老子是道家學派的創始人，孔子是儒家學派的宗師。古代文獻《莊子》、《史記》等記載孔(kong)子曾問(wen)禮于(yu)老(lao)子，并(bing)且(qie)孔(kong)子譽(yu)老(lao)子為(wei)“龍”，老(lao)子比孔(kong)子為(wei)“鳳(feng)”。
孔子問(wen)禮于老子這件事真實與否，歷來就有爭論(lun)，難有定論(lun)。我們(men)姑(gu)且懸置這一訟案。我們(men)感興趣(qu)的(de)是(shi)，在(zai)這里，龍、鳳究竟有何寓(yu)意。
此外，神(shen)仙家附會說老子乘(cheng)“青牛(niu)”出(chu)關，青牛(niu)又表達了(le)神(shen)仙家的什么觀念。
我們嘗試著對此(ci)做一番解讀。
《史記老子(zi)(zi)列傳(chuan)》說(shuo)孔子(zi)(zi)問禮于老子(zi)(zi)，歸去之后，謂弟子(zi)(zi)曰：“鳥，吾知(zhi)其能(neng)(neng)飛(fei)；魚，吾知(zhi)其能(neng)(neng)游；獸，吾知(zhi)其能(neng)(neng)走。走者可以(yi)用罔(wang)，游者可以(yi)為(wei)綸，飛(fei)者可以(yi)為(wei)矰。至于龍，吾不(bu)能(neng)(neng)知(zhi)其乘風云而上(shang)天(tian)。吾今日見(jian)老子(zi)(zi)，其猶龍耶！”《莊子(zi)(zi).天(tian)運》亦(yi)說(shuo)：“孔子(zi)(zi)見(jian)老聃歸，三日不(bu)談(tan)。
弟子(zi)問(wen)曰：‘夫子(zi)見老(lao)聃，亦將何(he)歸哉？’孔子(zi)曰：‘吾乃今(jin)于是(shi)乎見龍(long)。龍(long)合而(er)成體，散(san)而(er)成章，乘(cheng)云(yun)氣而(er)養乎陰陽(yang)。
予(yu)口張而(er)不能嗋（xie），予(yu)又何(he)歸老(lao)聃哉！”這段話中(zhong)共(gong)三個“歸”字，前者(zhe)(zhe)是(shi)歸去(qu)之意，后二者(zhe)(zhe)通“窺(kui)”，窺(kui)見的意思。以上兩處都提到孔子(zi)譽老(lao)子(zi)為龍(long)，那么龍(long)究竟有何(he)象征(zheng)或寓意呢？
聞一多(duo)先生曾作過解釋。
他從(cong)圖騰崇拜出發，認為“龍(long)(long)是(shi)夏(xia)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)，也是(shi)楚(chu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)象征，說(shuo)老子是(shi)龍(long)(long)，等(deng)于說(shuo)他是(shi)楚(chu)人(ren)(ren)，或是(shi)夏(xia)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)本家。”（《聞一多全集.神(shen)話與(yu)詩(shi).龍(long)(long)鳳》）這種從(cong)民族(zu)學和神(shen)話學角度所做(zuo)的(de)(de)(de)解釋可謂全然不(bu)得要領，因(yin)為即使龍(long)(long)是(shi)人(ren)(ren)和楚(chu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)象征這種說(shuo)法不(bu)錯，聞一多先(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)解釋也未免(mian)過于簡單。
如(ru)果孔子只(zhi)想(xiang)表明(ming)老(lao)子是楚(chu)人(ren)或(huo)夏人(ren)后(hou)裔(yi)，那么又(you)何(he)必(bi)對龍(long)的特點繪聲繪色(se)地講那么多呢？如(ru)果我們想(xiang)弄明(ming)白孔子稱贊老(lao)子為龍(long)的本意，就必(bi)須首先弄清楚(chu)古(gu)人(ren)心目(mu)中對于龍(long)的觀念(nian)。
以“道”相通，未來世(shi)界宗教(jiao)革新（人類和(he)諧共存）綱(gang)要(yao)性探析
首先闡明，人類存在(zai)“概念固化”的共性弊端——人為設(she)定(ding)一個(ge)概念，就概念而概念，限于概念之中，錯失對事(shi)物真相(xiang)和自然大(da)道的完整認識與實(shi)踐，不能有效(xiao)解決實(shi)際(ji)問題(ti)。
以(yi)此(ci)，對待“概念” 應當(dang)遵循“立足本(ben)原，著重內涵，與(yu)時(shi)俱(ju)進，動態變(bian)化(hua)，解決問題，實事求是(shi)”原則。本(ben)文“宗教”及(ji)“道教”概念即(ji)如此(ci)，并以(yi)道教思想(xiang)為(wei)基——大(da)道相(xiang)通(tong)，就未(wei)來世界(jie)宗教革(ge)新（人類和(he)諧共存）進行綱要性初步(bu)探(tan)析，體現出“道”本(ben)身“其(qi)大(da)無(wu)外(wai)、其(qi)小(xiao)無(wu)內、無(wu)所不在”的內涵特征以(yi)及(ji)宗教“繼承傳(chuan)統、與(yu)時(shi)俱(ju)進、生存為(wei)本(ben)”的革(ge)新觀，簡述如下(xia)：
1、科學(xue)、民主(zhu)是歷史進步的產物，和(he)諧(xie)、自(zi)(zi)由(you)(you)是人(ren)(ren)類永恒的追求(qiu)。但是，歷史今天(tian)，人(ren)(ren)類生存面臨重要(yao)問題：人(ren)(ren)本侵犯自(zi)(zi)然，物欲(yu)腐蝕心靈，多元各自(zi)(zi)政，信仰錯亂方(fang)向……使(shi)得科學(xue)脫離人(ren)(ren)文，民主(zhu)徒(tu)有虛名，和(he)諧(xie)無從奠基，自(zi)(zi)由(you)(you)異化泛濫……人(ren)(ren)類生存所有問題歸結起來表面看已經(jing)造成“天(tian)怒(nu)人(ren)(ren)怨”，實質(zhi)則為“心靈劫難”。
2、宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)探尋宇(yu)宙、生命、社(she)(she)會真(zhen)相為本——唯有發(fa)揮宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)心靈(ling)導向(xiang)、化解及撫(fu)慰作用——教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化心靈(ling)，啟發(fa)智慧，鼓勵(li)自由(you)，約束放縱，消除愚昧(mei)，拯(zheng)救(jiu)狂妄，與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)政治、法律等社(she)(she)會諸多機(ji)能協調統一，促(cu)進構(gou)建人(ren)神(shen)共治，才是(shi)人(ren)類社(she)(she)會最(zui)終出路。但是(shi)，宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)涵與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)形式兩方面同時需要傳承革新，與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)時俱(ju)進，以(yi)體現人(ren)文與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)科學(xue)、精神(shen)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)物質、信仰與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)修煉、智慧與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)道德、治國(guo)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)平(ping)天下相統一，而(er)辯(bian)證處理宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化”、“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會”及其與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)社(she)(she)會、國(guo)家、民(min)族對應關系(xi)，探求并致力于實現人(ren)類生存(cun)之身心自由(you)。
3、“人(ren)神(shen)共治”不同于歷史上狹(xia)義宗教(jiao)凌駕于政治之上的(de)政教(jiao)合(he)一(yi)，而依據信仰、修(xiu)(xiu)煉與秩序管理(li)的(de)統一(yi)進行(xing)設定——立足自(zi)(zi)然整體觀，既是原則，又是方法(fa)，還(huan)是目(mu)(mu)標(biao)，在精神(shen)純美與世俗需求之間建(jian)立平衡，實現(xian)人(ren)自(zi)(zi)身、人(ren)與社會(hui)、人(ren)與自(zi)(zi)然和諧相(xiang)處。也(ye)就是說，以(yi)人(ren)、神(shen)、自(zi)(zi)然共同智(zhi)慧立足解決人(ren)性弊端，實現(xian)信仰、修(xiu)(xiu)煉、道德、良心、法(fa)律、秩序、民主(zhu)、制衡等(deng)一(yi)系列(lie)社會(hui)目(mu)(mu)標(biao)的(de)完(wan)善管理(li)。
4、無論(lun)個體的人(ren)，還(huan)是(shi)社會群體，唯以“天(tian)、地(di)、人(ren)”三道(dao)（規律(lv)、原則、方(fang)法）制衡才能(neng)夠(gou)實現“人(ren)神共治(zhi)”——“天(tian)道(dao)”代表心(xin)(xin)靈(ling)(ling)（心(xin)(xin)性(xing)）修煉，符合自然(ran)大道(dao)，“地(di)道(dao)”代表不(bu)同地(di)域(yu)、民族、國家歷史傳(chuan)統，“人(ren)道(dao)”代表當前社會世俗(su)需(xu)求。遵從三道(dao)統一，使得人(ren)類在滿足(zu)世俗(su)需(xu)求和拯救靈(ling)(ling)魂(hun)之間建立平衡能(neng)夠(gou)實現。
5、面(mian)對人(ren)性“概念固化、執偏概全、欲(yu)望(wang)過度、元氣損耗、言行不一”的共(gong)有弊端，人(ren)類(lei)遵(zun)從三道(dao)統一即(ji)在真理與(yu)邪說、正(zheng)義與(yu)邪惡(e)之(zhi)間做(zuo)出選(xuan)擇和平衡——培本固元，扶正(zheng)祛邪，造(zao)福人(ren)間，減少災(zai)難，體現(xian)出天有好(hao)生(sheng)之(zhi)德。
6、當前宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)及(ji)整個(ge)(ge)人類(lei)出現問題(ti)(ti)積弊已深(shen)，非“多(duo)元(yuan)(yuan)一(yi)統”不能解決問題(ti)(ti)。多(duo)元(yuan)(yuan)化的思想(xiang)混亂(luan)——“百家(jia)(jia)爭(zheng)鳴(ming)”時代如何實(shi)現“一(yi)統”？唯有宇宙之“道”貫通天地(di)，貫通萬物，貫通多(duo)元(yuan)(yuan)化思想(xiang)，沖破概念固化，萃取內(nei)涵實(shi)質——實(shi)施革新，才能夠在(zai)人類(lei)文明(ming)(ming)的繼承中糅合(he)當今成就(jiu)得以實(shi)現——既(ji)尊(zun)重(zhong)生命個(ge)(ge)體、各(ge)文明(ming)(ming)及(ji)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)“多(duo)元(yuan)(yuan)”存在(zai)，又(you)使生命個(ge)(ge)體、各(ge)文明(ming)(ming)及(ji)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)回歸（遵從）同一(yi)大道真理，并且在(zai)一(yi)定范圍內(nei)實(shi)現民族(zu)、國家(jia)(jia)或(huo)共同體的“一(yi)統”。否則，各(ge)自站在(zai)自我立場(chang)，各(ge)自服務自我利益(yi)，只能導致(zhi)意識(shi)形(xing)態和社會秩序(xu)的混亂(luan)。
7、革新在(zai)于(yu)(yu)應用。應用在(zai)于(yu)(yu)適宜。適宜在(zai)于(yu)(yu)立足現(xian)實(shi)，體悟大(da)道(dao)，傳承歷史，糅合文明，開拓進取，不拘一格，相對(dui)圓滿有效解(jie)決人類(lei)當前及未來(lai)存(cun)在(zai)問題(ti)。
8、道(dao)教以(yi)(yi)宇宙之“道(dao)”為(wei)最(zui)高信仰和教化(hua)依據。“道(dao)”做為(wei)萬(wan)物(wu)誕生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)本原，不(bu)僅(jin)是意(yi)識形(xing)態的(de)(de)(de)概念存(cun)在，而(er)且(qie)是超(chao)越意(yi)識形(xing)態的(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)獨(du)立(li)存(cun)在——其前者存(cun)在遠遠不(bu)能夠真(zhen)實(shi)反映后者，決定人類現實(shi)問題(ti)永遠需要不(bu)斷調(diao)整(zheng)、補充和完(wan)善。所以(yi)(yi)，“道(dao)教”做為(wei)現實(shi)生(sheng)(sheng)活中的(de)(de)(de)一種客(ke)觀(guan)獨(du)立(li)存(cun)在，遠大(da)于概念存(cun)在，不(bu)應被概念束縛和局限，而(er)立(li)足真(zhen)實(shi)體驗及當前狀況，并以(yi)(yi)歷史傳統為(wei)依據，做以(yi)(yi)調(diao)整(zheng)、補充和完(wan)善。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天(tian)至三皇五(wu)帝以來形(xing)成(cheng)(cheng)整個中(zhong)(zhong)華文(wen)明史(shi)“道(dao)統”傳承(cheng)——正是中(zhong)(zhong)華民(min)族早期祖先對“道(dao)”的天(tian)人合一的實踐、認(ren)識與(yu)教化，才形(xing)成(cheng)(cheng)并(bing)維系中(zhong)(zhong)華博大文(wen)明。如果(guo)脫離狹義(yi)與(yu)廣義(yi)道(dao)教的存在，中(zhong)(zhong)華民(min)族及文(wen)明將不(bu)復(fu)存在。以此，完整、真實的道(dao)教概念(nian)與(yu)“無神論(lun)”及社會學者(zhe)通(tong)常所謂(wei)“道(dao)教”概念(nian)有本(ben)質差異，前者(zhe)認(ren)為(wei)道(dao)教由(you)中(zhong)(zhong)華早期祖先人神直(zhi)接溝通(tong)直(zhi)接創立(li)并(bing)演(yan)變，后者(zhe)則狹義(yi)認(ren)為(wei)由(you)張(zhang)道(dao)陵創立(li)，并(bing)是人類意識形(xing)態的產物，形(xing)成(cheng)(cheng)對道(dao)教的割裂(lie)認(ren)識。
10、世界(jie)各(ge)(ge)宗教(jiao)(jiao)、人類各(ge)(ge)族(zu)群、宇(yu)宙各(ge)(ge)萬(wan)物(wu)以“道(dao)(dao)”為存在根本和演化，順則(ze)生，逆則(ze)亡(wang)。“道(dao)(dao)”的(de)實質(zhi)即具有(you)“陰、陽”兩種相(xiang)對屬性平(ping)衡一(yi)(yi)(yi)體的(de)混(hun)元(yuan)(yuan)真(zhen)炁（氣(qi)）——同(tong)時具有(you)物(wu)質(zhi)、能(neng)量(liang)、信(xin)息（靈(ling)性）的(de)統一(yi)(yi)(yi)，造(zao)化生成萬(wan)物(wu)，化身宇(yu)宙至尊，世界(jie)各(ge)(ge)宗教(jiao)(jiao)、人類各(ge)(ge)族(zu)群、宇(yu)宙各(ge)(ge)萬(wan)物(wu)依據不(bu)同(tong)體悟對其稱謂(wei)(wei)不(bu)同(tong)，如“盤古、盤古老(lao)(lao)祖(zu)(zu)、鴻君(jun)老(lao)(lao)祖(zu)(zu)、玄(xuan)天老(lao)(lao)祖(zu)(zu)、皇天老(lao)(lao)祖(zu)(zu)、元(yuan)(yuan)天真(zhen)人、天真(zhen)皇人、無(wu)極老(lao)(lao)祖(zu)(zu)、無(wu)極老(lao)(lao)母、無(wu)量(liang)天尊、祖(zu)(zu)始爺、老(lao)(lao)天爺、天帝、上(shang)帝、真(zhen)主”等，凡(fan)蘊(yun)含“開天辟地創世紀、宇(yu)宙永恒(heng)至尊大(da)神——造(zao)物(wu)主”之稱謂(wei)(wei)，概指其也——智慈(ci)兼備，威儀大(da)方，法力(li)無(wu)上(shang)，人神共(gong)仰。人類信(xin)仰其，與(yu)其能(neng)量(liang)和智慧(hui)溝通，既祈保平(ping)安，又實現心靈(ling)回歸終極價(jia)值(zhi)，等同(tong)追(zhui)求與(yu)遵循(xun)自然(ran)大(da)道(dao)(dao)——高(gao)揚真(zhen)知與(yu)慈(ci)善（順從自然(ran)規律(lv)），力(li)挽無(wu)知與(yu)卑(bei)劣（違背自然(ran)規律(lv)），體現出信(xin)仰與(yu)修煉(lian)、科學(xue)與(yu)人文的(de)統一(yi)(yi)(yi)，具有(you)教(jiao)(jiao)化及拯救人類普世價(jia)值(zhi)。
11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導作用，稱謂“先天元炁”，《道德經》描(miao)述為“一(yi)(yi)”：天得(de)一(yi)(yi)以清，地(di)(di)得(de)一(yi)(yi)以寧，神得(de)一(yi)(yi)以靈，谷得(de)一(yi)(yi)以盈……，圣人抱一(yi)(yi)為天下式 ……天地(di)(di)生(sheng)成之(zhi)后陰(yin)、陽二氣(qi)交(jiao)合形成“后天元炁(qi)”，《道德經》描(miao)述為“三”，具(ju)有(you)誕(dan)生(sheng)生(sheng)命萬物的(de)本(ben)原能(neng)量(liang)和(he)信息(xi)，稱(cheng)謂“靈魂(hun)”——靈魂(hun)元炁(qi)相對(dui)宇宙而(er)(er)言(yan)屬(shu)(shu)于“后天”，但(dan)相對(dui)生(sheng)命肉體(ti)而(er)(er)言(yan)又屬(shu)(shu)“先(xian)天”。同時，生(sheng)命肉體(ti)由父母陰(yin)、陽精(jing)氣(qi)物質(zhi)交(jiao)合之(zhi)元炁(qi)（受精(jing)卵）孕(yun)育生(sheng)成——兩者“元炁(qi)”對(dui)于生(sheng)命體(ti)而(er)(er)言(yan)同屬(shu)(shu)“先(xian)天”，共(gong)同構成生(sheng)命體(ti)具(ju)有(you)能(neng)量(liang)與智慧的(de)本(ben)質(zhi)存在和(he)有(you)機運轉。但(dan)是，大(da)多生(sheng)命體(ti)失卻清靜心(xin)，不認識生(sheng)命本(ben)質(zhi)與修(xiu)行(xing)(xing)，對(dui)于元炁(qi)只知(zhi)用而(er)(er)不知(zhi)節，更不知(zhi)養，造成身(shen)心(xin)疲憊，愚昧昏沉(chen)，害(hai)(hai)己害(hai)(hai)人，苦不堪言(yan)。另一(yi)(yi)部分生(sheng)命體(ti)心(xin)態清靜，靜則陰(yin)陽平衡合于元炁(qi)特征，元炁(qi)得(de)以節、養，生(sheng)命體(ti)獲得(de)運轉必須的(de)能(neng)量(liang)與信息(xi)（靈性(xing)、智慧）。以此，以提(ti)升靈魂(hun)能(neng)量(liang)和(he)信息(xi)的(de)修(xiu)煉稱(cheng)謂“修(xiu)真”，修(xiu)到一(yi)(yi)定程度即(ji)所謂“明(ming)道”或(huo)“得(de)道”，并以炁(qi)的(de)是否充足反映出(chu)“道行(xing)(xing)”高低。
12、人(ren)(ren)類戰爭、沖突不(bu)僅發生在同(tong)(tong)一宗教(jiao)(jiao)與(yu)文明之內，而且(qie)發生在不(bu)同(tong)(tong)宗教(jiao)(jiao)與(yu)文明之間，反映(ying)出人(ren)(ren)類本身對絕(jue)對永恒“大(da)道(dao)”真(zhen)理認識及實踐(jian)的(de)局限性與(yu)悲(bei)哀性，同(tong)(tong)時(shi)反映(ying)出人(ren)(ren)類所(suo)認識及實踐(jian)的(de)永遠只能(neng)(neng)(neng)是(shi)相對真(zhen)理，即世界各宗教(jiao)(jiao)、人(ren)(ren)類各族(zu)群(qun)、宇(yu)宙各萬物永遠不(bu)能(neng)(neng)(neng)代(dai)表(biao)絕(jue)對真(zhen)理，唯有宇(yu)宙至(zhi)尊能(neng)(neng)(neng)夠代(dai)表(biao)，但其隱于無(wu)形，從來不(bu)曾直接臨世，僅以(yi)派遣使者方式(shi)傳播(bo)文明，形成相對真(zhen)理。以(yi)此，對“道(dao)”的(de)虔誠、虛心信仰(yang)和修煉必將成為全人(ren)(ren)類共有課題（任務），而使得(de)人(ren)(ren)類有神(shen)(shen)論(lun)(lun)、無(wu)神(shen)(shen)論(lun)(lun)以(yi)及各宗教(jiao)(jiao)信仰(yang)、修煉者走到(dao)一起：同(tong)(tong)根同(tong)(tong)源(yuan)，道(dao)炁相連，感應無(wu)形（大(da)道(dao)），實踐(jian)有形，克(ke)服(fu)小我，存(cun)異求同(tong)(tong)，共同(tong)(tong)謀取(qu)和諧生存(cun)最大(da)福祉。
13、宗教以(yi)(yi)“人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)”共同(tong)(tong)存(cun)在(zai)為(wei)存(cun)在(zai)——依據“陰(yin)陽互根、對(dui)(dui)應(ying)并存(cun)”原則，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)靈(ling)(ling)感反映(ying)(ying)來(lai)源于神(shen)(shen)，有(you)(you)什么(me)樣(yang)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)有(you)(you)什么(me)樣(yang)神(shen)(shen)。反之(zhi)亦然(ran)。人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)表(biao)現為(wei)同(tong)(tong)一(yi)(yi)生(sheng)命本體(ti)的(de)(de)“陰(yin)”、“陽”形態(tai)(tai)。由(you)于“陰(yin)”、“陽”形態(tai)(tai)不同(tong)(tong)，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)以(yi)(yi)“靈(ling)(ling)魂感應(ying)”、簡稱“靈(ling)(ling)感”溝通(tong)。“靈(ling)(ling)感”來(lai)自于個(ge)體(ti)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)靈(ling)(ling)魂反映(ying)(ying)，與個(ge)體(ti)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)“道(dao)行”——真實反映(ying)(ying)“道(dao)”的(de)(de)能(neng)力有(you)(you)關，僅(jin)代表(biao)個(ge)體(ti)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)認識(shi)。以(yi)(yi)此，神(shen)(shen)既是(shi)(shi)客觀(guan)獨(du)立存(cun)在(zai)，又(you)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類意(yi)識(shi)形態(tai)(tai)的(de)(de)反映(ying)(ying)——人(ren)(ren)(ren)即神(shen)(shen)，神(shen)(shen)即人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)既獨(du)立又(you)統一(yi)(yi)，辯證(zheng)表(biao)現為(wei)神(shen)(shen)支(zhi)配人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)體(ti)現神(shen)(shen)。而可以(yi)(yi)說，一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)、一(yi)(yi)個(ge)民族的(de)(de)文(wen)明(ming)與智慧(hui)代表(biao)其(qi)人(ren)(ren)(ren)、其(qi)民族之(zhi)神(shen)(shen)的(de)(de)法力與智慧(hui)——在(zai)世界(jie)范圍(wei)，神(shen)(shen)不是(shi)(shi)永恒(heng)唯一(yi)(yi)的(de)(de)概念，而具有(you)(you)民族性(xing)、宗教性(xing)、歷史性(xing)。不同(tong)(tong)宗教信仰的(de)(de)神(shen)(shen)，與不同(tong)(tong)民族或(huo)人(ren)(ren)(ren)群有(you)(you)直(zhi)接文(wen)明(ming)淵(yuan)源，或(huo)有(you)(you)一(yi)(yi)定(ding)血統淵(yuan)源。同(tong)(tong)時反映(ying)(ying)出，人(ren)(ren)(ren)類文(wen)明(ming)復雜歷程(cheng)代表(biao)神(shen)(shen)界(jie)復雜歷程(cheng)——神(shen)(shen)界(jie)與人(ren)(ren)(ren)間大(da)(da)致(zhi)對(dui)(dui)應(ying)。也就(jiu)是(shi)(shi)說，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)雖然(ran)“意(yi)識(shi)形態(tai)(tai)”和“生(sheng)存(cun)方式”不同(tong)(tong)，但是(shi)(shi)共同(tong)(tong)遵(zun)從同(tong)(tong)一(yi)(yi)“大(da)(da)道(dao)”真理——只有(you)(you)“大(da)(da)道(dao)”永恒(heng)，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)以(yi)(yi)“道(dao)”相通(tong)，共同(tong)(tong)遵(zun)從。
