei)共有(you)課題（任務），而使得人類(lei)有(you)神論、無神論以及各(ge)宗(zong)教(jiao)信仰、修(xiu)煉者走到一(yi)起：同根同源，道炁相連，感應無形（大道），實(shi)(shi)踐(jian)有(you)形，克服小我，存異求同，共同謀取和諧生(sheng)存最大福祉。
13、宗教(jiao)(jiao)以(yi)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)”共同(tong)(tong)存(cun)(cun)在為存(cun)(cun)在——依據“陰陽(yang)互根、對應(ying)并存(cun)(cun)”原則(ze)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)靈(ling)感反(fan)映來(lai)源于神(shen)，有(you)(you)(you)什么樣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)有(you)(you)(you)什么樣神(shen)。反(fan)之(zhi)亦然(ran)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)表(biao)現(xian)為同(tong)(tong)一(yi)(yi)生命本體(ti)的(de)(de)(de)“陰”、“陽(yang)”形(xing)態(tai)。由于“陰”、“陽(yang)”形(xing)態(tai)不(bu)(bu)同(tong)(tong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)以(yi)“靈(ling)魂感應(ying)”、簡(jian)稱(cheng)“靈(ling)感”溝通。“靈(ling)感”來(lai)自于個體(ti)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)靈(ling)魂反(fan)映，與個體(ti)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)“道行”——真實反(fan)映“道”的(de)(de)(de)能力有(you)(you)(you)關，僅代表(biao)個體(ti)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)認識。以(yi)此，神(shen)既是(shi)客(ke)觀獨立(li)存(cun)(cun)在，又是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)意(yi)識形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)反(fan)映——人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)即(ji)神(shen)，神(shen)即(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)既獨立(li)又統一(yi)(yi)，辯證表(biao)現(xian)為神(shen)支配(pei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)現(xian)神(shen)。而(er)可以(yi)說(shuo)，一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、一(yi)(yi)個民(min)族的(de)(de)(de)文明與智(zhi)慧(hui)代表(biao)其人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、其民(min)族之(zhi)神(shen)的(de)(de)(de)法力與智(zhi)慧(hui)——在世界(jie)范圍，神(shen)不(bu)(bu)是(shi)永(yong)恒(heng)唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)概念，而(er)具(ju)有(you)(you)(you)民(min)族性(xing)、宗教(jiao)(jiao)性(xing)、歷(li)(li)史性(xing)。不(bu)(bu)同(tong)(tong)宗教(jiao)(jiao)信仰(yang)的(de)(de)(de)神(shen)，與不(bu)(bu)同(tong)(tong)民(min)族或人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)群有(you)(you)(you)直(zhi)接(jie)文明淵源，或有(you)(you)(you)一(yi)(yi)定(ding)血統淵源。同(tong)(tong)時反(fan)映出，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)文明復雜(za)歷(li)(li)程代表(biao)神(shen)界(jie)復雜(za)歷(li)(li)程——神(shen)界(jie)與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間大致對應(ying)。