14、在世(shi)界范圍(wei)內，一(yi)(yi)(yi)定(ding)意義可以(yi)說，神話傳說或宗(zong)教(jiao)(jiao)神學誕生(sheng)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)民族，或者(zhe)說，一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)民族如果沒有神話傳說或宗(zong)教(jiao)(jiao)神學，就沒有傳承生(sheng)命力(li)！而值得自(zi)(zi)(zi)豪的(de)是，唯(wei)一(yi)(yi)(yi)僅(jin)有中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國“盤古開天(tian)地”神話傳說或道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)神學具有思(si)想(xiang)性(xing)、邏輯(ji)性(xing)和系統性(xing)的(de)完整統一(yi)(yi)(yi)，反映中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)明對(dui)于世(shi)界（宇宙）本(ben)(ben)原高(gao)度(du)認識，成(cheng)為世(shi)界上唯(wei)一(yi)(yi)(yi)未曾斷線的(de)文(wen)(wen)(wen)明。因(yin)此(ci)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民族無論將盤古做為“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)根祖(zu)”景(jing)仰，還是做為“天(tian)帝至尊”景(jing)仰，都具有“法力(li)無邊，智慧無上”史實(shi)(shi)依據，使(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民族自(zi)(zi)(zi)尊、自(zi)(zi)(zi)強、自(zi)(zi)(zi)信、自(zi)(zi)(zi)豪、自(zi)(zi)(zi)責、自(zi)(zi)(zi)勵，屹立(li)世(shi)界東(dong)方。以(yi)此(ci)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)“培本(ben)(ben)固元、扶正祛邪(xie)、獨(du)立(li)自(zi)(zi)(zi)主、和平(ping)共處、以(yi)己(ji)為本(ben)(ben)、以(yi)外為用、本(ben)(ben)用結合(he)、和諧共存” 思(si)想(xiang)，稱謂“道(dao)(dao)(dao)(dao)德文(wen)(wen)(wen)明”——不僅(jin)以(yi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)真理認識直接(jie)轉(zhuan)化為科(ke)技與文(wen)(wen)(wen)化藝(yi)術(shu)生(sheng)產力(li)，而且(qie)以(yi)“德”的(de)人文(wen)(wen)(wen)實(shi)(shi)踐直接(jie)決定(ding)社(she)會和諧與進(jin)步發展，謀(mou)取實(shi)(shi)現人類(lei)生(sheng)存身心自(zi)(zi)(zi)由(you)，樹立(li)人類(lei)文(wen)(wen)(wen)明典范。
15、客觀而言，地(di)球(qiu)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)、包(bao)括人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)如何誕生(sheng)(sheng)(sheng)及確切(qie)誕生(sheng)(sheng)(sheng)時期(qi)，今人(ren)(ren)(ren)(ren)難以(yi)(yi)(yi)考證。也就(jiu)是(shi)說(shuo)，沒(mei)有充足理由(you)斷定(ding)(ding)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)是(shi)地(di)球(qiu)最初及永恒生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)——以(yi)(yi)(yi)及萬(wan)物之靈。但是(shi)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)斷定(ding)(ding)，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)是(shi)自(zi)然界諸多生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)曾主宰地(di)球(qiu)之后優勝劣汰(tai)——“合(he)道(dao)則生(sheng)(sheng)(sheng)，背(bei)(bei)道(dao)則亡(wang)”的(de)成(cheng)就(jiu)——反(fan)映出(chu)天(tian)帝(di)造化(hua)(hua)萬(wan)物，并選(xuan)擇遵從其(qi)旨(zhi)意(yi)的(de)不同生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)主宰地(di)球(qiu)。以(yi)(yi)(yi)此(ci)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)說(shuo)，只有人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)誕生(sheng)(sheng)(sheng)之后，才有人(ren)(ren)(ren)(ren)格化(hua)(hua)的(de)天(tian)帝(di)存在。如果人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)違背(bei)(bei)天(tian)帝(di)旨(zhi)意(yi)，必然有其(qi)他(ta)(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)以(yi)(yi)(yi)“道(dao)”的(de)原則和方法取代人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)主宰地(di)球(qiu)，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)或者不能夠存活(huo)，或者任由(you)其(qi)他(ta)(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)支配(pei)和奴役——既(ji)是(shi)天(tian)帝(di)旨(zhi)意(yi)，又是(shi)大(da)道(dao)選(xuan)擇。
16、依據能(neng)量(liang)不滅(mie)定律，如(ru)果(guo)人(ren)(ren)類(lei)不能(neng)夠存(cun)活地球，則(ze)靈魂(hun)必然(ran)向其(qi)他時(shi)空(kong)轉化(hua)。如(ru)何(he)轉化(hua)？能(neng)量(liang)及智慧(hui)低者，轉化(hua)地球，為其(qi)他生(sheng)命（邪(xie)靈動(dong)物）所(suo)主(zhu)宰(zai)(zai)。絕非虛言(yan)，現(xian)實生(sheng)活“邪(xie)靈”附體禍害人(ren)(ren)類(lei)事例——各類(lei)精神病、頑固絕癥、流行疫(yi)病等比(bi)比(bi)皆是。只不過人(ren)(ren)類(lei)主(zhu)宰(zai)(zai)地球，這種事例還相對(dui)屬(shu)少(shao)數。另如(ru)人(ren)(ren)類(lei)歷(li)史(shi)上暴政者，除自(zi)身邪(xie)淫外(wai)，受(shou)“邪(xie)靈”支配(pei)造成人(ren)(ren)類(lei)大范圍(wei)劫難。只有(you)提升靈魂(hun)（元氣）能(neng)量(liang)和智慧(hui)，向地球以(yi)外(wai)適(shi)宜生(sheng)存(cun)的(de)時(shi)空(kong)轉移才是出路。以(yi)此，人(ren)(ren)類(lei)有(you)生(sheng)必然(ran)有(you)滅(mie)，沒(mei)有(you)絕對(dui)永恒，人(ren)(ren)類(lei)生(sheng)存(cun)唯一(yi)重要意(yi)義(yi)在(zai)于立足(zu)世俗需求實現(xian)靈魂(hun)升華，相對(dui)實現(xian)身心自(zi)由。
17、本(ben)質(zhi)而(er)(er)言，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)劫(jie)難(nan)唯一歸(gui)結(jie)為(wei)心(xin)靈(ling)（靈(ling)魂）劫(jie)難(nan)，元(yuan)氣(qi)耗(hao)散，不(bu)知亦不(bu)能回(hui)(hui)歸(gui)，墜入“邪氣(qi)”侵襲苦海之中，非天(tian)帝(di)所(suo)代表(biao)正(zheng)神(shen)(shen)拯(zheng)救與自我修(xiu)煉不(bu)能免除(chu)。所(suo)以(yi)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)虔誠信(xin)仰天(tian)帝(di)（及神(shen)(shen)界(jie)）價(jia)值和(he)意義在(zai)于人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)以(yi)“心(xin)靈(ling)回(hui)(hui)歸(gui)——清(qing)靜(jing)(jing)”方式獲取造(zao)化(hua)人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)共同的(de)(de)本(ben)原——元(yuan)氣(qi)（混元(yuan)真(zhen)炁），以(yi)修(xiu)持(chi)生(sheng)命必須的(de)(de)能量及智慧。接下來，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)又持(chi)續以(yi)“陰陽平衡”為(wei)特征的(de)(de)元(yuan)氣(qi)相對持(chi)久(jiu)維持(chi)心(xin)靈(ling)清(qing)靜(jing)(jing)，提升道(dao)德素養(yang)。所(suo)謂“人(ren)(ren)(ren)不(bu)遠道(dao)，道(dao)不(bu)遠人(ren)(ren)(ren)”，以(yi)實(shi)現(xian)(xian)“我生(sheng)存(cun)，眾生(sheng)亦生(sheng)存(cun)；我自由，眾生(sheng)亦自由”，而(er)(er)實(shi)現(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)生(sheng)存(cun)（和(he)諧秩(zhi)序）良(liang)性循環(huan)。以(yi)此，體現(xian)(xian)出(chu)（宗教）信(xin)仰與（元(yuan)氣(qi)）修(xiu)煉的(de)(de)統一，具體表(biao)現(xian)(xian)為(wei)天(tian)帝(di)教化(hua)，啟發智慧，清(qing)靜(jing)(jing)自然，節制欲(yu)望，化(hua)解仇恨，寬(kuan)恕博(bo)愛……
18、關于正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)——天道循環(huan)，宇內(nei)(nei)沒有(you)(you)(you)絕(jue)對(dui)(dui)存在(zai)(zai)——“正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)”只是(shi)(shi)概念(nian)上(shang)的(de)(de)(de)劃(hua)分和(he)相(xiang)對(dui)(dui)存在(zai)(zai)，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)中有(you)(you)(you)邪(xie)(xie)，邪(xie)(xie)中有(you)(you)(you)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)象(xiang)征生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命或(huo)者事物(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)長、化(hua)育(yu)及衰敗、消亡(wang)自然(ran)(ran)規律(lv)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)(zai)因素及表象(xiang)存在(zai)(zai)，并且相(xiang)互(hu)轉(zhuan)化(hua)，對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命存在(zai)(zai)或(huo)事物(wu)運轉(zhuan)發揮相(xiang)互(hu)依存重要作用——現(xian)(xian)代科學證明有(you)(you)(you)“正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、反”物(wu)質(zhi)同(tong)時存在(zai)(zai)。對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命體(ti)而(er)言，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)有(you)(you)(you)內(nei)(nei)外(wai)之分。并由(you)(you)于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命存在(zai)(zai)“有(you)(you)(you)誕生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)必然(ran)(ran)有(you)(you)(you)消亡(wang)”自然(ran)(ran)固有(you)(you)(you)規律(lv)，邪(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)通常(chang)不同(tong)程度勝過(guo)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)，以邪(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)占主導(dao)，所謂“十(shi)人九(jiu)邪(xie)(xie)”。這是(shi)(shi)任何生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命包括(kuo)人、神(shen)不可完全扭轉(zhuan)的(de)(de)(de)。只有(you)(you)(you)發揮人、神(shen)做為主觀能(neng)(neng)動性(xing)，修養補(bu)充先天元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)，才(cai)有(you)(you)(you)可能(neng)(neng)相(xiang)對(dui)(dui)改觀——人、神(shen)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)充足，代表其“道行”或(huo)者說“功力”高深，也就是(shi)(shi)說元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)造化(hua)萬物(wu)、所固有(you)(you)(you)陰陽平(ping)衡“清(qing)靜(jing)”的(de)(de)(de)能(neng)(neng)量和(he)靈性(xing)相(xiang)對(dui)(dui)較大(da)，大(da)于人體(ti)內(nei)(nei)邪(xie)(xie)（氣(qi)(qi)(qi)）與(yu)外(wai)邪(xie)(xie)（氣(qi)(qi)(qi)）總和(he)的(de)(de)(de)能(neng)(neng)量及靈性(xing)，而(er)使正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)暫(zan)時勝過(guo)邪(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)，即正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)上(shang)升，邪(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)下降，使生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命體(ti)身心(xin)相(xiang)對(dui)(dui)逍遙自由(you)(you)。以此，即便是(shi)(shi)神(shen)、更何況人唯有(you)(you)(you)修持(chi)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)、超越“正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)”才(cai)能(neng)(neng)相(xiang)對(dui)(dui)持(chi)久(jiu)實現(xian)(xian)身心(xin)自由(you)(you)，而(er)擺脫或(huo)延緩正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)（神(shen)）轉(zhuan)變為邪(xie)(xie)（魔(mo)）的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死輪回。
19、宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對人(ren)類生存(cun)(cun)發揮重要積極作用(yong)。但是(shi)，不(bu)(bu)可否認，（由于人(ren)性(xing)弊端(duan)）人(ren)類在(zai)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)過程中始終不(bu)(bu)可避免存(cun)(cun)在(zai)“不(bu)(bu)求(qiu)(qiu)真而(er)信，不(bu)(bu)務實而(er)信，不(bu)(bu)全面而(er)信”—— “迷信”及(ji)(ji)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)異(yi)化(hua)(hua)變質(zhi)問題。也就(jiu)是(shi)說(shuo)，迷信及(ji)(ji)異(yi)化(hua)(hua)不(bu)(bu)是(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)(ben)質(zhi)，而(er)是(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產生、傳(chuan)播、信仰(yang)過程不(bu)(bu)可避免的衍(yan)生品(pin)——有(you)(you)(you)(you)正信必(bi)然有(you)(you)(you)(you)迷信，有(you)(you)(you)(you)正統必(bi)然有(you)(you)(you)(you)異(yi)化(hua)(hua)，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)必(bi)然存(cun)(cun)在(zai)某些不(bu)(bu)完善以及(ji)(ji)敗壞(huai)聲(sheng)譽的諸多事(shi)例，或使宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)脫離(li)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)”內涵實質(zhi)，僅存(cun)(cun)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會”外在(zai)形式，產生“偽宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”或不(bu)(bu)完善宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，或嚴重發展到宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對立面，產生所(suo)謂“邪(xie)(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——具有(you)(you)(you)(you)“精神(shen)(shen)鴉片”——欺騙性(xing)及(ji)(ji)偽科學性(xing)特征，極大傷害(hai)人(ren)類信仰(yang)情感及(ji)(ji)需求(qiu)(qiu)。以此(ci)，世界任何宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都存(cun)(cun)在(zai)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)(ben)身(shen)的兩(liang)大派系或者說(shuo)兩(liang)大屬(shu)性(xing)：“正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與(yu)“邪(xie)(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，中國(guo)神(shen)(shen)話作品(pin)《封神(shen)(shen)演(yan)義》所(suo)謂“闡教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與(yu)“截教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——其不(bu)(bu)是(shi)某一宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱謂，而(er)是(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)(ben)身(shen)“正、邪(xie)(xie)”兩(liang)大屬(shu)性(xing)的相對概(gai)念，核心問題在(zai)于是(shi)否遵(zun)從大道真理。
20、宗教(jiao)代表不(bu)同地域文(wen)明及(ji)相對(dui)真理。世界宗教(jiao)沖(chong)突的主要原因在于對(dui)信(xin)(xin)仰（宇宙）至尊的割裂認識與(yu)專(zhuan)制獨(du)斷——“唯(wei)我信(xin)(xin)仰才(cai)是真神，唯(wei)我信(xin)(xin)仰才(cai)是最高”。同時，正是由于交流傳播(bo)過程中“反客為(wei)主”的狀況激化(hua)與(yu)挑起宗教(jiao)沖(chong)突。
21、世界上任(ren)何一個(ge)宗教(jiao)（只代表地(di)域文明及相對真理(li)）都不(bu)能(neng)獨立解(jie)決世界問(wen)題。世界宗教(jiao)和(he)諧(xie)共處在于遵從道德(de)文明：培本固元，扶(fu)正祛邪，獨立自主，和(he)平共處，以己為(wei)本，以外為(wei)用(yong)，本用(yong)結合，和(he)諧(xie)共存——體現出人類為(wei)同一“大(da)道”所生(sheng)、世界宗教(jiao)和(he)諧(xie)共存的(de)必然性(xing)和(he)必要(yao)性(xing)。
22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作，條件(jian)成熟(shu)時召開“弘揚(yang)大道精神，樹立(li)宗教正(zheng)信，共謀人類福(fu)祉”世界宗教大會，承擔世界宗教和諧共處主導(dao)責任。
23、宗(zong)教信(xin)仰者(zhe)以(yi)信(xin)仰與(yu)修煉的(de)統一，人神(shen)溝通，道(dao)炁相(xiang)融，追求自由(you)而無(wu)時無(wu)刻不自由(you)，消除愚昧(mei)而無(wu)時無(wu)刻不愚昧(mei)——永遠是(shi)“道(dao)”的(de)謙卑信(xin)仰、修煉者(zhe)。
在(zai)古人看(kan)來，龍(long)是(shi)一(yi)種變化(hua)莫測、形蹤不定的動物。“龍(long)生于(yu)水，被五色而游，故神。欲小(xiao)則(ze)化(hua)如(ru)蠶蠋（zhu），欲大則(ze)藏于(yu)天下，欲尚則(ze)凌于(yu)云氣，欲下則(ze)入于(yu)深泉。變化(hua)無日(ri)，上(shang)下無時。”（《管子.水地》）
漢代劉向說：“神(shen)龍能(neng)(neng)為(wei)高(gao)，能(neng)(neng)為(wei)下，能(neng)(neng)為(wei)大(da)，能(neng)(neng)為(wei)小，能(neng)(neng)為(wei)幽，能(neng)(neng)為(wei)明，能(neng)(neng)為(wei)短，能(neng)(neng)為(wei)長。昭乎其高(gao)也，淵乎其下也，薄乎天光也，高(gao)乎其著也。一有(you)一亡，忽微哉(zai)，斐然成章。虛無則精(jing)以和，動(dong)作則靈以化。
於戲！允哉！君子(zi)辟神也。”（《說苑(yuan).辨物》）許慎《說文》：“鱗蟲之(zhi)長(chang)，能(neng)幽(you)能(neng)明，能(neng)巨(ju)能(neng)細，能(neng)短能(neng)長(chang)，春(chun)分可登天(tian)，秋分可放淵(yuan)。”
王充也說(shuo)：“龍(long)(long)之所以(yi)為神(shen)者，以(yi)其能屈(qu)其體(ti)，存(cun)亡其形。”（《論衡.龍(long)(long)虛》）成(cheng)書年代較早的(de)(de)《易(yi)經》多次提到(dao)龍(long)(long)，還詳(xiang)細描繪了龍(long)(long)的(de)(de)各種(zhong)形態，或(huo)稱(cheng)“潛龍(long)(long)”，或(huo)稱(cheng)“飛龍(long)(long)在(zai)天”，或(huo)稱(cheng)“或(huo)躍于(yu)淵”，或(huo)稱(cheng)“群(qun)龍(long)(long)無首”。可(ke)見，在(zai)古人心目中，龍(long)(long)是善于(yu)變化，難(nan)于(yu)捉摸(mo)的(de)(de)神(shen)物。