也就(jiu)(jiu)是(shi)說(shuo)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)雖然(ran)“意(yi)識形(xing)態(tai)”和“生存(cun)(cun)方式(shi)”不(bu)(bu)同(tong)(tong)，但是(shi)共同(tong)(tong)遵從同(tong)(tong)一(yi)(yi)“大道”真理(li)——只有(you)(you)(you)“大道”永(yong)恒(heng)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)以(yi)“道”相通，共同(tong)(tong)遵從。
14、在(zai)世(shi)界(jie)(jie)范(fan)圍(wei)內，一(yi)定(ding)意義可以說(shuo)(shuo)，神(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)(shuo)或(huo)宗教神(shen)學誕(dan)生(sheng)一(yi)個(ge)民(min)(min)族(zu)，或(huo)者說(shuo)(shuo)，一(yi)個(ge)民(min)(min)族(zu)如果(guo)沒有(you)神(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)(shuo)或(huo)宗教神(shen)學，就沒有(you)傳(chuan)承生(sheng)命(ming)力！而(er)值得自(zi)(zi)豪(hao)的(de)是，唯(wei)(wei)一(yi)僅(jin)有(you)中(zhong)國“盤古開天地(di)”神(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)(shuo)或(huo)道教神(shen)學具(ju)有(you)思想(xiang)性(xing)(xing)、邏輯性(xing)(xing)和(he)系(xi)統性(xing)(xing)的(de)完整統一(yi)，反(fan)映中(zhong)華(hua)(hua)文明對于世(shi)界(jie)(jie)（宇(yu)宙）本(ben)原高度(du)認(ren)識(shi)，成(cheng)為世(shi)界(jie)(jie)上唯(wei)(wei)一(yi)未曾斷(duan)線的(de)文明。因(yin)此(ci)，中(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)無論將盤古做為“中(zhong)華(hua)(hua)根(gen)祖”景仰，還是做為“天帝(di)至尊”景仰，都具(ju)有(you)“法(fa)力無邊，智慧無上”史實依據，使中(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)自(zi)(zi)尊、自(zi)(zi)強(qiang)、自(zi)(zi)信、自(zi)(zi)豪(hao)、自(zi)(zi)責(ze)、自(zi)(zi)勵，屹立(li)世(shi)界(jie)(jie)東方。以此(ci)，道教“培本(ben)固元(yuan)、扶正祛邪(xie)、獨立(li)自(zi)(zi)主、和(he)平共(gong)處、以己為本(ben)、以外為用、本(ben)用結合、和(he)諧共(gong)存(cun)” 思想(xiang)，稱謂“道德文明”——不(bu)僅(jin)以“道”的(de)真理認(ren)識(shi)直接轉(zhuan)化為科技與(yu)文化藝術生(sheng)產力，而(er)且以“德”的(de)人文實踐直接決(jue)定(ding)社(she)會和(he)諧與(yu)進步發(fa)展，謀取實現人類(lei)生(sheng)存(cun)身心自(zi)(zi)由(you)，樹立(li)人類(lei)文明典范(fan)。
15、客觀而言，地(di)球(qiu)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)、包括人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)如何誕生(sheng)及確切誕生(sheng)時期(qi)，今(jin)人(ren)(ren)(ren)難以(yi)考證。也就是說(shuo)，沒有(you)充足(zu)理由(you)(you)斷定人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)是地(di)球(qiu)最初及永恒(heng)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)——以(yi)及萬物(wu)之(zhi)靈(ling)。但是，可(ke)以(yi)斷定，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)是自然界(jie)諸多(duo)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)曾主宰(zai)(zai)地(di)球(qiu)之(zhi)后(hou)優勝劣汰——“合道(dao)(dao)則(ze)生(sheng)，背道(dao)(dao)則(ze)亡”的(de)成就——反映出天帝(di)(di)造化萬物(wu)，并選擇遵從其旨意的(de)不同生(sheng)命(ming)(ming)(ming)主宰(zai)(zai)地(di)球(qiu)。以(yi)此，可(ke)以(yi)說(shuo)，只有(you)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)誕生(sheng)之(zhi)后(hou)，才有(you)人(ren)(ren)(ren)格化的(de)天帝(di)(di)存(cun)(cun)在。如果人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)違(wei)背天帝(di)(di)旨意，必然有(you)其他(ta)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)以(yi)“道(dao)(dao)”的(de)原則(ze)和方(fang)法取(qu)代人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)主宰(zai)(zai)地(di)球(qiu)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)或者(zhe)不能夠存(cun)(cun)活，或者(zhe)任由(you)(you)其他(ta)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)支配和奴役(yi)——既是天帝(di)(di)旨意，又是大道(dao)(dao)選擇。
16、依據能(neng)量(liang)不(bu)滅(mie)定律，如(ru)果人(ren)類(lei)(lei)不(bu)能(neng)夠存活(huo)地球(qiu)(qiu)，則靈魂(hun)必然向(xiang)其他時(shi)空轉化。如(ru)何轉化？能(neng)量(liang)及智(zhi)慧低者，轉化地球(qiu)(qiu)，為其他生命（邪靈動物）所主(zhu)宰。絕非虛(xu)言(yan)，現(xian)實生活(huo)“邪靈”附體禍害人(ren)類(lei)(lei)事(shi)例(li)——各類(lei)(lei)精(jing)神(shen)病、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是。只(zhi)不(bu)過人(ren)類(lei)(lei)主(zhu)宰地球(qiu)(qiu)，這種(zhong)事(shi)例(li)還(huan)相對(dui)屬少數。另如(ru)人(ren)類(lei)(lei)歷史上暴政者，除(chu)自身邪淫外，受(shou)“邪靈”支(zhi)配造成人(ren)類(lei)(lei)大范圍劫難。只(zhi)有提升(sheng)靈魂(hun)（元氣）能(neng)量(liang)和(he)智(zhi)慧，向(xiang)地球(qiu)(qiu)以(yi)外適宜生存的時(shi)空轉移(yi)才(cai)是出路。以(yi)此(ci)，人(ren)類(lei)(lei)有生必然有滅(mie)，沒(mei)有絕對(dui)永恒，人(ren)類(lei)(lei)生存唯一重(zhong)要意(yi)義在(zai)于立足世(shi)俗需(xu)求實現(xian)靈魂(hun)升(sheng)華，相對(dui)實現(xian)身心自由。
17、本質而言，人(ren)類(lei)劫難唯一歸結為心靈（靈魂(hun)）劫難，元(yuan)氣(qi)耗散，不(bu)知亦不(bu)能回歸，墜入(ru)“邪氣(qi)”侵(qin)襲苦海之中，非天帝所代表(biao)正神(shen)拯救與自(zi)我(wo)修(xiu)(xiu)煉不(bu)能免除。所以(yi)，人(ren)類(lei)虔(qian)誠(cheng)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)天帝（及(ji)神(shen)界）價值和意義在(zai)于人(ren)類(lei)以(yi)“心靈回歸——清(qing)靜(jing)”方式獲(huo)取造化人(ren)、神(shen)共同的(de)本原——元(yuan)氣(qi)（混元(yuan)真炁），以(yi)修(xiu)(xiu)持生(sheng)(sheng)(sheng)命必須的(de)能量及(ji)智慧(hui)。接下來，人(ren)類(lei)又持續以(yi)“陰陽平衡”為特征的(de)元(yuan)氣(qi)相(xiang)對持久維(wei)持心靈清(qing)靜(jing)，提升道德素養。所謂“人(ren)不(bu)遠道，道不(bu)遠人(ren)”，以(yi)實現“我(wo)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)，眾生(sheng)(sheng)(sheng)亦生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)；我(wo)自(zi)由(you)，眾生(sheng)(sheng)(sheng)亦自(zi)由(you)”，而實現人(ren)類(lei)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)（和諧秩序）良性循環。以(yi)此(ci)，體現出（宗教）信(xin)(xin)仰(yang)(yang)與（元(yuan)氣(qi)）修(xiu)(xiu)煉的(de)統一，具體表(biao)現為天帝教化，啟發(fa)智慧(hui)，清(qing)靜(jing)自(zi)然，節制欲(yu)望，化解仇恨(hen)，寬恕(shu)博愛……