龍(long)是(shi)性格是(shi)喜怒無(wu)常、變化多端的。“夫龍(long)之為(wei)蟲，可(ke)狎而騎也，然喉下有逆鱗(lin)徑尺，嬰之則殺人(ren)(ren)。”（《韓非子.說(shuo)難(nan)》）龍(long)是(shi)一種性格上時而溫順（“可(ke)狎而騎”），時而兇暴（“殺人(ren)(ren)”）的動(dong)物，其喉下逆鱗(lin)千萬(wan)不要觸。人(ren)(ren)們用龍(long)來比(bi)喻(yu)君王、天子，是(shi)再恰(qia)當(dang)不過了。
龍(long)還是(shi)一種十分高(gao)(gao)貴的動物。孔(kong)子本人對龍(long)是(shi)比(bi)較了解(jie)的，他曾說(shuo)過：“龍(long)食(shi)于(yu)(yu)清，而(er)游(you)(you)于(yu)(yu)清；龜食(shi)于(yu)(yu)清，游(you)(you)于(yu)(yu)濁；魚(yu)食(shi)于(yu)(yu)濁，游(you)(you)于(yu)(yu)濁。”（《呂氏春(chun)秋.舉(ju)難(nan)》）龍(long)和(he)龜雖然都(dou)在“靈物”之列，但(dan)龍(long)要比(bi)龜更(geng)加高(gao)(gao)貴。
孔(kong)子(zi)比老子(zi)為(wei)龍，正是取龍所(suo)具有的(de)(de)神變能通、超(chao)然高潔、令(ling)人難以把握的(de)(de)特(te)點。據(ju)說孔(kong)子(zi)是想把自己的(de)(de)著作藏于周室才來拜見老子(zi)的(de)(de)（《莊子(zi).天道》）。
可見(jian)了老子(zi)之(zhi)后，孔子(zi)被老子(zi)通達睿智(zhi)的(de)思(si)想(xiang)、深(shen)不(bu)(bu)(bu)可測的(de)學識和(he)不(bu)(bu)(bu)濁于(yu)世(shi)的(de)品格深(shen)深(shen)地折報了，以至于(yu)張(zhang)口結舌，驚(jing)訝(ya)地說(shuo)不(bu)(bu)(bu)出話來(lai)（“口張(zhang)而不(bu)(bu)(bu)能(neng)嗋”）。孔子(zi)感到了自己學識的(de)不(bu)(bu)(bu)足。
孔(kong)子曾周游列國(guo)，見識的人(ren)也不(bu)可(ke)謂不(bu)多，而(er)且(qie)孔(kong)子一(yi)向是強(qiang)調要(yao)“知人(ren)”的，可(ke)見過(guo)大世面(mian)的孔(kong)子在(zai)面(mian)對老(lao)子這(zhe)位智(zhi)者時，卻感(gan)到難于把握對方，老(lao)子根本(ben)不(bu)是那種(zhong)一(yi)眼就能望到底的人(ren)。
對(dui)于(yu)走(zou)獸，可以(yi)張網(wang)（“罔”）來捕它(ta)；對(dui)于(yu)游魚，可用(yong)釣絲（“綸”）來捉它(ta)；對(dui)于(yu)飛鳥，可以(yi)用(yong)拴著絲繩的箭（“矰”）來射它(ta)。
此三者(zhe)或走、或游、或飛，固守(shou)一(yi)端。而老子是龍，高深莫測(ce)，變(bian)化無形，難怪孔子不知用什么辦法來(lai)把握他，以致茫然不知所措了(le)。
孔子如此贊譽老(lao)子，若從情理上講(jiang)，也并非是(shi)(shi)那么不(bu)(bu)可思議的(de)事情。眾所周(zhou)知，孔子是(shi)(shi)一位著名的(de)教育家(jia)(jia)和人文學者，精通六(liu)藝，嚴格(ge)說來(lai)(lai)，卻(que)算不(bu)(bu)上是(shi)(shi)哲學家(jia)(jia)。老(lao)子為“周(zhou)守藏(zang)室之史”（《史記(ji).老(lao)子列傳》），用今天的(de)話來(lai)(lai)說，就是(shi)(shi)國家(jia)(jia)圖書館館長。
老(lao)(lao)子熟悉歷史，知識(shi)廣(guang)博(bo)，這(zhe)一點應是毫無疑問的。此外，老(lao)(lao)子還是一位思想大師，一位沉思形上之道的哲學家。孔子在老(lao)(lao)子這(zhe)位哲學家面前，有相形見絀之感(gan)是正常的。
從《史記》和《莊(zhuang)子》的記載(zai)來看，孔子對于(yu)會見老子的感(gan)覺是(shi)美(mei)好的。孔子回去后，一(yi)連三(san)日不談與老子見面的事，他也(ye)許沉浸在(zai)(zai)與老子談話的美(mei)好回憶中，也(ye)許在(zai)(zai)深(shen)深(shen)地(di)思(si)考所(suo)受到的教益。
孔(kong)(kong)子由(you)衷地稱贊老子，把老子比作龍(long)，這(zhe)既突出了(le)(le)老子學識的(de)深厚，思想的(de)高超，也表現(xian)了(le)(le)孔(kong)(kong)子的(de)偉大(da)，充(chong)分展(zhan)示了(le)(le)孔(kong)(kong)子謙虛豁(huo)達的(de)品德(de)。
一個(ge)是(shi)中國(guo)哲學(xue)的泰山北斗，一個(ge)是(shi)儒家的萬(wan)世德(de)宗。孔(kong)子譽老(lao)子為(wei)龍這件事，使中國(guo)文(wen)化(hua)史上最重要(yao)、最偉大的兩個(ge)人物相(xiang)得益彰(zhang)地(di)閃爍著燦爛(lan)的文(wen)明(ming)之光。
除此之外，用龍(long)(long)(long)來(lai)代表老(lao)子的哲學也(ye)(ye)是(shi)十分貼切的。老(lao)子崇尚(shang)陰柔，龍(long)(long)(long)正好是(shi)陰獸。在古人(ren)觀念中(zhong)，龍(long)(long)(long)是(shi)水中(zhong)的神獸。《呂氏春秋.召(zhao)類》云“以龍(long)(long)(long)致雨”，高誘注(zhu)曰：“龍(long)(long)(long)，水物(wu)也(ye)(ye)，故致雨。”
在陰(yin)(yin)(yin)陽學說中，水為陰(yin)(yin)(yin)，所以龍即為陰(yin)(yin)(yin)獸。“龍之為言(yan)萌也，陰(yin)(yin)(yin)中之陰(yin)(yin)(yin)也。”（《古微(wei)書》引(yin)《春(chun)秋元命苞》）龍為陰(yin)(yin)(yin)獸，這和老子崇尚陰(yin)(yin)(yin)柔和講求水德這一點是相合的(de)。
有(you)意思(si)的(de)是，孔子(zi)譽(yu)老子(zi)為龍，而老子(zi)則稱孔子(zi)為鳳(feng)。
這一記載見(jian)于《太(tai)平御覽》卷九一五所輯古《莊子》佚文：“老(lao)子見(jian)孔子從弟(di)子五人，問(wen)曰：‘前為誰？’
對(dui)曰(yue)(yue)：‘子(zi)路，勇且多力；其次子(zi)貢為(wei)智，曾(ceng)子(zi)為(wei)孝，顏回為(wei)仁(ren)，子(zi)張為(wei)武！’老子(zi)嘆曰(yue)(yue)：‘吾聞南方有鳥，名鳳。所(suo)居(ju)積石千里(li)，天為(wei)生食，其樹(shu)名瓊，枝高百仞，以(yi)璆(qiu)（qiu）林、瑯玕為(wei)寶。天又為(wei)之(zhi)離珠，一人三豆遞(di)起以(yi)向瑯玕。鳳鳥之(zhi)文，戴圣嬰仁(ren)，右智左賢(xian)。”這是對(dui)孔老見面的詳細描述。
當(dang)時以鳳來比孔(kong)(kong)子的不只老子一人(ren)，還有楚國狂(kuang)人(ren)接輿(yu)。《論語.微(wei)子》云：“楚狂(kuang)接輿(yu)歌而(er)過孔(kong)(kong)子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰(shuai)？往者不可諫(jian)，來者猶可追。已而(er)已而(er)！今之從政者殆而(er)！”
《莊子.人(ren)(ren)間世(shi)》亦(yi)云(yun)：“孔子適楚，楚狂(kuang)接輿游其門曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰也(ye)。來世(shi)不可待，往(wang)世(shi)不可追也(ye)。天下有(you)道，圣(sheng)人(ren)(ren)成焉(yan)；天下無道，圣(sheng)人(ren)(ren)生焉(yan)。方今之時(shi)，僅免刑焉(yan)！
福輕(qing)乎(hu)(hu)(hu)羽，莫(mo)(mo)之知(zhi)載；禍重乎(hu)(hu)(hu)地(di)(di)，莫(mo)(mo)之知(zhi)避。已乎(hu)(hu)(hu)，已乎(hu)(hu)(hu)！臨人以(yi)德(de)。殆(dai)乎(hu)(hu)(hu)，殆(dai)乎(hu)(hu)(hu)！畫地(di)(di)而趨。迷(mi)陽迷(mi)陽，無傷(shang)吾行(xing)。吾行(xing)卻曲，無傷(shang)吾足。’”
大(da)道(dao)(dao)至(zhi)簡(jian)，是(shi)宇宙萬(wan)物發展之(zhi)規律，是(shi)中華(hua)文(wen)化之(zhi)精髓(sui)，是(shi)中華(hua)道(dao)(dao)家(jia)哲(zhe)學，是(shi)大(da)道(dao)(dao)理(li)極其簡(jian)單(dan)，簡(jian)單(dan)到一兩句話(hua)就(jiu)能說明白。所謂“真傳一句話(hua)，假傳萬(wan)卷書”。“萬(wan)物之(zhi)始，大(da)道(dao)(dao)至(zhi)簡(jian)，衍(yan)化至(zhi)繁(fan)”出自老子的《道(dao)(dao)德(de)經》。大(da)道(dao)(dao)至(zhi)簡(jian)，不僅被哲(zhe)學流派道(dao)(dao)家(jia)、儒家(jia)等所重視(shi)，也是(shi)人生在世的生活(huo)境界(jie)。
大(da)道(dao)至簡，大(da)道(dao)無(wu)形，大(da)道(dao)無(wu)法，這是(shi)(shi)一種大(da)道(dao)自(zi)(zi)然(ran)、返樸(pu)歸真的(de)(de)(de)(de)高(gao)級功(gong)態。在這種清凈無(wu)為、忘我無(wu)私(si)、天(tian)人(ren)合一的(de)(de)(de)(de)狀態中，不(bu)求(qiu)長功(gong)，功(gong)力自(zi)(zi)然(ran)上長；不(bu)求(qiu)治病，身(shen)心自(zi)(zi)然(ran)調(diao)整(zheng)；不(bu)求(qiu)功(gong)能，功(gong)能自(zi)(zi)然(ran)顯(xian)現；你(ni)不(bu)求(qiu)大(da)小周天(tian)，百(bai)脈自(zi)(zi)然(ran)暢通(tong)，最(zui)(zui)深刻的(de)(de)(de)(de)真理(li)是(shi)(shi)最(zui)(zui)簡單(dan)最(zui)(zui)普通(tong)的(de)(de)(de)(de)真理(li)。把(ba)最(zui)(zui)復雜的(de)(de)(de)(de)變(bian)成最(zui)(zui)簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)，才(cai)(cai)是(shi)(shi)最(zui)(zui)高(gao)明的(de)(de)(de)(de)。最(zui)(zui)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)人(ren)僅僅因為簡單(dan)才(cai)(cai)顯(xian)得崇高(gao)。
大道至簡，人生(sheng)亦簡。開悟(wu)，深奧了就簡單(dan)(dan)，簡單(dan)(dan)了才深奧，從(cong)看山是(shi)山，到看山是(shi)山，境界不一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，從(cong)簡單(dan)(dan)到復(fu)雜(za)，再從(cong)復(fu)雜(za)到簡單(dan)(dan)，就是(shi)升華。生(sheng)活的意義(yi)在(zai)于簡單(dan)(dan)，人修(xiu)煉到一(yi)(yi)(yi)定程度，會淡泊(bo)一(yi)(yi)(yi)些(xie)事(shi)，會簡單(dan)(dan)，你可以理(li)解(jie)別人，但別人不一(yi)(yi)(yi)定理(li)解(jie)你，其(qi)實人不在(zai)理(li)解(jie)，在(zai)認同。
精于心(xin)，簡于形。拷問靈魂這是人(ren)的(de)終極問題，簡不(bu)(bu)僅是一(yi)種至美，也是一(yi)種能力(li)、一(yi)種境界。看(kan)透(tou)(tou)了不(bu)(bu)說透(tou)(tou)，高境界；朦(meng)朧(long)地看(kan)，心(xin)透(tou)(tou) ；透(tou)(tou)非透(tou)(tou)、 知(zhi)未知(zhi) ，故(gu)意不(bu)(bu)看(kan)透(tou)(tou),才是透(tou)(tou)徹(che)；知(zhi)道世(shi)事看(kan)不(bu)(bu)透(tou)(tou),就(jiu)是透(tou)(tou)，透(tou)(tou)徹(che)后(hou)的(de)不(bu)(bu)透(tou)(tou)徹(che)，明白后(hou)的(de)不(bu)(bu)明白，難得糊(hu)涂是真境界。
“大道(dao)至簡(jian)(jian)”是做(zuo)人的(de)(de)智(zhi)慧(hui)，做(zuo)人做(zuo)事要(yao)(yao)將一件復(fu)雜(za)的(de)(de)事情化為簡(jian)(jian)單(dan)，那是需要(yao)(yao)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)。將繁雜(za)的(de)(de)事情回歸到簡(jian)(jian)單(dan)，要(yao)(yao)有(you)智(zhi)慧(hui)、能力，也(ye)要(yao)(yao)有(you)決心(xin)。有(you)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)人都(dou)喜歡大道(dao)至簡(jian)(jian)，因此，功和(he)利，不可(ke)趨之若(ruo)鶩；名和(he)財，不可(ke)為之所(suo)累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要(yao)(yao)簡(jian)(jian)簡(jian)(jian)單(dan)單(dan)的(de)(de)做(zuo)人，踏踏實(shi)實(shi)的(de)(de)做(zuo)事，用智(zhi)慧(hui)化難為簡(jian)(jian)。
為名(ming)利盡拋寵辱，清純似(si)兒(er)時(shi)天真的(de)童貞，樸實如父(fu)輩耕耘的(de)沃(wo)土,只有心情平靜的(de)人(ren)(ren)(ren)方能(neng)視見“斜陽照墟落，窮巷牛羊(yang)歸”的(de)悠(you)閑，聽聞“荷(he)風(feng)送秋氣，竹(zhu)露滴清響”的(de)天籟，感受那“空(kong)山(shan)(shan)不(bu)見人(ren)(ren)(ren)，但聞人(ren)(ren)(ren)語響”的(de)空(kong)曠。陶淵明就是這樣(yang)的(de)人(ren)(ren)(ren)，所以他能(neng)夠吟出“采菊東籬下，悠(you)然(ran)見南山(shan)(shan)”的(de)絕句；歐(ou)陽修也是這樣(yang)的(de)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)，所以他在(zai)謫(zhe)居時(shi)仍能(neng)悠(you)然(ran)自得的(de)寫(xie)出《醉翁亭記(ji)》。
大(da)道(dao)(dao)(dao)至簡(jian)(jian)(jian)(jian)，人生亦簡(jian)(jian)(jian)(jian)。簡(jian)(jian)(jian)(jian)不是(shi)(shi)(shi)物(wu)質(zhi)的(de)貧乏(fa)，而是(shi)(shi)(shi)精神的(de)自(zi)(zi)在；簡(jian)(jian)(jian)(jian)不是(shi)(shi)(shi)生命的(de)空虛(xu)，而是(shi)(shi)(shi)心(xin)靈的(de)單(dan)(dan)純(chun)。大(da)道(dao)(dao)(dao)至簡(jian)(jian)(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)最高(gao)的(de)道(dao)(dao)(dao)理往(wang)往(wang)是(shi)(shi)(shi)最簡(jian)(jian)(jian)(jian)明的(de)，人要學會簡(jian)(jian)(jian)(jian)單(dan)(dan)、簡(jian)(jian)(jian)(jian)樸生活、簡(jian)(jian)(jian)(jian)捷行事，放(fang)下自(zi)(zi)己的(de)私心(xin)雜念(nian)，當(dang)超(chao)出自(zi)(zi)我欲望的(de)牢(lao)籠，當(dang)真正忘(wang)記自(zi)(zi)己的(de)思想，忘(wang)記自(zi)(zi)己的(de)意識，進入(ru)忘(wang)我忘(wang)物(wu)的(de)狀態。
人(ren)生的繁(fan)出于惑，以“仁”抗拒(ju)誘惑，以“智(zhi)”解除困惑。不(bu)惑，才是人(ren)生由繁(fan)入簡的標志。弱水(shui)三千，我只取一(yi)瓢飲；人(ren)生百態，須(xu)當(dang)從一(yi)而(er)終。樂以忘(wang)憂，簡以存真，才是人(ren)生的“大道(dao)至簡”。
有個(ge)大道(dao)至簡、平(ping)常心(xin)是道(dao)的故(gu)事(shi)：一(yi)(yi)個(ge)行(xing)者(zhe)問老(lao)(lao)(lao)(lao)道(dao)長(chang)(chang)：“您得(de)(de)道(dao)前(qian)，做(zuo)什么(me)？”老(lao)(lao)(lao)(lao)道(dao)長(chang)(chang)：“砍(kan)柴(chai)擔(dan)(dan)水(shui)做(zuo)飯(fan)(fan)。”行(xing)者(zhe)問：“那得(de)(de)道(dao)后呢？”老(lao)(lao)(lao)(lao)道(dao)長(chang)(chang)：“砍(kan)柴(chai)擔(dan)(dan)水(shui)做(zuo)飯(fan)(fan)。”行(xing)者(zhe)又問：“那何謂得(de)(de)道(dao)？”老(lao)(lao)(lao)(lao)道(dao)長(chang)(chang)：“得(de)(de)道(dao)前(qian)，砍(kan)柴(chai)時惦記(ji)著(zhu)挑水(shui)，挑水(shui)時惦記(ji)著(zhu)做(zuo)飯(fan)(fan)；得(de)(de)道(dao)后，砍(kan)柴(chai)即砍(kan)柴(chai)，擔(dan)(dan)水(shui)即擔(dan)(dan)水(shui)，做(zuo)飯(fan)(fan)即做(zuo)飯(fan)(fan)。”老(lao)(lao)(lao)(lao)道(dao)長(chang)(chang)和行(xing)者(zhe)的對話讓(rang)我們(men)開(kai)悟，許多至高至深的道(dao)理(li)都(dou)是含(han)蘊在(zai)一(yi)(yi)些極其簡單的思想中。
大(da)道至簡(jian)(jian)，人(ren)生(sheng)易簡(jian)(jian)。一(yi)千個人(ren)有一(yi)千種生(sheng)存方式和(he)生(sheng)活道路，走過歲月、走過生(sheng)活，心里(li)有許多(duo)的(de)(de)(de)感慨，一(yi)切放(fang)下(xia)，一(yi)切自(zi)在；當下(xia)放(fang)下(xia)，當下(xia)自(zi)在，生(sheng)活中的(de)(de)(de)很多(duo)問題并(bing)(bing)不需要放(fang)在心里(li)，人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)很多(duo)負擔并(bing)(bing)不需要挑在肩上(shang)。一(yi)念(nian)放(fang)下(xia)，才能(neng)感受(shou)到簡(jian)(jian)單生(sheng)活的(de)(de)(de)樂趣，才能(neng)感受(shou)到心靈飛翔的(de)(de)(de)快感。要想改(gai)變(bian)一(yi)些事情，首先得把(ba)自(zi)己給(gei)找(zhao)回來。我(wo)(wo)們都有潛(qian)在的(de)(de)(de)能(neng)量，只(zhi)是很容易：被習慣所掩蓋，被時(shi)間所迷離，被惰性所消磨。我(wo)(wo)們應該記住該記住的(de)(de)(de)，忘記該忘記的(de)(de)(de)，改(gai)變(bian)能(neng)改(gai)變(bian)的(de)(de)(de)，接(jie)受(shou)不能(neng)改(gai)變(bian)的(de)(de)(de)。我(wo)(wo)們要用(yong)最少(shao)的(de)(de)(de)悔恨面對(dui)過去，用(yong)最少(shao)的(de)(de)(de)浪費面對(dui)現在，用(yong)最多(duo)的(de)(de)(de)夢面對(dui)未來。
天(tian)地(di)之道，簡(jian)易而(er)已。人(ren)生(sheng)苦短，諸(zhu)事不(bu)(bu)想太復雜，簡(jian)單(dan)(dan)生(sheng)活。人(ren)生(sheng)這部大戲一(yi)(yi)旦拉開序幕，不(bu)(bu)管你如(ru)何怯(qie)場，都得(de)(de)演到戲的(de)(de)結(jie)尾(wei)。成(cheng)長(chang)過程中(zhong)最大的(de)(de)挑戰在(zai)于(yu)有些路段，只能自己寂靜地(di)走，快(kuai)樂(le)工作、簡(jian)單(dan)(dan)生(sheng)活才(cai)是(shi)幸福生(sheng)活，人(ren)要懂得(de)(de)知足(zu)常樂(le)，所有的(de)(de)哀傷、痛楚，所有不(bu)(bu)能放棄的(de)(de)事情，不(bu)(bu)過是(shi)生(sheng)命里(li)的(de)(de)一(yi)(yi)個過渡，你跳過了就可以變得(de)(de)更精彩。
最好的(de)生活(huo)(huo)就(jiu)是(shi)簡(jian)單生活(huo)(huo)，一(yi)盞(zhan)茶，一(yi)張桌，一(yi)處清幽，日子(zi)平淡，心無雜(za)念。可是(shi)簡(jian)單的(de)生活(huo)(huo)卻(que)需要(yao)百般的(de)努力，這樣(yang)才會(hui)無憂(you)無慮欣然(ran)享受生活(huo)(huo)。生活(huo)(huo)總的(de)來(lai)說是(shi)完美的(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)完美的(de)是(shi)心態，不(bu)(bu)(bu)(bu)懂得欣賞的(de)人，就(jiu)會(hui)用挑剔把一(yi)切(qie)變得有殘(can)缺。簡(jian)單做(zuo)人，率(lv)性而為，把握分(fen)寸(cun)，隨(sui)遇而安，坦(tan)然(ran)接受現(xian)實(shi)；簡(jian)單做(zuo)事，不(bu)(bu)(bu)(bu)惹事、不(bu)(bu)(bu)(bu)生事、不(bu)(bu)(bu)(bu)怕事，不(bu)(bu)(bu)(bu)悔、不(bu)(bu)(bu)(bu)怨、不(bu)(bu)(bu)(bu)惜自己(ji)所做(zuo)的(de)事。
人生(sheng)就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏(ying)在最(zui)終。試(shi)著微(wei)笑，試(shi)著回眸，放松自(zi)己(ji)，不(bu)強求、不(bu)萎靡、不(bu)浮躁。簡(jian)單生(sheng)活(huo)，隨心(xin)、隨性、隨緣，做最(zui)好的(de)(de)自(zi)己(ji)，知足、微(wei)笑、淡然，即使再(zai)苦再(zai)累，只要堅持(chi)往前走，屬于自(zi)己(ji)的(de)(de)風景終會出現。
生(sheng)活容(rong)不容(rong)易，關鍵看你怎(zen)么活。處(chu)境在于心境，心境改變了(le)，處(chu)境也會改變。你向生(sheng)活要得越(yue)多，你就會變得越(yue)緊張(zhang)、越(yue)復雜，生(sheng)活也就越(yue)不容(rong)易。反(fan)之，你對(dui)生(sheng)活要求的越(yue)少，就越(yue)容(rong)易滿足(zu)(zu)，越(yue)容(rong)易快樂。江(jiang)山明月，本無(wu)常(chang)(chang)主，得閑便是(shi)主人；大道至簡(jian)，活在當下，知足(zu)(zu)便能(neng)常(chang)(chang)樂。
悟入無(wu)懷之靜(jing)境，一(yi)輪之心(xin)(xin)(xin)月獨明，盡顯(xian)心(xin)(xin)(xin)靜(jing)之境界；心(xin)(xin)(xin)靜(jing)自然從容灑脫，持心(xin)(xin)(xin)若水笑面人(ren)生，更現心(xin)(xin)(xin)靜(jing)之魅力。人(ren)生在世，平淡才是最(zui)真，靜(jing)默(mo)才是最(zui)美(mei)，生命里最(zui)持久(jiu)的(de)(de)不(bu)是繁華，而是平淡，不(bu)是熱鬧(nao)而是清歡(huan)。保持一(yi)顆童心(xin)(xin)(xin)，不(bu)開心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)時候(hou)，心(xin)(xin)(xin)無(wu)遮攔地(di)向朋友傾訴煩惱，開心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)時候(hou)，肆無(wu)忌憚地(di)開懷大笑，也許所有的(de)(de)憂(you)愁會在傾訴中(zhong)流走，所有的(de)(de)緊張會在大笑中(zhong)釋放。像孩(hai)子(zi)一(yi)樣(yang)，簡(jian)單生活，快(kuai)樂生活，保持心(xin)(xin)(xin)靈原生態，一(yi)切(qie)都是美(mei)好的(de)(de)。
生命里總有一個故事(shi)，想講述卻難以開口，就這(zhe)樣(yang)在(zai)心底，漸(jian)漸(jian)譜成(cheng)了曲。人就是(shi)這(zhe)樣(yang)，得不到的(de)永遠(yuan)向(xiang)往，失(shi)去(qu)了的(de)，才(cai)會覺到珍貴。所謂的(de)，得失(shi)、情緣(yuan)、風景(jing)、驛站，都(dou)在(zai)時光的(de)塵煙中(zhong)，慢慢淡散。雖(sui)然，有些事(shi)情放下很難，但是(shi)，不屬于自己(ji)的(de)東(dong)西，終究會走遠(yuan)。
人(ren)的(de)(de)一生，注定(ding)(ding)要(yao)經歷(li)很多。紅塵路上，有(you)(you)朗朗的(de)(de)笑聲，有(you)(you)委屈的(de)(de)淚水(shui)，懵懂的(de)(de)堅持著，有(you)(you)成功的(de)(de)自信，有(you)(you)失敗(bai)的(de)(de)警醒，每一段經歷(li)注定(ding)(ding)珍貴。生命的(de)(de)豐盈緣(yuan)于心(xin)(xin)的(de)(de)慈悲，生活的(de)(de)美好緣(yuan)于擁有(you)(you)一顆平(ping)(ping)常心(xin)(xin)，生活簡單(dan)讓(rang)人(ren)輕松快(kuai)樂，想法簡單(dan)讓(rang)人(ren)平(ping)(ping)和寧(ning)靜。因為(wei)簡單(dan)，才(cai)深悟(wu)生命之輕，因為(wei)簡單(dan)，才(cai)洞悉心(xin)(xin)靈之靜。