18、關于正(zheng)、邪(xie)(xie)——天(tian)道循環，宇內沒有(you)絕(jue)對(dui)(dui)(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)——“正(zheng)、邪(xie)(xie)”只是(shi)(shi)概念上的劃分和相(xiang)對(dui)(dui)(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)，正(zheng)中有(you)邪(xie)(xie)，邪(xie)(xie)中有(you)正(zheng)，正(zheng)、邪(xie)(xie)象(xiang)征生(sheng)命或者事(shi)物(wu)(wu)生(sheng)長、化(hua)(hua)育(yu)及(ji)衰敗、消(xiao)亡自然規律的內在(zai)因素及(ji)表象(xiang)存(cun)(cun)(cun)在(zai)，并(bing)且相(xiang)互轉(zhuan)化(hua)(hua)，對(dui)(dui)(dui)生(sheng)命存(cun)(cun)(cun)在(zai)或事(shi)物(wu)(wu)運(yun)轉(zhuan)發揮相(xiang)互依存(cun)(cun)(cun)重要作用——現代科學證明有(you)“正(zheng)、反”物(wu)(wu)質(zhi)同時存(cun)(cun)(cun)在(zai)。對(dui)(dui)(dui)生(sheng)命體而(er)言，正(zheng)、邪(xie)(xie)有(you)內外之分。并(bing)由于生(sheng)命存(cun)(cun)(cun)在(zai)“有(you)誕(dan)生(sheng)必(bi)然有(you)消(xiao)亡”自然固(gu)有(you)規律，邪(xie)(xie)氣(qi)通常不同程度(du)勝過正(zheng)氣(qi)，以(yi)邪(xie)(xie)氣(qi)占主導(dao)，所謂“十人(ren)九邪(xie)(xie)”。這(zhe)是(shi)(shi)任(ren)何(he)生(sheng)命包括人(ren)、神不可(ke)完全扭轉(zhuan)的。只有(you)發揮人(ren)、神做為(wei)主觀能(neng)動性，修養補充先(xian)天(tian)元氣(qi)，才有(you)可(ke)能(neng)相(xiang)對(dui)(dui)(dui)改觀——人(ren)、神元氣(qi)充足，代表其(qi)“道行”或者說(shuo)“功力”高深(shen)，也就是(shi)(shi)說(shuo)元氣(qi)造(zao)化(hua)(hua)萬物(wu)(wu)、所固(gu)有(you)陰陽(yang)平衡“清靜”的能(neng)量和靈性相(xiang)對(dui)(dui)(dui)較大，大于人(ren)體內邪(xie)(xie)（氣(qi)）與外邪(xie)(xie)（氣(qi)）總和的能(neng)量及(ji)靈性，而(er)使正(zheng)氣(qi)暫時勝過邪(xie)(xie)氣(qi)，即(ji)正(zheng)氣(qi)上升，邪(xie)(xie)氣(qi)下降，使生(sheng)命體身(shen)心(xin)相(xiang)對(dui)(dui)(dui)逍遙自由。以(yi)此，即(ji)便是(shi)(shi)神、更何(he)況人(ren)唯有(you)修持元氣(qi)、超越“正(zheng)、邪(xie)(xie)”才能(neng)相(xiang)對(dui)(dui)(dui)持久實現身(shen)心(xin)自由，而(er)擺(bai)脫或延(yan)緩正(zheng)（神）轉(zhuan)變為(wei)邪(xie)(xie)（魔）的生(sheng)死(si)輪回。
19、宗(zong)教(jiao)(jiao)對人類(lei)生(sheng)(sheng)存發(fa)揮重(zhong)要積極(ji)作(zuo)(zuo)用。但是，不(bu)可否認，（由于人性(xing)弊端）人類(lei)在(zai)(zai)宗(zong)教(jiao)(jiao)信(xin)仰過程中始終不(bu)可避免存在(zai)(zai)“不(bu)求真而(er)信(xin)，不(bu)務實(shi)而(er)信(xin)，不(bu)全(quan)面而(er)信(xin)”—— “迷(mi)信(xin)”及(ji)宗(zong)教(jiao)(jiao)異(yi)(yi)化(hua)(hua)變質(zhi)問題。也就是說，迷(mi)信(xin)及(ji)異(yi)(yi)化(hua)(hua)不(bu)是宗(zong)教(jiao)(jiao)本質(zhi)，而(er)是宗(zong)教(jiao)(jiao)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)、傳播、信(xin)仰過程不(bu)可避免的(de)衍生(sheng)(sheng)品——有正信(xin)必然(ran)有迷(mi)信(xin)，有正統(tong)必然(ran)有異(yi)(yi)化(hua)(hua)，宗(zong)教(jiao)(jiao)必然(ran)存在(zai)(zai)某些不(bu)完善以及(ji)敗壞聲(sheng)譽的(de)諸多事(shi)例(li)，或使宗(zong)教(jiao)(jiao)脫離“教(jiao)(jiao)化(hua)(hua)”內涵實(shi)質(zhi)，僅存“教(jiao)(jiao)會”外在(zai)(zai)形式，產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)“偽宗(zong)教(jiao)(jiao)”或不(bu)完善宗(zong)教(jiao)(jiao)，或嚴重(zhong)發(fa)展到宗(zong)教(jiao)(jiao)對立(li)面，產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)所謂“邪教(jiao)(jiao)”——具(ju)有“精神鴉片”——欺騙性(xing)及(ji)偽科學(xue)性(xing)特征，極(ji)大(da)(da)(da)傷害人類(lei)信(xin)仰情感及(ji)需求。以此，世界任何宗(zong)教(jiao)(jiao)都存在(zai)(zai)宗(zong)教(jiao)(jiao)本身(shen)(shen)的(de)兩大(da)(da)(da)派系或者說兩大(da)(da)(da)屬(shu)性(xing)：“正教(jiao)(jiao)”與“邪教(jiao)(jiao)”，中國(guo)神話作(zuo)(zuo)品《封神演(yan)義》所謂“闡教(jiao)(jiao)”與“截(jie)教(jiao)(jiao)”——其(qi)不(bu)是某一宗(zong)教(jiao)(jiao)稱謂，而(er)是宗(zong)教(jiao)(jiao)本身(shen)(shen)“正、邪”兩大(da)(da)(da)屬(shu)性(xing)的(de)相(xiang)對概念，核心問題在(zai)(zai)于是否遵從大(da)(da)(da)道真理。
20、宗教代表不同(tong)地(di)域文明(ming)及相對真(zhen)理。世界(jie)宗教沖突的(de)主要原因在(zai)于對信仰（宇宙）至尊的(de)割裂認識與專制獨(du)斷(duan)——“唯(wei)我信仰才是(shi)真(zhen)神，唯(wei)我信仰才是(shi)最高(gao)”。同(tong)時，正是(shi)由于交流傳播(bo)過程(cheng)中(zhong)“反客為主”的(de)狀況激化與挑起宗教沖突。
21、世界上任何(he)一個宗教(jiao)(jiao)（只代表地(di)域文明(ming)及相(xiang)對真理）都不能獨(du)(du)立(li)(li)解決(jue)世界問題。世界宗教(jiao)(jiao)和諧共處(chu)在于(yu)遵從道(dao)德(de)文明(ming)：培本(ben)固(gu)元(yuan)，扶正祛邪，獨(du)(du)立(li)(li)自主，和平共處(chu)，以己為(wei)本(ben)，以外為(wei)用，本(ben)用結(jie)合，和諧共存——體現出人類為(wei)同一“大道(dao)”所生、世界宗教(jiao)(jiao)和諧共存的必然性和必要性。
22、世(shi)界宗(zong)(zong)教“闡教”派(pai)系需要(yao)交流合作，條件(jian)成熟時(shi)召開“弘(hong)揚大道精(jing)神，樹立(li)宗(zong)(zong)教正(zheng)信(xin)，共謀人類(lei)福祉(zhi)”世(shi)界宗(zong)(zong)教大會，承(cheng)擔世(shi)界宗(zong)(zong)教和諧共處主導責任。
23、宗教信仰(yang)(yang)者(zhe)以信仰(yang)(yang)與修煉(lian)的(de)統(tong)一，人神溝通，道炁(qi)相融，追求自(zi)由而無(wu)(wu)時(shi)(shi)無(wu)(wu)刻(ke)不自(zi)由，消(xiao)除愚昧(mei)而無(wu)(wu)時(shi)(shi)無(wu)(wu)刻(ke)不愚昧(mei)——永遠是“道”的(de)謙卑信仰(yang)(yang)、修煉(lian)者(zhe)。
沒想到，第(di)二(er)天中午有人從那條路過，就發現了官員的尸體。晚上，官員的兒(er)子也死(si)了。第(di)三天，就連仆人都沒有逃過厄運。
聽(ting)到此訊，王陽(yang)明悲傷之(zhi)余，命兩名童子(zi)去(qu)把三具尸體埋了，并感慨地說：
我(wo)早知道你會(hui)丟了性命，前兩天，我(wo)隔著(zhu)籬笆(ba)都能看到你愁容(rong)滿(man)面，一(yi)副心事重重的樣(yang)子。
如果你真的貪戀這五(wu)斗米的俸祿，開心地去上任有何不可，為什(shen)么(me)要這么(me)不開心呢？
要知道，此去路途遙遠，餐風宿露，攀越崖壁，更是難免要勞累筋骨，消磨心神。周圍還帶毒的瘴氣，如果在這種時候積郁傷心，內外夾攻，豈有不死之理？