老子(zi)用鳳(feng)來比喻(yu)孔子(zi)，寓意(yi)又何在呢？聞(wen)一多(duo)(duo)先生說(shuo)：“其實鳳(feng)是(shi)殷人(ren)的(de)象征，孔子(zi)是(shi)殷人(ren)的(de)后(hou)裔。”（《聞(wen)一多(duo)(duo)全集(ji).神話與詩.龍(long)鳳(feng)》）兩位研(yan)究龍(long)文化的(de)專家(jia)認(ren)為，“孔子(zi)是(shi)儒家(jia)創(chuang)始人(ren)，他(ta)的(de)學說(shuo)尊(zun)重周(zhou)禮，正(zheng)所謂‘周(zhou)監于二代，郁(yu)郁(yu)乎文哉！吾從周(zhou)！’（《論語.八佾》）周(zhou)人(ren)以鳳(feng)為興(xing)國祥瑞，禮器(qi)多(duo)(duo)用鳳(feng)紋，鳳(feng)可以說(shuo)是(shi)周(zhou)人(ren)宗教(jiao)觀的(de)藝術化標志。
因而(er)老子(zi)(zi)用靈慧吉祥的鳳來贊譽孔子(zi)(zi)。”（劉志雄、楊靜(jing)榮：《龍與中國文(wen)化》，人(ren)民出版社1992年版，第271頁(ye)）以上兩種說法(fa)雖然不無道(dao)理(li)，但失于(yu)空泛，與老子(zi)(zi)和(he)孔子(zi)(zi)談話的具體語境不合。
“鳳(feng)”，古(gu)代傳說(shuo)中的鳥名，又叫鳳(feng)凰或鳳(feng)皇。鳳(feng)是古(gu)代的靈(ling)獸。《禮記.禮運(yun)》說(shuo)：“……故任人作(zuo)則，必以(yi)(yi)(yi)(yi)天地為(wei)(wei)(wei)本，以(yi)(yi)(yi)(yi)陰陽之端，以(yi)(yi)(yi)(yi)四(si)時(shi)為(wei)(wei)(wei)柄，以(yi)(yi)(yi)(yi)日星為(wei)(wei)(wei)紀，月以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)量，鬼神(shen)以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)徒，五(wu)行(xing)以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)質，禮義以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)器，人情(qing)以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)田，四(si)靈(ling)以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)畜。……何(he)謂四(si)靈(ling)？麟、鳳(feng)、龜、龍，謂之四(si)靈(ling)。
故龍以(yi)為畜，故魚(yu)鮪不淰；鳳(feng)以(yi)為畜，故人(ren)情(qing)不失。”“鳳(feng)”是古(gu)代的四種靈獸之一。
《管(guan)子.小匡》說：“昔人之受(shou)命(ming)者，龍龜假，河(he)出圖，洛出書(shu)，地出乘(cheng)(cheng)(cheng)黃。”龍、龜、河(he)圖、洛書(shu)、乘(cheng)(cheng)(cheng)黃都是受(shou)命(ming)之祥瑞或吉(ji)兆。“乘(cheng)(cheng)(cheng)黃”也(ye)是一種神獸。《周書(shu).王(wang)會(hui)》云：“白民(min)乘(cheng)(cheng)(cheng)黃。乘(cheng)(cheng)(cheng)黃者，似騏，背有(you)兩角。”
孔子(zi)曾(ceng)嘆(tan)息說：“鳳鳥不(bu)至，河(he)不(bu)出(chu)圖(tu)，吾已矣(yi)夫(fu)！”（《論(lun)語.子(zi)罕(han)》）孔子(zi)是將鳳鳥看作與河(he)圖(tu)一樣的(de)祥瑞的(de)，并以此二者不(bu)現(xian)來表達自己對天(tian)下(xia)無清明之望的(de)悲(bei)嘆(tan)。
鳳是(shi)一種(zhong)與火(huo)相關的鳥。《太平御覽》引(yin)《春(chun)秋演孔(kong)圖》曰(yue)：“鳳，火(huo)精。”又引(yin)《春(chun)秋元命(ming)苞》曰(yue)：“火(huo)離(li)為鳳。”現(xian)在(zai)仍流傳著鳳凰在(zai)火(huo)中涅(nie)槃的說法。火(huo)乃至陽(yang)，鳳是(shi)陽(yang)德的象征(zheng)，而且是(shi)陽(yang)德之至。
“鳳，火(huo)鳥(niao)。鶉火(huo)之(zhi)(zhi)禽，陽(yang)之(zhi)(zhi)精(jing)也(ye)。德能致(zhi)之(zhi)(zhi)，其精(jing)畢(bi)至(zhi)。”（《鶻冠子(zi)》）楚狂接(jie)輿以鳳來稱喻孔子(zi)，正是(shi)表明孔子(zi)為人之(zhi)(zhi)有至(zhi)德，并為至(zhi)德之(zhi)(zhi)人不合于世而嘆(tan)息不已(yi)。
《論語(yu).微子(zi)》刑昺云：“知孔子(zi)有至德，故(gu)比孔子(zi)于鳳。”《莊子(zi).人間(jian)世》蓋據《論語(yu).微子(zi)》所(suo)記而加(jia)以(yi)發揮，借接輿之(zhi)口，以(yi)勸誡知其(qi)不可(ke)為(wei)而為(wei)的孔子(zi)為(wei)例，述全(quan)身避禍(huo)之(zhi)道。
老(lao)子(zi)稱孔子(zi)為(wei)(wei)鳳(feng)(feng)(feng)卻別有寓意。鳳(feng)(feng)(feng)凰(huang)乃“百鳥之王”，民間素有“百鳥朝鳳(feng)(feng)(feng)”之說。鳳(feng)(feng)(feng)凰(huang)，雄(xiong)者為(wei)(wei)鳳(feng)(feng)(feng)，雌(ci)(ci)者為(wei)(wei)凰(huang)，通(tong)稱為(wei)(wei)“鳳(feng)(feng)(feng)”或“鳳(feng)(feng)(feng)凰(huang)”。其形(xing)據(ju)《爾雅.釋(shi)鳥》云：“鶠鳳(feng)(feng)(feng)其雌(ci)(ci)皇(huang)。”
郭璞注云：“雞頭，蛇(she)頸(jing)，燕頷，龜背，魚尾，五彩色，高(gao)(gao)六尺許。”在古人(ren)心目中，鳳凰是一(yi)種萬分高(gao)(gao)貴、傲然高(gao)(gao)潔的動物。老子(zi)說鳳所居的地方，“積石千里(li)”，棲于瓊枝之(zhi)上(shang)，伴以“璆林、瑯玕”之(zhi)寶。
“瓊(qiong)(qiong)”，《說文.玉(yu)(yu)部》云：“赤玉(yu)(yu)也”，后泛指美玉(yu)(yu)。唐代進(jin)士蕭穎士《賀立太子表》云：“瓊(qiong)(qiong)枝(zhi)挺秀，玉(yu)(yu)葉資神。”后世還常用“瓊(qiong)(qiong)枝(zhi)玉(yu)(yu)葉”來(lai)指王室子弟(di)或名門貴(gui)胄。“璆(qiu)”，音qiu，同“球(qiu)”，即(ji)美玉(yu)(yu)。
《書.禹(yu)貢》：“厥貢璆、鐵、銀、鏤、砮、磬。”“瑯(lang)玕”，又作“瑯(lang)玕”，孔(kong)傳曰：“瑯(lang)玕，石而似玉(yu)。”人們(men)(men)把鳳凰與“瓊”、“璆”、“ 瑯(lang)玕”等(deng)這(zhe)么多尊貴的東(dong)西聯系在(zai)一起，也足見人們(men)(men)心目中鳳凰本身之尊貴。
《史記(ji).日者列傳》亦云：“鳳凰(huang)不與燕雀(que)為群。”《孟子(zi)(zi).公孫丑上》記(ji)孟子(zi)(zi)引用孔(kong)子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)有若語曰(yue)：“麒麟(lin)之于(yu)走獸，鳳凰(huang)之于(yu)飛(fei)鳥，太(tai)山(shan)之于(yu)丘(qiu)垤(die)，河(he)海之于(yu)行潦，類也。
圣人(ren)之于(yu)(yu)民，亦類(lei)也。出(chu)(chu)于(yu)(yu)其(qi)類(lei)，拔乎其(qi)萃，自生民以來，未有(you)盛于(yu)(yu)孔(kong)子(zi)也。”意思是說，麒(qi)麟之于(yu)(yu)走(zou)獸，鳳凰(huang)之于(yu)(yu)飛鳥，太山（泰(tai)山）之于(yu)(yu)土(tu)堆，河海之于(yu)(yu)小(xiao)溪，圣人(ren)之于(yu)(yu)百(bai)姓(xing)，都是同類(lei)，但又遠遠地超出(chu)(chu)了他那一(yi)類(lei)。從有(you)人(ren)類(lei)以來沒有(you)比孔(kong)子(zi)更(geng)偉大的。
從古人(ren)對于鳳凰的觀念，我們(men)可以看(kan)出(chu)(chu)，老(lao)子(zi)比孔子(zi)為鳳，大概有(you)兩種含義：其一是(shi)稱(cheng)贊孔子(zi)為人(ren)之(zhi)高貴圣潔，出(chu)(chu)類拔萃(cui)；其二是(shi)說他師表(biao)既佳，弟(di)子(zi)滿堂，“右智左賢”，孔子(zi)像百鳥之(zhi)王的鳳凰一樣，率(lv)領著諸位賢弟(di)子(zi)。
老子(zi)是在孔子(zi)向他介(jie)紹自己(ji)的(de)幾(ji)位(wei)弟子(zi)時說(shuo)這(zhe)番話的(de)，他一(yi)語雙(shuang)關，對(dui)孔門的(de)老師和學生都作了(le)褒(bao)揚，反映(ying)了(le)這(zhe)位(wei)德高望眾的(de)長者對(dui)于孔子(zi)這(zhe)位(wei)有影響(xiang)的(de)教(jiao)育家的(de)尊重(zhong)、敬(jing)仰和贊揚。
劉向《列仙傳》記老子出關：“后周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關。關令尹喜待而迎之，知(zhi)真人(ren)也(ye)。乃強使著書，作《道(dao)德經》上(shang)下二卷(juan)。”（清文淵閣《四庫全(quan)書》本）又云：“老(lao)子(zi)西(xi)游，關(guan)令尹喜望見(jian)有紫(zi)氣浮(fu)關(guan)，而老(lao)子(zi)果乘(cheng)青(qing)牛而過也(ye)。”（司馬貞(zhen)《史(shi)記(ji)》索隱引《列仙傳》）老(lao)子(zi)乘(cheng)青(qing)牛出關(guan)說的(de)影(ying)響(xiang)很大。
在后(hou)人心(xin)目中，老子(zi)是(shi)一位大耳(er)下垂、須(xu)發皆(jie)白，但精神爽朗，神態安(an)詳(xiang)，乘青牛而隱逸(yi)的(de)老者(zhe)。畫(hua)師們(men)的(de)《老子(zi)出關圖》上那位老成持(chi)重、飄逸(yi)達觀(guan)的(de)得道(dao)老者(zhe)也多是(shi)這副形象。
可是老子乘青牛出關的說(shuo)法卻不見于《史記》。《史記.老子列傳》說(shuo)：“老子修(xiu)道德，其學以自隱無名為務(wu)。
居周久(jiu)之，見周之衰，廼（乃）遂(sui)去。至關，關令尹喜曰(yue)：‘子(zi)(zi)將隱矣，強為我著書。’于是老子(zi)(zi)乃著書上下篇，言道(dao)德(de)之意五千(qian)余言而去，莫知所(suo)終。”僅此(ci)而已，并無“乘(cheng)青牛車”的記載。
乘青(qing)牛之說，顯然是(shi)秦漢神仙(xian)(xian)家的附會(hui)，不(bu)僅見(jian)于《列仙(xian)(xian)傳》，還(huan)見(jian)于《太平御(yu)覽》卷六六一所引《三一經》，云(yun)：“及老子(zi)度關(guan)，喜先(xian)誡(jie)官吏曰：‘若有翁乘青(qing)牛薄板車者，勿聽過(guo)，止以白(bai)之。’……”老子(zi)乘青(qing)牛或青(qing)牛車出關(guan)，和關(guan)令尹喜望見(jian)“有紫氣浮關(guan)”，“侯(hou)物(wu)色而跡(ji)之，果得(de)老子(zi)”（《史記》集(ji)解引《列仙(xian)(xian)傳》）的說法(fa)一樣，都屬附會(hui)之談。
既是(shi)神仙(xian)家(jia)的附會(hui)，當有神仙(xian)家(jia)附會(hui)的道理。牛、馬(ma)都是(shi)當時用于牽(qian)車(che)的牲畜，神仙(xian)家(jia)為什么要說老(lao)子乘(cheng)牛車(che)而不是(shi)乘(cheng)馬(ma)車(che)出關呢？其中不無寓意。
牛(niu)是一種性情溫和、柔順(shun)服從的(de)(de)動物，且有忍辱負重(zhong)、堅韌不撥的(de)(de)特點。《易傳》曰：“天行健，君(jun)子以(yi)自強(qiang)不息”，“地勢(shi)坤，君(jun)子以(yi)厚德載(zai)物。”這是乾、坤兩卦所(suo)體現的(de)(de)精神，也是我們(men)中華民(min)族的(de)(de)精神。
漢代(dai)人以馬(ma)來(lai)(lai)比喻乾卦，以牛來(lai)(lai)比喻坤卦，他們以馬(ma)和(he)牛的(de)品格來(lai)(lai)表(biao)達乾健、坤順的(de)特點。馬(ma)所代(dai)表(biao)的(de)乾卦所生發的(de)“天行健，君子以自強不息”的(de)精神，合乎孜(zi)孜(zi)不倦地(di)入世進(jin)取(qu)的(de)儒家的(de)特點。
“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)”蓋(gai)指生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)體(ti)與(yu)其環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)有機聯系(xi)(xi)。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)倫(lun)(lun)(lun)理就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)們對生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)存在與(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)環(huan)境(jing)(jing)關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)觀念(nian)、基本規范和(he)道(dao)德(de)實(shi)踐(jian)。20世(shi)紀以來(lai)，隨著人(ren)(ren)類(lei)對環(huan)境(jing)(jing)危機的(de)(de)(de)(de)(de)廣泛體(ti)認，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)意識(shi)猛然(ran)(ran)(ran)走(zou)出專業(ye)圈(quan)囿，置身公眾舞臺，被賦予影(ying)響人(ren)(ren)類(lei)環(huan)境(jing)(jing)實(shi)踐(jian)，維護全球生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)平衡的(de)(de)(de)(de)(de)重任，成(cheng)為(wei)世(shi)界顯學(xue)(xue)。道(dao)教(jiao)不是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)學(xue)(xue)，但其生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)倫(lun)(lun)(lun)理精(jing)(jing)神(shen)(shen)因其獨有的(de)(de)(de)(de)(de)特色而為(wei)其他學(xue)(xue)說和(he)宗(zong)教(jiao)不可替代，否則就(jiu)不可能衰而復興，流傳至今，影(ying)響深遠。在倫(lun)(lun)(lun)理認識(shi)上，道(dao)教(jiao)以其重視生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)喜樂(le)、寧靜(jing)、恬淡(dan)、樸素和(he)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)充實(shi)與(yu)擴展為(wei)特色，關(guan)注(zhu)自(zi)(zi)我與(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)協(xie)調，以人(ren)(ren)為(wei)本，內容簡而深、博而約，具有無窮的(de)(de)(de)(de)(de)趣味；在倫(lun)(lun)(lun)理實(shi)踐(jian)上，道(dao)教(jiao)致力于體(ti)玄(xuan)修(xiu)道(dao)，韜(tao)光養(yang)晦，淡(dan)泊(bo)名利，求(qiu)得生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)在情感、行為(wei)、自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)、人(ren)(ren)倫(lun)(lun)(lun)與(yu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)互動中長存長立，因此它在對自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)和(he)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)上，表(biao)現出開發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)活力的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)覺能動性(xing)(xing)、與(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)對象的(de)(de)(de)(de)(de)同一性(xing)(xing)以及倫(lun)(lun)(lun)理認識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)系(xi)(xi)統性(xing)(xing)。用道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)話來(lai)說，就(jiu)是(shi)(shi)“自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)之(zhi)道(dao)不可違” 1 、“順乎自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)之(zhi)道(dao)”。此自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)所指是(shi)(shi)事物本質(zhi)之(zhi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)、人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)、社會之(zhi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)。參(can)悟事物、人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)社會之(zhi)本質(zhi)，求(qiu)得生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)與(yu)本性(xing)(xing)應有的(de)(de)(de)(de)(de)風格、態(tai)(tai)(tai)度和(he)氣(qi)象，就(jiu)是(shi)(shi)道(dao)教(jiao)倫(lun)(lun)(lun)理追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)目標與(yu)精(jing)(jing)神(shen)(shen)支柱(zhu)。
道(dao)教生態倫理精神(shen)體現在它(ta)的精致深刻的內容和(he)吸引世人的內涵中，蘊涵在使它(ta)延續、發展(zhan)久(jiu)遠的生命力中。具體而言(yan)，道(dao)教生態倫理精神(shen)主要表(biao)現在六個方面(mian)：
一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高對象是(shi)(shi)(shi)“道(dao)(dao)”。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗旨是(shi)(shi)(shi)長生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)死，得道(dao)(dao)成(cheng)仙(xian)。所(suo)謂(wei)得道(dao)(dao)，就是(shi)(shi)(shi)通過(guo)修煉與大道(dao)(dao)一(yi)(yi)體(ti)(ti)化，因(yin)此，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)在中國諸(zhu)多宗教(jiao)(jiao)(jiao)中是(shi)(shi)(shi)最注(zhu)重(zhong)(zhong)現(xian)實(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)。在它看來，世(shi)間萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在有其(qi)合理(li)(li)性(xing)，人(ren)是(shi)(shi)(shi)天(tian)地(di)(di)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部(bu)分(fen)，應當以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)樂，重(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)惡死，使生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)不(bu)斷升華。人(ren)類(lei)也(ye)要以(yi)平等意識(shi)尊重(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在與個性(xing)。早期道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)經(jing)典《太(tai)平經(jing)》提出：“天(tian)地(di)(di)中和同(tong)心，共(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)” 2 ，認(ren)為(wei)理(li)(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)平世(shi)界(jie)是(shi)(shi)(shi)人(ren)與各個層次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)事物(wu)(wu)(wu)和諧(xie)相處(chu)、共(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)共(gong)榮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)。在道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)思想(xiang)家葛洪那里，萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平等意識(shi)也(ye)非(fei)常明確和豐富，他(ta)認(ren)為(wei)人(ren)通過(guo)修煉可以(yi)實(shi)現(xian)“長生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)久視”、“肉體(ti)(ti)成(cheng)仙(xian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)，這(zhe)個理(li)(li)想(xiang)也(ye)就是(shi)(shi)(shi)與自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)齊一(yi)(yi)或(huo)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)還有“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)道(dao)(dao)合一(yi)(yi)，重(zhong)(zhong)人(ren)貴生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”思想(xiang)，老子指出，道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本原，道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)、一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)二、二生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三、三生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)。莊(zhuang)子說：“天(tian)地(di)(di)與我并(bing)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)與我為(wei)一(yi)(yi)。天(tian)地(di)(di)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)，物(wu)(wu)(wu)我一(yi)(yi)也(ye)。”這(zhe)表(biao)明道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)注(zhu)重(zhong)(zhong)從宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度來認(ren)識(shi)和把握(wo)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意愿(yuan)。萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態倫理(li)(li)精(jing)神(shen)告訴人(ren)們，與自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)要和諧(xie)相處(chu)，營造和諧(xie)共(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會。