我離開故鄉來到這里(li)也有兩年了(le)，同樣也經(jing)歷了(le)瘴毒的傷害，但卻能安然無恙，就(jiu)是(shi)因為我始終(zhong)保持(chi)著豁達(da)愉悅之心，沒有一天是(shi)像你這樣郁郁寡歡的。
正因為王陽明無論在多(duo)糟的處境(jing)里，都(dou)能保持一份愉悅、快樂的心(xin)情，他才能撐(cheng)過貶謫(zhe)路上(shang)的種種苦楚。
他(ta)被(bei)貶謫到自然(ran)環境惡劣的龍場時，跟(gen)隨他(ta)來的仆人都病(bing)倒了，唯獨他(ta)一(yi)個人無(wu)事，這(zhe)就是樂觀的力(li)量(liang)。
所以(yi)要想(xiang)擁有一個(ge)健康(kang)快樂(le)的人生，關鍵就在于如何(he)引導和掌握自(zi)己的心(xin)境(jing)。
現代(dai)社會(hui)就(jiu)是個充滿競爭(zheng)和壓力的社會(hui)，人們(men)的內(nei)心(xin)普遍承受著一定(ding)的負面情(qing)緒，壓力積累到一定(ding)程度，就(jiu)會(hui)對人的身心(xin)健康造(zao)成嚴(yan)重傷害。
這就要求我們必須樂觀起來，必須學會自我調整。
修(xiu)好這(zhe)顆心，好運(yun)自來臨
王陽明針對練習書(shu)法曾說(shuo)：“古人(ren)隨時(shi)隨事(shi)只在(zai)心上學，此心精明，字(zi)好亦在(zai)其中(zhong)矣。”
古(gu)人不管在(zai)做什(shen)么，隨(sui)時都在(zai)用心(xin)學(xue)習，等到心(xin)精明(ming)透徹了，字自然也就寫得好了。
他將這些方法總結為八字真言(yan)：凝思(si)靜慮，擬形于心。
這為我們揭示了一個大秘密：你心中所想的一切，最終會把與之相應的事物吸引過來。
縱觀王陽明的(de)一生，雖然無數坎坷，歷(li)經磨(mo)難，但(dan)令人(ren)驚奇的(de)是，每(mei)當他處(chu)境危險，看似的(de)關鍵時刻，總有貴人(ren)和轉機出現。
其中(zhong)一個(ge)重(zhong)要原(yuan)因(yin)，就是他在有(you)意(yi)無(wu)意(yi)中(zhong)運用(yong)了這個(ge)方法。
因為無論在怎樣困(kun)難(nan)的環境(jing)里，王陽明都(dou)能很快(kuai)調整自己的心境(jing)，盡量保持在一種淡定、愉(yu)悅、快(kuai)樂的狀態中。
在這種狀(zhuang)態里，呈現在他心(xin)中的心(xin)理圖像，必(bi)然(ran)(ran)是(shi)積極向上(shang)的，對(dui)人生的美好追求和對(dui)事業的熱忱(chen)心(xin)態，自然(ran)(ran)會(hui)增(zeng)加他接(jie)觸貴人的幾率。
你若盛開，蝴蝶自來。
假如(ru)一個人過多地(di)關注那些負面事物，就會(hui)把(ba)一些負面因素留在自己的心里(li)，甚至深深地(di)刻印在潛意識中。
北宋(song)時期(qi)的大文學家蘇(su)軾，也(ye)有著一段充滿負(fu)面壓力的人生遭遇。
蘇軾(shi)以文(wen)學才(cai)華著稱于(yu)世。然(ran)而(er)人生如戲，在文(wen)化的世界里(li)縱(zong)橫捭闔的蘇軾(shi)，卻沒有一個順遂的仕途。
蘇軾的一(yi)生，可以用(yong)“一(yi)貶再貶”來形容。可是這一(yi)切都消(xiao)磨不掉一(yi)代文(wen)豪的瀟(xiao)灑氣度(du)。
他的(de)貶謫指路貫穿了幾乎(hu)小(xiao)半個(ge)中國(guo)，他本是湖州的(de)知州，因為(wei)烏臺詩(shi)案受連累，直接被抓(zhua)到了京城，遭(zao)遇囹圄之災。
幾年后，蘇(su)軾(shi)被僥幸釋放(fang)，卻又(you)被貶到了黃州(zhou)。王安(an)石變法開(kai)始之后更是一發不可收拾，杭州(zhou)、潁州(zhou)、揚州(zhou)、定州(zhou)、英州(zhou)、惠(hui)州(zhou)、詹州(zhou)，都曾(ceng)是蘇(su)軾(shi)的謫居之地(di)。
仕途不(bu)順的(de)蘇軾并沒有消(xiao)沉，相(xiang)反，他勵精圖(tu)治(zhi)，專注于這些(xie)偏遠地區(qu)的(de)民(min)生問題，很快就得到了百姓的(de)愛戴。
蘇軾除卻文(wen)采的另(ling)一個絕技，就是化痛苦為快樂(le)。
被(bei)貶到嶺(ling)南(nan)，他(ta)就愉快的趁機吃(chi)起荔枝，寫出(chu)了“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺(ling)南(nan)人(ren)。”的佳句(ju)。
被貶到靠海(hai)的(de)惠州(zhou)，他(ta)又開(kai)(kai)心的(de)趁機大(da)吃生(sheng)蠔，并(bing)且(qie)開(kai)(kai)始自(zi)嘲起來(lai)(lai)，聲稱擔心朝中大(da)臣知道了，要來(lai)(lai)和(he)他(ta)搶。
貶謫的(de)可怕，無(wu)非就是(shi)三(san)點：貧、病、懼。