二是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)。與萬物(wu)一(yi)(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)相關聯，道(dao)(dao)(dao)教認為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)境界和準則(ze)是(shi)產生(sheng)(sheng)(sheng)萬物(wu)而(er)不(bu)(bu)(bu)占有(you)(you)(you)(you)(you)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)。道(dao)(dao)(dao)教認為(wei)(wei)(wei)(wei)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)肉體(ti)修煉、精神(shen)完滿的(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)境界是(shi)“道(dao)(dao)(dao)”。“道(dao)(dao)(dao)”是(shi)如(ru)何(he)產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)呢?葛洪提(ti)出(chu)：“道(dao)(dao)(dao)起于一(yi)(yi)(yi)，其(qi)(qi)(qi)貴無偶，各居一(yi)(yi)(yi)處，以(yi)象(xiang)天(tian)、地(di)(di)、人(ren)，故(gu)(gu)(gu)曰三(san)一(yi)(yi)(yi)也。天(tian)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)清，地(di)(di)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)寧，人(ren)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)，神(shen)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)靈。” 3 并且(qie)自(zi)認為(wei)(wei)(wei)(wei)這是(shi)對老(lao)子智慧(hui)大(da)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)發揮(hui)。老(lao)子曾指出(chu)“人(ren)法(fa)(fa)地(di)(di)，地(di)(di)法(fa)(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)(fa)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)自(zi)然(ran)”，而(er)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)要(yao)義(yi)是(shi)：“道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊，德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貴，夫(fu)莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命而(er)常自(zi)然(ran)。故(gu)(gu)(gu)道(dao)(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，德(de)畜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，長(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)育之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亭(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)毒(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，養(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)(you)，為(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)不(bu)(bu)(bu)恃，長(chang)而(er)不(bu)(bu)(bu)宰，是(shi)謂玄德(de)。”由之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，只(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)“道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)自(zi)然(ran)”才符合道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)思想。高(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)在于繁(fan)生(sheng)(sheng)(sheng)萬物(wu)而(er)不(bu)(bu)(bu)據為(wei)(wei)(wei)(wei)己有(you)(you)(you)(you)(you)，幫助萬物(wu)而(er)不(bu)(bu)(bu)自(zi)恃有(you)(you)(you)(you)(you)功，引導萬物(wu)而(er)不(bu)(bu)(bu)宰制它們。唐(tang)代道(dao)(dao)(dao)教學者、醫(yi)學家(jia)孫思邈(miao)就是(shi)這種精神(shen)的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐者，他的(de)(de)(de)(de)醫(yi)學理論以(yi)天(tian)人(ren)一(yi)(yi)(yi)體(ti)、生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)(you)說為(wei)(wei)(wei)(wei)基礎，謂“天(tian)有(you)(you)(you)(you)(you)四(si)時(shi)五(wu)行”，“人(ren)有(you)(you)(you)(you)(you)四(si)支(zhi)五(wu)藏(zang)”，“陽用(yong)其(qi)(qi)(qi)形(xing)，陰用(yong)其(qi)(qi)(qi)精，天(tian)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所同(tong)也”，“良醫(yi)導之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)藥石(shi)，救之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)針劑，圣人(ren)和之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)至德(de)，輔(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)人(ren)事，故(gu)(gu)(gu)形(xing)體(ti)有(you)(you)(you)(you)(you)可愈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疾，天(tian)地(di)(di)有(you)(you)(you)(you)(you)可消之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)災(zai)。” 4 孫思邈(miao)本人(ren)“學殫(dan)數術，高(gao)談正(zheng)一(yi)(yi)(yi)”，不(bu)(bu)(bu)僅醫(yi)術精湛，而(er)且(qie)品德(de)高(gao)尚(shang)。道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)這種生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)具有(you)(you)(you)(you)(you)相當的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐性和普世意(yi)義(yi)這種實(shi)踐性和普世意(yi)義(yi)，提(ti)出(chu)了(le)世間事物(wu)持續平衡發展的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念，揭示出(chu)人(ren)類要(yao)順應(ying)自(zi)然(ran)，效法(fa)(fa)自(zi)然(ran)法(fa)(fa)則(ze)，有(you)(you)(you)(you)(you)所為(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)有(you)(you)(you)(you)(you)所不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)，才能得(de)(de)心(xin)應(ying)手，取得(de)(de)成果(guo)(guo)；如(ru)果(guo)(guo)強行索取，則(ze)會(hui)適得(de)(de)其(qi)(qi)(qi)反，破壞和諧，不(bu)(bu)(bu)能達到(dao)很高(gao)的(de)(de)(de)(de)境界。
三是(shi)(shi)(shi)曲成萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)精神。在(zai)道(dao)(dao)教以(yi)前(qian)，《周易傳》有(you)言：“夫(fu)大(da)人(ren)(ren)者(zhe)與(yu)(yu)天(tian)地(di)(di)合(he)其德(de)，與(yu)(yu)日月合(he)其明(ming)，與(yu)(yu)四時(shi)合(he)其序。”“天(tian)地(di)(di)交泰后(hou)以(yi)財成天(tian)地(di)(di)之道(dao)(dao)，輔相(xiang)(xiang)天(tian)地(di)(di)之宜。”這(zhe)里(li)指(zhi)出天(tian)道(dao)(dao)與(yu)(yu)地(di)(di)道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)對峙而(er)(er)(er)(er)又相(xiang)(xiang)協調的(de)(de)(de)，其協調是(shi)(shi)(shi)由人(ren)(ren)來作(zuo)中(zhong)(zhong)介的(de)(de)(de)。老子將人(ren)(ren)提到重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)地(di)(di)位：“故道(dao)(dao)大(da)，天(tian)大(da)、地(di)(di)大(da)、人(ren)(ren)亦大(da)。域中(zhong)(zhong)有(you)四大(da)，而(er)(er)(er)(er)人(ren)(ren)居其一(yi)(yi)焉”。既(ji)然(ran)(ran)(ran)(ran)“人(ren)(ren)亦大(da)”，那么人(ren)(ren)就不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)僅依附于(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，受制于(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，而(er)(er)(er)(er)要(yao)(yao)駕(jia)馭自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)規律。因為(wei)人(ren)(ren)要(yao)(yao)依靠自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)而(er)(er)(er)(er)生存，要(yao)(yao)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)進(jin)行物(wu)(wu)(wu)質交換。道(dao)(dao)教于(yu)此進(jin)而(er)(er)(er)(er)提出：人(ren)(ren)要(yao)(yao)三思(si)而(er)(er)(er)(er)行，審(shen)時(shi)度勢(shi)，求仙(xian)問道(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)強作(zuo)妄為(wei)；如(ru)果反其道(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)“妄作(zuo)”，勢(shi)必敗壞心(xin)性，甚至危害(hai)人(ren)(ren)類自(zi)(zi)身。道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)修習者(zhe)認(ren)為(wei)人(ren)(ren)與(yu)(yu)宇(yu)(yu)宙(zhou)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)互相(xiang)(xiang)感應的(de)(de)(de)，感應的(de)(de)(de)基礎在(zai)于(yu)人(ren)(ren)和萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)都有(you)靈性，人(ren)(ren)與(yu)(yu)物(wu)(wu)(wu)資訊(xun)相(xiang)(xiang)通。宇(yu)(yu)宙(zhou)演化(hua)不(bu)(bu)停，生生不(bu)(bu)息，人(ren)(ren)作(zuo)為(wei)宇(yu)(yu)宙(zhou)共同體中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)員，應該(gai)以(yi)促進(jin)整(zheng)個宇(yu)(yu)宙(zhou)更加和諧完(wan)美為(wei)目標，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)應該(gai)以(yi)毀滅各種(zhong)(zhong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)行為(wei)來扼(e)殺宇(yu)(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)生機。因此，道(dao)(dao)教不(bu)(bu)僅給人(ren)(ren)以(yi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)思(si)想信仰(yang)，以(yi)安身立命或將注意力(li)(li)放(fang)在(zai)教義教規的(de)(de)(de)完(wan)善和遵守上(shang)，求得祭祀、祈(qi)禱的(de)(de)(de)肅(su)穆(mu)和虔誠，而(er)(er)(er)(er)且(qie)將信仰(yang)或教義教規具(ju)(ju)體化(hua)為(wei)各種(zhong)(zhong)道(dao)(dao)功、道(dao)(dao)術(shu)，進(jin)而(er)(er)(er)(er)形(xing)成操作(zuo)體系，引導眾信徒去實踐力(li)(li)行。可以(yi)說，道(dao)(dao)教是(shi)(shi)(shi)重視道(dao)(dao)、術(shu)、行的(de)(de)(de)宗教，既(ji)重視“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)提升，又積(ji)(ji)極(ji)提倡功法和煉(lian)養術(shu)。真(zhen)正的(de)(de)(de)道(dao)(dao)徒對道(dao)(dao)教真(zhen)諦的(de)(de)(de)切實掌握，在(zai)于(yu)不(bu)(bu)僅要(yao)(yao)懂得它的(de)(de)(de)基本(ben)宗旨，或具(ju)(ju)備其虔誠的(de)(de)(de)信仰(yang)，還要(yao)(yao)作(zuo)道(dao)(dao)術(shu)的(de)(de)(de)訓練，努力(li)(li)積(ji)(ji)累道(dao)(dao)功，日進(jin)無疆，不(bu)(bu)斷(duan)深(shen)化(hua)和純正信仰(yang)。這(zhe)樣，就充(chong)分(fen)強調了(le)人(ren)(ren)類活動的(de)(de)(de)主體能(neng)動性，以(yi)及(ji)人(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)適(shi)應性。人(ren)(ren)作(zuo)為(wei)天(tian)地(di)(di)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)介與(yu)(yu)協調者(zhe)，既(ji)要(yao)(yao)順應自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，又要(yao)(yao)制約自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)變(bian)化(hua)，加以(yi)引導，以(yi)曲成萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)。
四是(shi)合(he)而(er)不同(tong)的(de)(de)(de)精神。道(dao)教(jiao)合(he)而(er)不同(tong)的(de)(de)(de)精神是(shi)與(yu)傳統倫理(li)學中(zhong)的(de)(de)(de)“和(he)(he)合(he)”精神相承(cheng)接的(de)(de)(de)。道(dao)教(jiao)《太平(ping)經》提出：“中(zhong)和(he)(he)者(zhe)，主調萬物(wu)(wu)者(zhe)也”，認(ren)為(wei)(wei)自然界(jie)(jie)與(yu)人(ren)間社會各層次的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)，皆包含陰(yin)(yin)、陽、和(he)(he)三(san)種(zhong)基本要素，合(he)而(er)構(gou)成(cheng)一(yi)物(wu)(wu)，故名三(san)名同(tong)心。“元氣(qi)有(you)(you)三(san)名：太陽、太陰(yin)(yin)、中(zhong)和(he)(he)。形體(ti)(ti)有(you)(you)三(san)名：天、地、人(ren)。天有(you)(you)三(san)名：日、月、星，北極為(wei)(wei)中(zhong)也。地有(you)(you)三(san)名為(wei)(wei)：山、川(chuan)、平(ping)土。人(ren)有(you)(you)三(san)名：父、母、子。治(zhi)有(you)(you)三(san)名：君、臣、民。” 5 三(san)名同(tong)心就是(shi)理(li)想的(de)(de)(de)太平(ping)世界(jie)(jie)。陰(yin)(yin)陽之道(dao)體(ti)(ti)現天意，所以人(ren)要順應陰(yin)(yin)陽之理(li)，從各個方(fang)面保持(chi)人(ren)與(yu)人(ren)、人(ren)與(yu)自然關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)和(he)(he)順，才能消災(zai)去異，致力(li)世界(jie)(jie)太平(ping)。為(wei)(wei)了(le)(le)達(da)到(dao)(dao)這樣(yang)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，道(dao)教(jiao)在信仰系(xi)統、丹術符(fu)箓、儀式規范(fan)中(zhong)發展(zhan)了(le)(le)和(he)(he)合(he)的(de)(de)(de)思想。合(he)而(er)不同(tong)的(de)(de)(de)生態智慧，幫助人(ren)們認(ren)識到(dao)(dao)世間萬物(wu)(wu)多(duo)樣(yang)性存在的(de)(de)(de)意義。保護了(le)(le)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)多(duo)樣(yang)性，就有(you)(you)可(ke)能達(da)到(dao)(dao)可(ke)持(chi)續發展(zhan)。
五(wu)是(shi)(shi)循(xun)(xun)環再生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神。在(zai)(zai)關于如何有(you)(you)效地(di)利用自(zi)然(ran)方(fang)面，傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)確(que)立了(le)(le)(le)“大”和“久”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標，并認(ren)為為了(le)(le)(le)達到這個(ge)目(mu)標，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)(yao)有(you)(you)中(zhong)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)性，效法(fa)天(tian)地(di)，用制度節(jie)制人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)窮欲望，不(bu)(bu)(bu)造(zao)成(cheng)(cheng)對自(zi)然(ran)與(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傷害。《周易》指(zhi)出(chu)(chu)了(le)(le)(le)兩(liang)個(ge)途徑，其一是(shi)(shi)“九二貞吉，以中(zhong)也。”其二是(shi)(shi)“中(zhong)正(zheng)以通(tong)。天(tian)地(di)節(jie)而(er)(er)四時(shi)成(cheng)(cheng)，節(jie)以制天(tian)下，不(bu)(bu)(bu)傷財，不(bu)(bu)(bu)害民(min)。”道教也發(fa)展(zhan)了(le)(le)(le)類似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)，強調對生(sheng)命(ming)以及生(sheng)命(ming)存(cun)在(zai)(zai)條件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)認(ren)是(shi)(shi)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)智、圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)德(de)(de)，是(shi)(shi)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)業，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活世(shi)界是(shi)(shi)一個(ge)物(wu)我(wo)同一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好社會(hui)(hui)，認(ren)為在(zai)(zai)那(nei)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)里(li)，生(sheng)命(ming)可以循(xun)(xun)環連續、周流罔停、生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)息。早期道教認(ren)為古之(zhi)得仙者(zhe)(zhe)，或身生(sheng)羽翼(yi)，變化(hua)(hua)飛(fei)行(xing)(xing)，卓然(ran)特立于一般人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性之(zhi)外(wai)，甚至化(hua)(hua)身異(yi)形(xing)，有(you)(you)似(si)雀之(zhi)化(hua)(hua)為蛤(ha)，雉之(zhi)化(hua)(hua)為蜃。后來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道教吸收了(le)(le)(le)更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)倫日用思想(xiang)(xiang)，從生(sheng)命(ming)循(xun)(xun)環再生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度出(chu)(chu)發(fa)，把“老而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)衰，延(yan)年(nian)久視，出(chu)(chu)入任意” 6 作為神仙之(zhi)道。五(wu)代(dai)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道教學(xue)者(zhe)(zhe)譚(tan)峭以“化(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點看待宇宙、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)和社會(hui)(hui)，提出(chu)(chu)：“虛化(hua)(hua)神，神化(hua)(hua)氣(qi)，氣(qi)化(hua)(hua)形(xing)，形(xing)化(hua)(hua)精，精化(hua)(hua)眄，而(er)(er)顧眄化(hua)(hua)揖讓……” 7 整個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)和社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興盛就處(chu)在(zai)(zai)變化(hua)(hua)統(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)。道教在(zai)(zai)利用物(wu)資的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)上(shang)，主張人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類要(yao)(yao)多多節(jie)制欲望，保持萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)機(ji)與(yu)(yu)(yu)發(fa)展(zhan)活力(li)，這與(yu)(yu)(yu)中(zhong)國傳統(tong)思想(xiang)(xiang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依時(shi)令進山(shan)伐(fa)林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹(xie)，不(bu)(bu)(bu)竭澤而(er)(er)漁(yu)，不(bu)(bu)(bu)焚林而(er)(er)獵等觀(guan)念(nian)是(shi)(shi)相當一致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)生(sheng)物(wu)資源(yuan)相處(chu)，要(yao)(yao)進行(xing)(xing)物(wu)質(zhi)交換。進行(xing)(xing)物(wu)質(zhi)交換不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)強行(xing)(xing)占有(you)(you)，而(er)(er)是(shi)(shi)對自(zi)然(ran)作順應與(yu)(yu)(yu)調適。