可(ke)是(shi)蘇軾卻是(shi)專(zhuan)注于美(mei)食(shi)，民(min)生和創作(zuo)，讓(rang)生命在(zai)逆(ni)境綻(zhan)放出了一種別樣(yang)的風采。
想要獲得(de)真正的幸(xing)福感，就要學會 “凝思靜慮，擬形(xing)于心(xin)”，讓(rang)自己(ji)的心(xin)靈獲得(de)安寧，我們要讓(rang)那些更美好(hao)的，有價值(zhi)的目(mu)標成為苦(ku)難中的燈塔。
將(jiang)自己的精力集中在那些有價值的事(shi)情上，才(cai)能逆流而上。
修(xiu)好這顆心，自律是(shi)首(shou)要
王陽明(ming)說：“日間工(gong)夫，覺(jue)紛擾(rao)則(ze)靜坐(zuo)，覺(jue)懶看書(shu)則(ze)且(qie)看書(shu)，是亦因病而藥。”
白天磨煉功夫覺得(de)煩(fan)躁，就去靜坐；如果感覺懶得(de)讀書(shu)學習，就去看書(shu)；這是對(dui)癥下(xia)藥。
他告訴(su)我們，修心的要點，就是(shi)要學會克己自律。
要(yao)做到克己自律，關鍵在于每天堅(jian)持做一點自己懶得做，但卻有意義的事(shi)情，以此來磨(mo)礪、調控自己的心性。
換句(ju)話說，就是要學(xue)會引(yin)導自己(ji)進(jin)入最佳狀態。
這(zhe)樣，你便不(bu)會因為(wei)惰性和義(yi)務(wu)的矛盾糾葛而痛苦。
久而久之，當(dang)優秀成為(wei)一種(zhong)習慣，自律也就(jiu)成為(wei)了人生的一部分，一切水到渠成。
也許有的(de)讀者朋友不贊同這種自我管束，反而認為(wei)(wei)一(yi)個人應該以(yi)一(yi)種愉悅、歡(huan)快的(de)心情去學習、讀書(shu)、做事，以(yi)為(wei)(wei)這樣才符合心理(li)學及大(da)腦思維的(de)規律。
的(de)(de)(de)(de)確，人類的(de)(de)(de)(de)大腦只(zhi)有在愉(yu)悅(yue)、快樂的(de)(de)(de)(de)狀態下才是(shi)效率最高，思維(wei)最活躍的(de)(de)(de)(de)。但是(shi)捫心自(zi)問，讀者朋(peng)友(you)們，真(zhen)的(de)(de)(de)(de)不(bu)會覺得自(zi)我提升也很枯燥嗎？
良(liang)藥苦口(kou)利(li)于(yu)病，忠(zhong)言逆耳利(li)于(yu)行(xing)。有利(li)于(yu)你的事物，不一定會讓(rang)你舒服。
放棄學(xue)習而(er)選(xuan)擇安逸，就是人(ren)性的弱點。
所以，想要修煉內心，最重要的就是克服人性的弱點。對此，王陽明和曾國藩都主張：咬牙做去！
人是(shi)一(yi)種十分矛盾(dun)的(de)動物，強大的(de)惰性與巨大的(de)潛力在(zai)體內共存(cun)，在(zai)沒有自我要求的(de)前(qian)提下，很容易變(bian)得拖拖拉拉，一(yi)無所成(cheng)。
而施加了一定(ding)的壓力和強(qiang)迫之后，人生有了目(mu)標和動力，人的潛(qian)力才會(hui)被激發出(chu)來，完成生命(ming)價(jia)值的質變(bian)。
可以說，世上(shang)的(de)許(xu)多事情(qing)都是被(bei)逼(bi)出來的(de)，人必須(xu)強迫自己(ji)，才(cai)能(neng)將自身潛在的(de)才(cai)華和智慧發揮得(de)淋(lin)漓盡致。
一個(ge)人連(lian)自己都管(guan)理(li)不(bu)好(hao)，又能(neng)做成(cheng)什么呢？
人都有壞習慣，心靈都會受(shou)蒙蔽；所受(shou)的蒙蔽越重，強迫(po)自己就越艱難。
但是(shi)成功沒(mei)有捷徑(jing)，只有付(fu)出比(bi)別人(ren)更多(duo)的(de)(de)努力和功夫，在一次(ci)次(ci)強迫的(de)(de)磨礪中，一步一步消除壞(huai)習慣(guan)，才能(neng)恢復心的(de)(de)本來光明。
這就是王陽明為我們指出的(de)路。
所以，凡事多強迫(po)自己，能獲得意想(xiang)不到的修為和成功。
修好這顆心(xin)，減壓不可(ke)少
王陽明說：“讀(du)書(shu)作(zuo)文安能累人(ren)？人(ren)自累于得失(shi)耳。”
讀書和(he)作文，怎么(me)能牽累(lei)人(ren)呢(ni)？人(ren)其實是(shi)被(bei)自(zi)己的計較所累(lei)。
這句話道出了人(ren)之所(suo)以活得(de)累(lei)的根(gen)本原因——精神(shen)的內耗。
這(zhe)內耗則來自內心對(dui)得失的計較。
比如你(ni)做一件重要的事，會希望做的好(hao)、害怕(pa)做不(bu)好(hao)，按自(zi)己交(jiao)著做得(de)好(hao)會怎(zen)么樣(yang)，最不(bu)好(hao)又有(you)什(shen)么后果，內耗(hao)也就開始了。
焦慮，本(ben)就是由內(nei)耗中產生的。
在這種狀態下，必(bi)然會在那里患得(de)患失，雜念叢生，很難高(gao)度(du)集中精神(shen)，進入高(gao)效率的工作、學習狀態。你只是看(kan)上(shang)去很努力，當然就不會有好成果。