六是(shi)(shi)融通(tong)萬(wan)有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)精神。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教思想一(yi)(yi)向把大(da)自然(ran)(ran)看作是(shi)(shi)一(yi)(yi)個充滿生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)超巨大(da)系統，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)(you)(you)(you)(you)事物(wu)(wu)(wu)(wu)都相(xiang)互有(you)(you)(you)(you)(you)機(ji)地(di)聯系著(zhu)，宇(yu)宙在(zai)(zai)其(qi)(qi)歷程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)運(yun)行，是(shi)(shi)時間(jian)坐標(biao)和空間(jian)坐標(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)交叉(cha)線。從老、莊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始便探其(qi)(qi)玄機(ji)，以(yi)揭示自然(ran)(ran)界中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)固有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)關系。老子(zi)說：“大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)泛(fan)合(he)，其(qi)(qi)可(ke)左右(you)。萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)持(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)持(chi)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)辭，功成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)不(bu)(bu)名(ming)有(you)(you)(you)(you)(you)。衣養萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)而不(bu)(bu)為(wei)(wei)主(zhu)，常無(wu)(wu)(wu)欲可(ke)名(ming)于(yu)小。萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)歸焉而不(bu)(bu)為(wei)(wei)主(zhu)，可(ke)名(ming)為(wei)(wei)大(da)。以(yi)其(qi)(qi)終不(bu)(bu)自為(wei)(wei)大(da)，故能成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)其(qi)(qi)大(da)。” 8 也就(jiu)是(shi)(shi)說，大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)像(xiang)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)河水一(yi)(yi)樣滋潤(run)著(zhu)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)，毫(hao)無(wu)(wu)(wu)私心，毫(hao)無(wu)(wu)(wu)偏意，像(xiang)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)一(yi)(yi)樣愛護著(zhu)所有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，所有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)依靠道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)養育而生(sheng)(sheng)(sheng)。對自然(ran)(ran)界要善意對待，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)因為(wei)(wei)在(zai)(zai)根本上(shang)“人(ren)(ren)與天(tian)(tian)一(yi)(yi)也”。9 既然(ran)(ran)如此，就(jiu)必須保護生(sheng)(sheng)(sheng)態環(huan)境。莊子(zi)曰：“萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)皆(jie)種(zhong)(zhong)(zhong)也，以(yi)不(bu)(bu)同(tong)(tong)形相(xiang)禪，始卒若環(huan)，莫得其(qi)(qi)倫(lun)(lun)，是(shi)(shi)謂(wei)天(tian)(tian)均。天(tian)(tian)均者，天(tian)(tian)倪也。” 10 也就(jiu)是(shi)(shi)說，萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)都來自特定的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)，但在(zai)(zai)不(bu)(bu)同(tong)(tong)物(wu)(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)也存在(zai)(zai)著(zhu)聯系和轉換(huan)，如同(tong)(tong)圓環(huan)一(yi)(yi)樣，分不(bu)(bu)出(chu)(chu)始終和次序。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)聯系性，可(ke)以(yi)叫做“天(tian)(tian)均”。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教認為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)本原，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)創造(zao)一(yi)(yi)切生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)總源(yuan)泉，是(shi)(shi)融貫(guan)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)總動力。唐代道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)吳筠說：“通(tong)而生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)固無(wu)(wu)(wu)名(ming)焉。畜而成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)德(de)，德(de)固無(wu)(wu)(wu)稱焉。嘗試論(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，天(tian)(tian)地(di)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)，靈(ling)仙(xian)鬼神，非道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)無(wu)(wu)(wu)以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)，非德(de)無(wu)(wu)(wu)以(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。生(sheng)(sheng)(sheng)者不(bu)(bu)知其(qi)(qi)始，成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)者不(bu)(bu)知其(qi)(qi)終。探奧(ao)索隱，莫窺其(qi)(qi)宗，入有(you)(you)(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末，出(chu)(chu)無(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先，莫究其(qi)(qi)朕，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自然(ran)(ran)。自然(ran)(ran)者，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)常，天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱(gang)也。” 11 這(zhe)(zhe)里立足于(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)象(xiang)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)固然(ran)(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，推理道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)本體(ti)對于(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)象(xiang)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)意義，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)蘊涵著(zhu)通(tong)生(sheng)(sheng)(sheng)無(wu)(wu)(wu)匱、品物(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)(you)方的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)態倫(lun)(lun)理智慧。大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)本原，也是(shi)(shi)觀(guan)察天(tian)(tian)地(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)發點；站(zhan)在(zai)(zai)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)角度觀(guan)察人(ren)(ren)世(shi)，天(tian)(tian)地(di)同(tong)(tong)一(yi)(yi)，萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)齊，物(wu)(wu)(wu)(wu)我無(wu)(wu)(wu)分，無(wu)(wu)(wu)此無(wu)(wu)(wu)彼；天(tian)(tian)地(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)雖然(ran)(ran)形態各(ge)(ge)異，人(ren)(ren)間(jian)諸事雖然(ran)(ran)各(ge)(ge)有(you)(you)(you)(you)(you)其(qi)(qi)理，但說到(dao)根本上(shang)，則(ze)各(ge)(ge)順其(qi)(qi)情，各(ge)(ge)盡其(qi)(qi)性，各(ge)(ge)自自然(ran)(ran)，各(ge)(ge)自皆(jie)安，這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)差別之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)一(yi)(yi)，相(xiang)異之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)異，體(ti)悟(wu)到(dao)差別之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)一(yi)(yi)，相(xiang)異之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)異，也就(jiu)體(ti)悟(wu)到(dao)了(le)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，也就(jiu)融入了(le)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。
總而(er)(er)(er)言(yan)之，上(shang)述諸方(fang)面(mian)，落實(shi)到(dao)(dao)現(xian)實(shi)中以(yi)保持生(sheng)(sheng)物(wu)物(wu)種(zhong)、綠化美化生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)環境(jing)(jing)，可(ke)(ke)以(yi)為(wei)維護(hu)生(sheng)(sheng)態平衡，實(shi)現(xian)可(ke)(ke)持續發展作出貢獻(xian)。這(zhe)就(jiu)意味著，道(dao)教(jiao)生(sheng)(sheng)態倫理必然并且(qie)能夠(gou)進行現(xian)代性(xing)轉換。而(er)(er)(er)轉換的(de)(de)(de)(de)(de)(de)契機，則在(zai)于具(ju)有(you)高(gao)尚(shang)精神(shen)境(jing)(jing)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代性(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑造(zao)(zao)。因為(wei)根據道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念來看，人(ren)(ren)(ren)(ren)經(jing)過修煉而(er)(er)(er)達(da)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇高(gao)境(jing)(jing)界并不(bu)神(shen)秘，遙不(bu)可(ke)(ke)及(ji)，至高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)仙(xian)也是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)(zao)化和修行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)。我國(guo)宗教(jiao)史專家牟鐘鑒先生(sheng)(sheng)把道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)仙(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)格特征概括為(wei)這(zhe)樣幾個方(fang)面(mian)：一是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命力(li)(li)深厚(hou)旺盛，因此(ci)能夠(gou)健康長壽(shou)；二是(shi)(shi)精神(shen)境(jing)(jing)界高(gao)超，擺脫(tuo)“小(xiao)我”而(er)(er)(er)成就(jiu)“大(da)我”，所(suo)(suo)以(yi)精神(shen)可(ke)(ke)以(yi)不(bu)死；三是(shi)(shi)智慧超群，有(you)很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞察力(li)(li)和預見性(xing)，卻又大(da)智若愚，和光同塵；四是(shi)(shi)利而(er)(er)(er)不(bu)害(hai)，為(wei)而(er)(er)(er)不(bu)爭(zheng)，功(gong)德(de)在(zai)世；五是(shi)(shi)瀟灑自在(zai)，豁達(da)從容，善(shan)于化解煩惱，始終保持喜樂(le)心情。能夠(gou)做到(dao)(dao)這(zhe)些方(fang)面(mian)，就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)稱為(wei)活(huo)(huo)神(shen)仙(xian)。所(suo)(suo)謂神(shen)仙(xian)境(jing)(jing)界，除了幸(xing)(xing)福快樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，便(bian)是(shi)(shi)優美宜人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)(jing)。藍天白(bai)云，青(qing)山綠水，鳥語(yu)花(hua)香，人(ren)(ren)(ren)(ren)民和平幸(xing)(xing)福地生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)著，其樂(le)融(rong)融(rong)，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)間桃花(hua)源般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。12 我們認為(wei)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們只要(yao)努力(li)(li)建(jian)設，把中國(guo)道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)萬(wan)物(wu)一體(ti)、生(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)有(you)、曲成萬(wan)物(wu)、合而(er)(er)(er)不(bu)同、循環再生(sheng)(sheng)、融(rong)通(tong)萬(wan)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理精神(shen)，融(rong)會灌注到(dao)(dao)現(xian)代人(ren)(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑造(zao)(zao)中，用以(yi)推進我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質和文化建(jian)設，人(ren)(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)境(jing)(jing)是(shi)(shi)可(ke)(ke)以(yi)在(zai)眼前出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
牛(niu)所代表的(de)(de)坤卦所生發的(de)(de)“地勢坤，君子(zi)以厚德載物”的(de)(de)精(jing)神，則(ze)合乎道家創始人(ren)老(lao)子(zi)的(de)(de)思(si)想主旨。所以后世附會者編造老(lao)子(zi)乘牛(niu)的(de)(de)神話，應該說(shuo)是(shi)“用心良苦”，有(you)其深意的(de)(de)。
老子為何乘青牛，而不乘黃牛、黑牛、白牛或其(qi)它什么(me)顏色的(de)牛？我們還(huan)是順(shun)著(zhu)神仙家的(de)思路去解讀(du)。這或許是古代神仙家或占星(xing)(xing)家的(de)五星(xing)(xing)占有關。在太(tai)陽系中，繞日(ri)公轉的(de)較大的(de)行(xing)星(xing)(xing)，除地球外，尚(shang)有水星(xing)(xing)、金星(xing)(xing)、火星(xing)(xing)、木星(xing)(xing)、土(tu)星(xing)(xing)。
古人將五星分別看作是五行的精靈或五帝之子。五帝即青學、白帝、赤帝、黑帝、黃帝。“天有(you)五(wu)(wu)帝，五(wu)(wu)星(xing)為之(zhi)(zhi)使。”（《唐開(kai)元占經》卷十八引《春秋(qiu)緯》）“五(wu)(wu)星(xing)者(zhe)，天之(zhi)(zhi)五(wu)(wu)佐。”（《史記.天官書(shu)》）“五(wu)(wu)星(xing)者(zhe)，五(wu)(wu)行之(zhi)(zhi)精也(ye)，五(wu)(wu)帝之(zhi)(zhi)子，天之(zhi)(zhi)使者(zhe)，行于(yu)列舍，以司無道之(zhi)(zhi)國。”（《唐開(kai)元占經》卷十八引《荊州占》）“列舍”指二十八星(xing)宿。
五(wu)(wu)星還被用來(lai)分別象(xiang)征五(wu)(wu)方(fang)(fang)(fang)、五(wu)(wu)帝(di)、五(wu)(wu)事(shi)等神靈和事(shi)物(wu)。其中，木(mu)星（亦(yi)稱(cheng)歲(sui)星）是(shi)東(dong)方(fang)(fang)(fang)青帝(di)的使者(zhe)。“青”，主春，木(mu)德，代表了東(dong)方(fang)(fang)(fang)。老子自周(zhou)入秦(qin)，向西而行，來(lai)自東(dong)方(fang)(fang)(fang)，后世人稱(cheng)“東(dong)方(fang)(fang)(fang)圣人”，用青色(se)正可(ke)取其象(xiang)征東(dong)方(fang)(fang)(fang)之(zhi)意。
“生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)”蓋(gai)指(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)與(yu)(yu)其(qi)環境(jing)的(de)(de)(de)有機聯系(xi)(xi)(xi)。生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)倫(lun)理就(jiu)是(shi)人(ren)們對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)存在(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)環境(jing)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德觀念、基本規(gui)范和(he)(he)(he)道(dao)(dao)德實(shi)(shi)踐(jian)。20世紀(ji)以(yi)來(lai)，隨著人(ren)類(lei)對(dui)環境(jing)危機的(de)(de)(de)廣泛體(ti)認(ren)，生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)意(yi)識猛然走出(chu)(chu)專(zhuan)業圈囿，置身公眾舞臺，被賦(fu)予(yu)影(ying)響人(ren)類(lei)環境(jing)實(shi)(shi)踐(jian)，維(wei)護全(quan)球生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)平(ping)衡的(de)(de)(de)重任，成為(wei)世界顯學(xue)(xue)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)不(bu)(bu)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)學(xue)(xue)，但(dan)其(qi)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)倫(lun)理精神因其(qi)獨(du)有的(de)(de)(de)特(te)色而為(wei)其(qi)他學(xue)(xue)說(shuo)和(he)(he)(he)宗教(jiao)(jiao)不(bu)(bu)可替代，否(fou)則就(jiu)不(bu)(bu)可能(neng)衰而復興(xing)，流傳至今(jin)，影(ying)響深遠。在(zai)(zai)(zai)倫(lun)理認(ren)識上(shang)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)以(yi)其(qi)重視生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)喜樂、寧(ning)靜、恬淡、樸素和(he)(he)(he)心靈的(de)(de)(de)充實(shi)(shi)與(yu)(yu)擴(kuo)展為(wei)特(te)色，關(guan)(guan)注自(zi)我與(yu)(yu)自(zi)然的(de)(de)(de)協調，以(yi)人(ren)為(wei)本，內容簡而深、博而約，具有無窮的(de)(de)(de)趣味；在(zai)(zai)(zai)倫(lun)理實(shi)(shi)踐(jian)上(shang)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)致力于體(ti)玄修道(dao)(dao)，韜光(guang)養晦，淡泊名利(li)，求得生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)在(zai)(zai)(zai)情感、行為(wei)、自(zi)然、人(ren)倫(lun)與(yu)(yu)文化(hua)的(de)(de)(de)互動中長存長立，因此(ci)它在(zai)(zai)(zai)對(dui)自(zi)然生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)和(he)(he)(he)人(ren)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)認(ren)識上(shang)，表現出(chu)(chu)開發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)活力的(de)(de)(de)自(zi)覺能(neng)動性、與(yu)(yu)自(zi)然對(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)同一性以(yi)及倫(lun)理認(ren)識的(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)系(xi)(xi)(xi)統性。用道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)話來(lai)說(shuo)，就(jiu)是(shi)“自(zi)然之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)不(bu)(bu)可違” 1 、“順(shun)乎自(zi)然之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)”。此(ci)自(zi)然所指(zhi)是(shi)事物(wu)(wu)本質之(zhi)(zhi)自(zi)然、人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)自(zi)然、社(she)會(hui)之(zhi)(zhi)自(zi)然。參悟事物(wu)(wu)、人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)和(he)(he)(he)社(she)會(hui)之(zhi)(zhi)本質，求得生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)與(yu)(yu)本性應有的(de)(de)(de)風格、態(tai)(tai)(tai)度(du)和(he)(he)(he)氣象(xiang)，就(jiu)是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)倫(lun)理追求的(de)(de)(de)目標(biao)與(yu)(yu)精神支柱。