怎么應對？王陽明告訴我們，只(zhi)要(yao)心靈提升(sheng)到一定境界，有(you)自我控制(zhi)的能力，就不會給心造(zao)成牽累；即(ji)使有(you)了(le)牽累，也能及(ji)時發(fa)現，及(ji)時解(jie)除。
比如說學習新技(ji)能的(de)時候，我們知道求快之心不(bu)可取，那就(jiu)放下(xia)它；
和人交往的時候(hou)，我們知道(dao)嫉妒之心(xin)不可有，那(nei)就(jiu)丟棄它。
如此一來，就(jiu)是一個完全沒有(you)自我計較、純為(wei)天理的心(xin)。
所以，我們做任何事情都要有更(geng)高(gao)一些的目標與追求，這(zhe)(zhe)樣心(xin)靈就能從眼前的事情中脫(tuo)身(shen)出來，立于更(geng)深、站在更(geng)高(gao)去看待(dai)這(zhe)(zhe)件事情，也就不再(zai)有那么多的計較了(le)。
這樣就能做許(xu)多事(shi)而不為(wei)其所累。
這是究竟是怎(zen)樣(yang)一種(zhong)心靈境界呢？
王陽(yang)明(ming)說：“圣人之心(xin)如明(ming)鏡，只是一個(ge)明(ming)，則隨感而(er)應，無物不照(zhao)(zhao)。未(wei)有已往之形尚在，未(wei)照(zhao)(zhao)之形先具者。”
圣(sheng)人的心就像(xiang)明鏡，清明可(ke)鑒，任何(he)事物都可(ke)以映射，等它們去了也不留下任何(he)痕跡。
莊子也曾說過一樣的話：“至(zhi)人之用心若鏡(jing)，不將(jiang)不迎，應而不藏。”
心靈只有如此，才能(neng)在處理各種(zhong)事務時悠游自如，從容不(bu)迫，應(ying)變無窮。
在(zai)今天這個迅(xun)速發展，生活節奏越來越快的(de)時代，這種“心如明鏡(jing)”的(de)狀態，反而能生活得更(geng)輕松快樂一(yi)點。
今(jin)天的人(ren)都追求快，古人(ren)則說：欲(yu)速則不達。
盡(jin)管(guan)我(wo)們想(xiang)快(kuai)，但心(xin)理急躁，就(jiu)會(hui)失去(qu)冷靜、從容(rong)處理事情的能(neng)力。這(zhe)種現(xian)實不隨(sui)人愿的落(luo)差導(dao)致的無措與痛苦，其實就(jiu)是一種“我(wo)執”。
而王(wang)陽明的(de)心學(xue)，提倡的(de)正(zheng)是破除“我執”，得(de)到真正(zheng)的(de)快樂。
其實，我們的(de)(de)心靈本來蘊含著無限潛能。過多的(de)(de)苛求(qiu)和(he)執念，有時只(zhi)會(hui)加重你(ni)的(de)(de)自(zi)責，束縛(fu)你(ni)的(de)(de)思維，拖緩(huan)你(ni)的(de)(de)效(xiao)率。
如何才(cai)能擁有這種狀(zhuang)態呢？答案就是一(yi)個字：閑(xian)。
此刻(ke)，讀者(zhe)朋友們可能會有所(suo)不解，在焦頭(tou)爛額的情況下，閑情逸致(zhi)，有何用呢？
請問各(ge)位朋友，那么一(yi)味(wei)的沉浸在我執的折磨(mo)中，就有用了嗎？
假如(ru)生(sheng)活欺騙了(le)你(ni)，不要悲傷，不要心急!
憂郁的日子里需(xu)要鎮靜：相信吧(ba)！快樂(le)的日子將會來(lai)臨。
處境越(yue)是風刀霜劍，越(yue)要(yao)尋得(de)一(yi)份閑心(xin)。
閑(xian)，有(you)兩(liang)種，一種是(shi)(shi)人閑(xian)心也閑(xian)，給(gei)自己一些時間(jian)，從繁忙中脫(tuo)身出來；一種是(shi)(shi)人忙心不忙，這是(shi)(shi)需要靠人的(de)閑(xian)去養(yang)，和在(zai)覺察克制(zhi)中去修(xiu)的(de)。
無論哪種，其實對我們做事都有益處(chu)；反而(er)是悲傷和焦慮(lv)在拖我們的后腿。
這也是莊子說的：無用之用，方為大用。
除卻成(cheng)功和拼搏，你(ni)還(huan)能擁(yong)有更加色彩斑(ban)斕的世界(jie)。
連(lian)感受快樂的(de)能(neng)力都沒有的(de)人，會更難追求(qiu)幸福。
王陽明說：“破山中(zhong)賊(zei)易(yi)，破心中(zhong)賊(zei)難。”
當(dang)你覺得諸事(shi)不順，身(shen)心俱(ju)疲(pi)，卻成績甚微的(de)(de)時(shi)候，也許你該將(jiang)眼光(guang)投向自(zi)(zi)己的(de)(de)內心，去(qu)戰勝(sheng)自(zi)(zi)己的(de)(de)陋習，解開自(zi)(zi)己的(de)(de)心結。
若(ruo)能(neng)把心中(zhong)之賊破掉，學(xue)業、家業、事業就會(hui)改觀，解決人生困境，便如釜底抽薪。
此心光明(ming)，此生(sheng)才會光明(ming)。
本文作者：王守一
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