道教生態倫理精(jing)(jing)神(shen)體現(xian)在(zai)(zai)(zai)它(ta)的精(jing)(jing)致(zhi)深刻的內容和(he)吸引世人的內涵中(zhong)，蘊涵在(zai)(zai)(zai)使它(ta)延續、發展久遠的生命力中(zhong)。具體而言，道教生態倫理精(jing)(jing)神(shen)主要表現(xian)在(zai)(zai)(zai)六個方(fang)面：
一(yi)(yi)(yi)是(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)所崇拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高對(dui)象是(shi)“道(dao)(dao)(dao)”。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)旨是(shi)長生(sheng)(sheng)不死，得(de)道(dao)(dao)(dao)成仙。所謂得(de)道(dao)(dao)(dao)，就(jiu)是(shi)通(tong)過修(xiu)煉與大道(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)化，因此，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)在中(zhong)國諸多宗(zong)教(jiao)中(zhong)是(shi)最注(zhu)重(zhong)現實(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)。在它(ta)看來，世間萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自然(ran)(ran)(ran)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在有其合理性，人是(shi)天(tian)地萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部分(fen)，應當以生(sheng)(sheng)為樂，重(zhong)生(sheng)(sheng)惡(e)死，使生(sheng)(sheng)命(ming)不斷(duan)升華。人類(lei)也(ye)要以平等意(yi)(yi)識(shi)尊重(zhong)自然(ran)(ran)(ran)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在與個性。早期道(dao)(dao)(dao)教(jiao)經(jing)(jing)典《太平經(jing)(jing)》提(ti)出(chu)：“天(tian)地中(zhong)和(he)(he)(he)(he)同(tong)心，共生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)” 2 ，認(ren)為理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太平世界(jie)是(shi)人與各個層次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)(ran)事物(wu)(wu)(wu)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)相處、共生(sheng)(sheng)共榮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)。在道(dao)(dao)(dao)教(jiao)思(si)想家葛洪(hong)那里，萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平等意(yi)(yi)識(shi)也(ye)非常明(ming)確和(he)(he)(he)(he)豐富，他認(ren)為人通(tong)過修(xiu)煉可以實(shi)現“長生(sheng)(sheng)久視”、“肉(rou)體(ti)(ti)成仙”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想，這個理想也(ye)就(jiu)是(shi)與自然(ran)(ran)(ran)齊一(yi)(yi)(yi)或萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)還有“生(sheng)(sheng)道(dao)(dao)(dao)合一(yi)(yi)(yi)，重(zhong)人貴生(sheng)(sheng)”思(si)想，老子指(zhi)出(chu)，道(dao)(dao)(dao)是(shi)宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)原，道(dao)(dao)(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)、一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二、二生(sheng)(sheng)三(san)、三(san)生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)。莊(zhuang)子說(shuo)：“天(tian)地與我(wo)并生(sheng)(sheng)，萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)與我(wo)為一(yi)(yi)(yi)。天(tian)地萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)，物(wu)(wu)(wu)我(wo)一(yi)(yi)(yi)也(ye)。”這表明(ming)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)注(zhu)重(zhong)從宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度來認(ren)識(shi)和(he)(he)(he)(he)把握人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)愿(yuan)。萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)態(tai)倫理精神告訴人們(men)，與自然(ran)(ran)(ran)要和(he)(he)(he)(he)諧(xie)相處，營造和(he)(he)(he)(he)諧(xie)共生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)態(tai)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會。
二是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)。與萬(wan)物(wu)(wu)一(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)相(xiang)關聯，道(dao)(dao)(dao)教認為(wei)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)最高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)和(he)準則是(shi)(shi)(shi)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不占(zhan)有(you)(you)萬(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)。道(dao)(dao)(dao)教認為(wei)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉體(ti)修煉、精(jing)神(shen)完滿(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)境界(jie)是(shi)(shi)(shi)“道(dao)(dao)(dao)”。“道(dao)(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)如何產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢?葛(ge)洪提(ti)出：“道(dao)(dao)(dao)起于一(yi)(yi)，其(qi)貴無偶，各居一(yi)(yi)處，以(yi)象(xiang)天(tian)、地、人(ren)(ren)，故(gu)曰三一(yi)(yi)也(ye)。天(tian)得一(yi)(yi)以(yi)清(qing)，地得一(yi)(yi)以(yi)寧(ning)，人(ren)(ren)得一(yi)(yi)以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)，神(shen)得一(yi)(yi)以(yi)靈。” 3 并且自(zi)認為(wei)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)對老子智(zhi)慧大道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)揮(hui)。老子曾指(zhi)出“人(ren)(ren)法(fa)地，地法(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)法(fa)自(zi)然”，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要義(yi)是(shi)(shi)(shi)：“道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)尊，德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)貴，夫(fu)莫(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)命而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)常自(zi)然。故(gu)道(dao)(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)，德(de)畜之(zhi)(zhi)(zhi)，長之(zhi)(zhi)(zhi)育之(zhi)(zhi)(zhi)，亭之(zhi)(zhi)(zhi)毒之(zhi)(zhi)(zhi)，養之(zhi)(zhi)(zhi)覆之(zhi)(zhi)(zhi)，生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不有(you)(you)，為(wei)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不恃，長而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不宰，是(shi)(shi)(shi)謂(wei)玄德(de)。”由之(zhi)(zhi)(zhi)，只(zhi)有(you)(you)“道(dao)(dao)(dao)法(fa)自(zi)然”才符合道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想。高(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)在于繁生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不據為(wei)己有(you)(you)，幫助萬(wan)物(wu)(wu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不自(zi)恃有(you)(you)功，引導萬(wan)物(wu)(wu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不宰制(zhi)它(ta)們。唐代道(dao)(dao)(dao)教學(xue)者、醫學(xue)家孫(sun)思邈就是(shi)(shi)(shi)這(zhe)種精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐(jian)者，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫學(xue)理(li)論以(yi)天(tian)人(ren)(ren)一(yi)(yi)體(ti)、生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不有(you)(you)說為(wei)基礎(chu)，謂(wei)“天(tian)有(you)(you)四(si)時五(wu)行(xing)(xing)”，“人(ren)(ren)有(you)(you)四(si)支五(wu)藏”，“陽用其(qi)形(xing)，陰用其(qi)精(jing)，天(tian)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)同也(ye)”，“良(liang)醫導之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)藥石，救(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)針劑，圣人(ren)(ren)和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)至德(de)，輔之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)人(ren)(ren)事，故(gu)形(xing)體(ti)有(you)(you)可(ke)愈(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)疾，天(tian)地有(you)(you)可(ke)消之(zhi)(zhi)(zhi)災。” 4 孫(sun)思邈本人(ren)(ren)“學(xue)殫(dan)數(shu)術，高(gao)談(tan)正一(yi)(yi)”，不僅醫術精(jing)湛(zhan)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)且品德(de)高(gao)尚(shang)。道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)具有(you)(you)相(xiang)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐(jian)性和(he)普世意義(yi)這(zhe)種實踐(jian)性和(he)普世意義(yi)，提(ti)出了世間事物(wu)(wu)持續平衡發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念，揭示出人(ren)(ren)類要順應自(zi)然，效法(fa)自(zi)然法(fa)則，有(you)(you)所(suo)為(wei)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)所(suo)不為(wei)，才能得心應手，取得成果；如果強行(xing)(xing)索取，則會適(shi)得其(qi)反，破壞和(he)諧(xie)，不能達到(dao)很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)。
三(san)是曲成(cheng)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)精神。在道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)以(yi)前(qian)，《周易(yi)傳》有(you)言：“夫(fu)大(da)人(ren)(ren)者(zhe)與(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)合其(qi)(qi)德，與(yu)(yu)日月合其(qi)(qi)明，與(yu)(yu)四時合其(qi)(qi)序。”“天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)交泰后以(yi)財成(cheng)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)之道(dao)(dao)(dao)，輔相(xiang)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)之宜。”這里指(zhi)出(chu)天(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)與(yu)(yu)地(di)(di)道(dao)(dao)(dao)是相(xiang)對峙而(er)又(you)(you)相(xiang)協調的(de)(de)(de)(de)，其(qi)(qi)協調是由人(ren)(ren)來作中介的(de)(de)(de)(de)。老子(zi)將(jiang)(jiang)人(ren)(ren)提到(dao)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位：“故(gu)道(dao)(dao)(dao)大(da)，天(tian)(tian)(tian)大(da)、地(di)(di)大(da)、人(ren)(ren)亦(yi)大(da)。域中有(you)四大(da)，而(er)人(ren)(ren)居(ju)其(qi)(qi)一(yi)焉”。既(ji)然(ran)“人(ren)(ren)亦(yi)大(da)”，那(nei)么(me)人(ren)(ren)就不(bu)(bu)(bu)是僅依附于(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)，受制(zhi)于(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)，而(er)要(yao)駕馭自(zi)(zi)然(ran)規(gui)律(lv)。因為(wei)人(ren)(ren)要(yao)依靠自(zi)(zi)然(ran)而(er)生(sheng)(sheng)存，要(yao)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)進(jin)行(xing)(xing)物(wu)(wu)(wu)質交換。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)于(yu)(yu)此進(jin)而(er)提出(chu)：人(ren)(ren)要(yao)三(san)思(si)而(er)行(xing)(xing)，審時度勢，求仙問道(dao)(dao)(dao)而(er)不(bu)(bu)(bu)強(qiang)(qiang)作妄為(wei)；如果反其(qi)(qi)道(dao)(dao)(dao)而(er)“妄作”，勢必敗壞心性，甚至危(wei)害(hai)人(ren)(ren)類自(zi)(zi)身。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)修(xiu)習者(zhe)認為(wei)人(ren)(ren)與(yu)(yu)宇(yu)宙(zhou)(zhou)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)是互(hu)相(xiang)感應(ying)的(de)(de)(de)(de)，感應(ying)的(de)(de)(de)(de)基礎在于(yu)(yu)人(ren)(ren)和萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)都有(you)靈性，人(ren)(ren)與(yu)(yu)物(wu)(wu)(wu)資訊(xun)相(xiang)通(tong)。宇(yu)宙(zhou)(zhou)演化不(bu)(bu)(bu)停，生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)息，人(ren)(ren)作為(wei)宇(yu)宙(zhou)(zhou)共同體(ti)中的(de)(de)(de)(de)一(yi)員(yuan)，應(ying)該以(yi)促進(jin)整(zheng)個(ge)宇(yu)宙(zhou)(zhou)更加(jia)和諧(xie)完美(mei)為(wei)目(mu)標，而(er)不(bu)(bu)(bu)應(ying)該以(yi)毀滅各(ge)種(zhong)自(zi)(zi)然(ran)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)來扼殺宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)機。因此，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)不(bu)(bu)(bu)僅給人(ren)(ren)以(yi)一(yi)種(zhong)思(si)想信仰(yang)(yang)(yang)，以(yi)安身立命或將(jiang)(jiang)注意力(li)放在教(jiao)(jiao)義(yi)教(jiao)(jiao)規(gui)的(de)(de)(de)(de)完善和遵守上，求得(de)祭(ji)祀、祈禱(dao)的(de)(de)(de)(de)肅穆和虔誠(cheng)(cheng)，而(er)且將(jiang)(jiang)信仰(yang)(yang)(yang)或教(jiao)(jiao)義(yi)教(jiao)(jiao)規(gui)具體(ti)化為(wei)各(ge)種(zhong)道(dao)(dao)(dao)功(gong)(gong)、道(dao)(dao)(dao)術(shu)(shu)，進(jin)而(er)形成(cheng)操作體(ti)系，引導(dao)眾信徒去實踐力(li)行(xing)(xing)。可以(yi)說，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)是重(zhong)視道(dao)(dao)(dao)、術(shu)(shu)、行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，既(ji)重(zhong)視“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)提升，又(you)(you)積(ji)(ji)極提倡功(gong)(gong)法(fa)和煉養術(shu)(shu)。真正的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)徒對道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)真諦的(de)(de)(de)(de)切實掌握，在于(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)僅要(yao)懂得(de)它的(de)(de)(de)(de)基本宗旨，或具備(bei)其(qi)(qi)虔誠(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)信仰(yang)(yang)(yang)，還要(yao)作道(dao)(dao)(dao)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)訓練(lian)，努力(li)積(ji)(ji)累道(dao)(dao)(dao)功(gong)(gong)，日進(jin)無(wu)疆，不(bu)(bu)(bu)斷深化和純正信仰(yang)(yang)(yang)。這樣，就充分強(qiang)(qiang)調了人(ren)(ren)類活動的(de)(de)(de)(de)主體(ti)能動性，以(yi)及人(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)適應(ying)性。人(ren)(ren)作為(wei)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)中介與(yu)(yu)協調者(zhe)，既(ji)要(yao)順應(ying)自(zi)(zi)然(ran)，又(you)(you)要(yao)制(zhi)約自(zi)(zi)然(ran)變(bian)化，加(jia)以(yi)引導(dao)，以(yi)曲成(cheng)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)。
四(si)是(shi)合而不(bu)同的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)。道教(jiao)合而不(bu)同的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)是(shi)與(yu)傳統(tong)倫理學(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)“和(he)(he)(he)合”精(jing)(jing)神(shen)相承接的(de)(de)(de)。道教(jiao)《太(tai)平(ping)經》提出(chu)：“中(zhong)和(he)(he)(he)者，主(zhu)調萬物(wu)者也”，認為(wei)(wei)自然界與(yu)人(ren)(ren)間社會各(ge)層次的(de)(de)(de)事物(wu)，皆包含陰(yin)(yin)、陽(yang)、和(he)(he)(he)三(san)(san)(san)(san)(san)種基本要素，合而構成一物(wu)，故名(ming)(ming)(ming)三(san)(san)(san)(san)(san)名(ming)(ming)(ming)同心(xin)。“元氣有(you)(you)三(san)(san)(san)(san)(san)名(ming)(ming)(ming)：太(tai)陽(yang)、太(tai)陰(yin)(yin)、中(zhong)和(he)(he)(he)。形體(ti)有(you)(you)三(san)(san)(san)(san)(san)名(ming)(ming)(ming)：天(tian)、地(di)、人(ren)(ren)。天(tian)有(you)(you)三(san)(san)(san)(san)(san)名(ming)(ming)(ming)：日(ri)、月、星(xing)，北極為(wei)(wei)中(zhong)也。地(di)有(you)(you)三(san)(san)(san)(san)(san)名(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)：山、川、平(ping)土。人(ren)(ren)有(you)(you)三(san)(san)(san)(san)(san)名(ming)(ming)(ming)：父、母(mu)、子(zi)。治有(you)(you)三(san)(san)(san)(san)(san)名(ming)(ming)(ming)：君、臣(chen)、民。” 5 三(san)(san)(san)(san)(san)名(ming)(ming)(ming)同心(xin)就(jiu)是(shi)理想的(de)(de)(de)太(tai)平(ping)世(shi)(shi)(shi)界。陰(yin)(yin)陽(yang)之(zhi)道體(ti)現(xian)天(tian)意，所以人(ren)(ren)要順應陰(yin)(yin)陽(yang)之(zhi)理，從各(ge)個方面保持(chi)人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)、人(ren)(ren)與(yu)自然關系的(de)(de)(de)和(he)(he)(he)順，才(cai)能消災去異，致力世(shi)(shi)(shi)界太(tai)平(ping)。為(wei)(wei)了(le)達到這樣(yang)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，道教(jiao)在信(xin)仰系統(tong)、丹術符箓、儀式規范中(zhong)發展了(le)和(he)(he)(he)合的(de)(de)(de)思想。合而不(bu)同的(de)(de)(de)生態智慧，幫(bang)助人(ren)(ren)們認識到世(shi)(shi)(shi)間萬物(wu)多(duo)樣(yang)性存(cun)在的(de)(de)(de)意義。保護了(le)事物(wu)的(de)(de)(de)多(duo)樣(yang)性，就(jiu)有(you)(you)可(ke)能達到可(ke)持(chi)續發展。
五(wu)是(shi)(shi)循環再生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)精神(shen)(shen)。在(zai)關于如何(he)有(you)(you)效地(di)利用自然(ran)(ran)方面，傳統的(de)(de)中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)(ren)確立(li)了(le)“大”和“久(jiu)”的(de)(de)目標，并認為為了(le)達到這個目標，人(ren)(ren)(ren)要有(you)(you)中(zhong)正(zheng)的(de)(de)德性(xing)，效法天(tian)(tian)地(di)，用制度節(jie)(jie)制人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)無窮欲望，不(bu)(bu)造(zao)成(cheng)對自然(ran)(ran)與人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)傷害。《周(zhou)易》指(zhi)出(chu)(chu)了(le)兩個途徑，其(qi)一(yi)(yi)是(shi)(shi)“九二貞吉，以(yi)中(zhong)也。”其(qi)二是(shi)(shi)“中(zhong)正(zheng)以(yi)通。天(tian)(tian)地(di)節(jie)(jie)而(er)四時(shi)(shi)(shi)成(cheng)，節(jie)(jie)以(yi)制天(tian)(tian)下，不(bu)(bu)傷財，不(bu)(bu)害民。”道(dao)(dao)(dao)教也發展了(le)類(lei)似的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，強調對生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)以(yi)及生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)存在(zai)條件的(de)(de)確認是(shi)(shi)圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)智、圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)德，是(shi)(shi)圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)業，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)理想(xiang)(xiang)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)世界(jie)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個物我(wo)同一(yi)(yi)的(de)(de)美好社會，認為在(zai)那樣的(de)(de)社會里，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)可以(yi)循環連(lian)續、周(zhou)流罔(wang)停、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)息。早期道(dao)(dao)(dao)教認為古之(zhi)(zhi)得仙者，或身生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)羽(yu)翼，變化(hua)(hua)飛行(xing)，卓(zhuo)然(ran)(ran)特立(li)于一(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)本性(xing)之(zhi)(zhi)外，甚至化(hua)(hua)身異形(xing)(xing)，有(you)(you)似雀之(zhi)(zhi)化(hua)(hua)為蛤，雉之(zhi)(zhi)化(hua)(hua)為蜃。后來的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教吸收(shou)了(le)更多的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)倫日用思(si)想(xiang)(xiang)，從(cong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)循環再生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)角度出(chu)(chu)發，把“老而(er)不(bu)(bu)衰，延年(nian)久(jiu)視，出(chu)(chu)入任意(yi)” 6 作為神(shen)(shen)仙之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)。五(wu)代時(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教學者譚峭以(yi)“化(hua)(hua)”的(de)(de)觀(guan)點看待宇(yu)宙(zhou)、人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和社會，提出(chu)(chu)：“虛化(hua)(hua)神(shen)(shen)，神(shen)(shen)化(hua)(hua)氣，氣化(hua)(hua)形(xing)(xing)，形(xing)(xing)化(hua)(hua)精，精化(hua)(hua)眄，而(er)顧(gu)眄化(hua)(hua)揖讓(rang)……” 7 整個人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和社會的(de)(de)興盛就處在(zai)變化(hua)(hua)統一(yi)(yi)的(de)(de)過程(cheng)中(zhong)。道(dao)(dao)(dao)教在(zai)利用物資的(de)(de)觀(guan)念上(shang)，主張人(ren)(ren)(ren)類(lei)要多多節(jie)(jie)制欲望，保持萬物的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)機與發展活(huo)力(li)，這與中(zhong)國(guo)傳統思(si)想(xiang)(xiang)中(zhong)的(de)(de)依時(shi)(shi)(shi)令進(jin)山伐林(lin)，夏以(yi)前禁采樵，禁捕幼(you)(you)獸幼(you)(you)鳥、禁殺魚蟹，不(bu)(bu)竭(jie)澤(ze)而(er)漁(yu)，不(bu)(bu)焚林(lin)而(er)獵(lie)等觀(guan)念是(shi)(shi)相當(dang)一(yi)(yi)致的(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)與生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物資源相處，要進(jin)行(xing)物質(zhi)交換。進(jin)行(xing)物質(zhi)交換不(bu)(bu)是(shi)(shi)強行(xing)占有(you)(you)，而(er)是(shi)(shi)對自然(ran)(ran)作順(shun)應與調適。
六是(shi)(shi)(shi)融(rong)通(tong)萬(wan)(wan)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)。道(dao)(dao)(dao)教思(si)想(xiang)一(yi)向把(ba)大(da)(da)自(zi)(zi)(zi)然看作是(shi)(shi)(shi)一(yi)個充(chong)滿生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超巨大(da)(da)系(xi)(xi)(xi)統，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)(you)(you)事物(wu)(wu)(wu)(wu)都(dou)相(xiang)(xiang)(xiang)互有(you)(you)(you)機(ji)地(di)(di)聯系(xi)(xi)(xi)著，宇宙在其(qi)(qi)歷程(cheng)中(zhong)(zhong)運行，是(shi)(shi)(shi)時間坐(zuo)標和(he)空間坐(zuo)標的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交叉線(xian)。從老(lao)、莊之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)(shi)便探(tan)其(qi)(qi)玄機(ji)，以(yi)(yi)揭示自(zi)(zi)(zi)然界中(zhong)(zhong)固(gu)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)關(guan)系(xi)(xi)(xi)。老(lao)子(zi)說(shuo)(shuo)：“大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)泛合，其(qi)(qi)可(ke)(ke)左右。萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)持(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)持(chi)生(sheng)(sheng)不辭，功成(cheng)不名有(you)(you)(you)。衣養萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)而不為主(zhu)，常無(wu)(wu)(wu)(wu)欲可(ke)(ke)名于(yu)小。萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)歸焉而不為主(zhu)，可(ke)(ke)名為大(da)(da)。以(yi)(yi)其(qi)(qi)終不自(zi)(zi)(zi)為大(da)(da)，故能成(cheng)其(qi)(qi)大(da)(da)。” 8 也(ye)(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)像廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)河水一(yi)樣(yang)滋(zi)潤(run)著萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)，毫無(wu)(wu)(wu)(wu)私心(xin)，毫無(wu)(wu)(wu)(wu)偏(pian)意，像偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親一(yi)樣(yang)愛(ai)護著所有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命，所有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命依靠道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)養育而生(sheng)(sheng)。對自(zi)(zi)(zi)然界要善(shan)意對待，這是(shi)(shi)(shi)因為在根本(ben)上“人與(yu)天一(yi)也(ye)(ye)(ye)”。9 既然如此，就(jiu)必須保護生(sheng)(sheng)態(tai)環境(jing)。莊子(zi)曰：“萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)皆(jie)種(zhong)(zhong)也(ye)(ye)(ye)，以(yi)(yi)不同(tong)形(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)禪，始(shi)(shi)卒(zu)若環，莫得其(qi)(qi)倫，是(shi)(shi)(shi)謂(wei)天均(jun)(jun)(jun)。天均(jun)(jun)(jun)者，天倪(ni)也(ye)(ye)(ye)。” 10 也(ye)(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)都(dou)來自(zi)(zi)(zi)特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)，但在不同(tong)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)間也(ye)(ye)(ye)存在著聯系(xi)(xi)(xi)和(he)轉換，如同(tong)圓環一(yi)樣(yang)，分(fen)不出始(shi)(shi)終和(he)次序(xu)。這種(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)(xi)性，可(ke)(ke)以(yi)(yi)叫做“天均(jun)(jun)(jun)”。道(dao)(dao)(dao)教認為道(dao)(dao)(dao)為世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)原(yuan)，道(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)創造一(yi)切(qie)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總源泉，是(shi)(shi)(shi)融(rong)貫萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總動力。唐代道(dao)(dao)(dao)士吳(wu)筠(yun)說(shuo)(shuo)：“通(tong)而生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)固(gu)無(wu)(wu)(wu)(wu)名焉。畜而成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)德(de)，德(de)固(gu)無(wu)(wu)(wu)(wu)稱焉。嘗試(shi)論之(zhi)(zhi)(zhi)，天地(di)(di)人物(wu)(wu)(wu)(wu)，靈仙鬼神(shen)，非道(dao)(dao)(dao)無(wu)(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)，非德(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)成(cheng)。生(sheng)(sheng)者不知其(qi)(qi)始(shi)(shi)，成(cheng)者不知其(qi)(qi)終。探(tan)奧索(suo)隱，莫窺其(qi)(qi)宗，入(ru)有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)，出無(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)先，莫究其(qi)(qi)朕，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)然。自(zi)(zi)(zi)然者，道(dao)(dao)(dao)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)常，天地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)綱也(ye)(ye)(ye)。” 11 這里立足(zu)于(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)象(xiang)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)固(gu)然之(zhi)(zhi)(zhi)理，推理道(dao)(dao)(dao)德(de)本(ben)體(ti)(ti)對于(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)象(xiang)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)蘊(yun)涵著通(tong)生(sheng)(sheng)無(wu)(wu)(wu)(wu)匱、品物(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)態(tai)倫理智慧。大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)原(yuan)，也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)觀(guan)察(cha)天地(di)(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出發點；站在大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)觀(guan)察(cha)人世(shi)(shi)，天地(di)(di)同(tong)一(yi)，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)一(yi)齊，物(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)無(wu)(wu)(wu)(wu)分(fen)，無(wu)(wu)(wu)(wu)此無(wu)(wu)(wu)(wu)彼；天地(di)(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)雖然形(xing)(xing)態(tai)各(ge)(ge)異(yi)，人間諸事雖然各(ge)(ge)有(you)(you)(you)其(qi)(qi)理，但說(shuo)(shuo)到(dao)根本(ben)上，則各(ge)(ge)順其(qi)(qi)情，各(ge)(ge)盡其(qi)(qi)性，各(ge)(ge)自(zi)(zi)(zi)自(zi)(zi)(zi)然，各(ge)(ge)自(zi)(zi)(zi)皆(jie)安，這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)差(cha)別之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)一(yi)，相(xiang)(xiang)(xiang)異(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不異(yi)，體(ti)(ti)悟到(dao)差(cha)別之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)一(yi)，相(xiang)(xiang)(xiang)異(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不異(yi)，也(ye)(ye)(ye)就(jiu)體(ti)(ti)悟到(dao)了大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)，也(ye)(ye)(ye)就(jiu)融(rong)入(ru)了大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)。
總而(er)(er)言(yan)之，上述諸(zhu)方面，落實(shi)到現(xian)實(shi)中以(yi)保(bao)持生(sheng)(sheng)(sheng)物物種(zhong)、綠化美(mei)化生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)環境，可(ke)(ke)(ke)以(yi)為(wei)(wei)維護生(sheng)(sheng)(sheng)態平衡，實(shi)現(xian)可(ke)(ke)(ke)持續(xu)發(fa)展作(zuo)出(chu)貢獻。這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)意味著，道(dao)教(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)(sheng)態倫(lun)理(li)必(bi)然并且(qie)能夠進行現(xian)代(dai)性(xing)轉(zhuan)換。而(er)(er)轉(zhuan)換的(de)(de)(de)(de)契機，則在于具有(you)(you)(you)高尚精神(shen)境界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)性(xing)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)塑造。因為(wei)(wei)根據道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)來看，人(ren)(ren)經(jing)過修(xiu)煉而(er)(er)達(da)到的(de)(de)(de)(de)崇高境界(jie)(jie)并不神(shen)秘，遙不可(ke)(ke)(ke)及(ji)，至高的(de)(de)(de)(de)神(shen)仙(xian)也是人(ren)(ren)在世(shi)的(de)(de)(de)(de)造化和(he)修(xiu)行的(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)。我國宗(zong)教(jiao)(jiao)史專(zhuan)家(jia)牟(mou)鐘(zhong)鑒先生(sheng)(sheng)(sheng)把道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)仙(xian)人(ren)(ren)格(ge)特征概括(kuo)為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)樣幾個方面：一是生(sheng)(sheng)(sheng)命力深厚旺盛，因此(ci)能夠健康(kang)長壽；二是精神(shen)境界(jie)(jie)高超(chao)，擺脫“小我”而(er)(er)成就(jiu)“大(da)我”，所以(yi)精神(shen)可(ke)(ke)(ke)以(yi)不死；三是智(zhi)慧(hui)超(chao)群，有(you)(you)(you)很(hen)高的(de)(de)(de)(de)洞察力和(he)預見性(xing)，卻(que)又大(da)智(zhi)若愚，和(he)光同(tong)塵；四是利而(er)(er)不害(hai)，為(wei)(wei)而(er)(er)不爭，功德在世(shi)；五是瀟灑自在，豁達(da)從容，善(shan)于化解煩惱，始終保(bao)持喜樂(le)心情(qing)。能夠做(zuo)到這(zhe)(zhe)(zhe)些方面，就(jiu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)稱為(wei)(wei)活(huo)神(shen)仙(xian)。所謂神(shen)仙(xian)境界(jie)(jie)，除了幸福(fu)快樂(le)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，便是優美(mei)宜(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)環境。藍天白云，青山綠水，鳥語花香，人(ren)(ren)民和(he)平幸福(fu)地生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)著，其樂(le)融融，這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是人(ren)(ren)間(jian)桃花源般的(de)(de)(de)(de)美(mei)好生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。12 我們認為(wei)(wei)，人(ren)(ren)們只(zhi)要努(nu)力建(jian)設(she)，把中國道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)萬物一體(ti)、生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)不有(you)(you)(you)、曲成萬物、合而(er)(er)不同(tong)、循環再生(sheng)(sheng)(sheng)、融通萬有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)精神(shen)，融會灌注到現(xian)代(dai)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)塑造中，用以(yi)推進我們的(de)(de)(de)(de)物質和(he)文化建(jian)設(she)，人(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)仙(xian)境是可(ke)(ke)(ke)以(yi)在眼(yan)前出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)。
這(zhe)樣(yang)一(yi)來(lai)，“青牛(niu)”象征(zheng)著(zhu)一(yi)位來(lai)自(zi)東方(fang)文(wen)明(ming)地區的(de)文(wen)化使者，帶著(zhu)他的(de)崇尚(shang)(shang)陰柔(rou)之德的(de)智慧，隱(yin)向尚(shang)(shang)未開(kai)化的(de)西方(fang)。這(zhe)與后世(shi)的(de)另一(yi)種附會(hui)“老子(zi)化胡說(shuo)”倒很(hen)是是益(yi)彰。
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