“生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)”蓋指生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)與(yu)(yu)(yu)其(qi)(qi)環(huan)境(jing)(jing)的(de)有(you)(you)機(ji)聯系。生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)倫(lun)理就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)(ren)們對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)存(cun)(cun)在與(yu)(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)環(huan)境(jing)(jing)關(guan)系的(de)道(dao)德觀念、基本(ben)規范和(he)道(dao)德實踐。20世紀以來，隨著人(ren)(ren)(ren)類對(dui)環(huan)境(jing)(jing)危機(ji)的(de)廣泛體(ti)認，生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)意識(shi)猛然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)走出專業圈囿，置(zhi)身(shen)公眾舞臺(tai)，被賦予影響人(ren)(ren)(ren)類環(huan)境(jing)(jing)實踐，維護全球生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)平衡的(de)重(zhong)任，成(cheng)為世界顯學。道(dao)教(jiao)(jiao)不是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)學，但其(qi)(qi)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)倫(lun)理精(jing)(jing)神(shen)因(yin)其(qi)(qi)獨有(you)(you)的(de)特(te)色而(er)(er)為其(qi)(qi)他學說和(he)宗(zong)教(jiao)(jiao)不可(ke)替代，否則(ze)就(jiu)不可(ke)能(neng)衰而(er)(er)復(fu)興，流傳至今，影響深遠。在倫(lun)理認識(shi)上，道(dao)教(jiao)(jiao)以其(qi)(qi)重(zhong)視生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)喜樂、寧(ning)靜、恬淡、樸(pu)素和(he)心(xin)靈的(de)充實與(yu)(yu)(yu)擴(kuo)展為特(te)色，關(guan)注自(zi)我與(yu)(yu)(yu)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)協調，以人(ren)(ren)(ren)為本(ben)，內容(rong)簡而(er)(er)深、博而(er)(er)約，具有(you)(you)無窮的(de)趣味；在倫(lun)理實踐上，道(dao)教(jiao)(jiao)致(zhi)力于體(ti)玄修道(dao)，韜光養(yang)晦，淡泊(bo)名(ming)利，求(qiu)得(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)在情感、行為、自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)、人(ren)(ren)(ren)倫(lun)與(yu)(yu)(yu)文化的(de)互動中長(chang)存(cun)(cun)長(chang)立(li)，因(yin)此它在對(dui)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)和(he)人(ren)(ren)(ren)的(de)關(guan)系的(de)認識(shi)上，表(biao)現出開發生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)活力的(de)自(zi)覺能(neng)動性、與(yu)(yu)(yu)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)對(dui)象的(de)同一性以及(ji)倫(lun)理認識(shi)的(de)整(zheng)體(ti)系統性。用道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)話來說，就(jiu)是(shi)“自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)之(zhi)道(dao)不可(ke)違” 1 、“順(shun)乎自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)之(zhi)道(dao)”。此自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)所指是(shi)事物本(ben)質(zhi)之(zhi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)、人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)、社會(hui)之(zhi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)。參悟事物、人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)和(he)社會(hui)之(zhi)本(ben)質(zhi)，求(qiu)得(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)與(yu)(yu)(yu)本(ben)性應有(you)(you)的(de)風格、態(tai)(tai)度和(he)氣象，就(jiu)是(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)倫(lun)理追求(qiu)的(de)目標與(yu)(yu)(yu)精(jing)(jing)神(shen)支柱。

道(dao)教(jiao)生(sheng)態倫理精(jing)神體(ti)現在它的精(jing)致(zhi)深(shen)刻的內(nei)容(rong)和吸引(yin)世人的內(nei)涵中，蘊(yun)涵在使(shi)它延續、發展(zhan)久遠的生(sheng)命力(li)中。具體(ti)而言(yan)，道(dao)教(jiao)生(sheng)態倫理精(jing)神主(zhu)要表現在六個方(fang)面：

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經典《太平經》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說(shuo)：“天地(di)(di)與(yu)我并生(sheng)，萬物(wu)與(yu)我為一(yi)。天地(di)(di)萬物(wu)，物(wu)我一(yi)也(ye)。”這(zhe)表明道(dao)教注重從(cong)宇宙(zhou)的(de)(de)高度來認識和(he)(he)把握人類的(de)(de)意愿。萬物(wu)一(yi)體的(de)(de)生(sheng)態倫理精神告(gao)訴人們，與(yu)自然要(yao)和(he)(he)諧相處，營造和(he)(he)諧共生(sheng)的(de)(de)生(sheng)態文明的(de)(de)社會。

二是生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)精神。與萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)一(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)精神相關聯(lian)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教認為人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)最(zui)高(gao)(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)境(jing)界和(he)(he)準則是產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)占有(you)(you)(you)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教認為，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)肉(rou)體(ti)修(xiu)煉、精神完(wan)滿(man)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)(gao)(gao)境(jing)界是“道(dao)(dao)(dao)(dao)”。“道(dao)(dao)(dao)(dao)”是如何產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)呢?葛洪提(ti)出(chu)：“道(dao)(dao)(dao)(dao)起于一(yi)，其貴無(wu)偶，各居(ju)一(yi)處(chu)，以(yi)(yi)(yi)象天(tian)(tian)(tian)、地、人(ren)(ren)(ren)(ren)，故(gu)曰(yue)三一(yi)也(ye)。天(tian)(tian)(tian)得(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)清，地得(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)寧(ning)，人(ren)(ren)(ren)(ren)得(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，神得(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)靈(ling)。” 3 并且自(zi)認為這(zhe)(zhe)是對(dui)老子智慧大道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)發揮。老子曾指出(chu)“人(ren)(ren)(ren)(ren)法地，地法天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)法道(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)法自(zi)然(ran)”，而(er)(er)(er)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)要義(yi)是：“道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)尊(zun)，德(de)(de)之(zhi)貴，夫(fu)莫之(zhi)命而(er)(er)(er)常自(zi)然(ran)。故(gu)道(dao)(dao)(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)，德(de)(de)畜之(zhi)，長(chang)(chang)之(zhi)育之(zhi)，亭(ting)之(zhi)毒之(zhi)，養之(zhi)覆(fu)之(zhi)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)，為而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)恃，長(chang)(chang)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)宰，是謂玄(xuan)德(de)(de)。”由之(zhi)，只有(you)(you)(you)“道(dao)(dao)(dao)(dao)法自(zi)然(ran)”才(cai)符合道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)思(si)想。高(gao)(gao)(gao)(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)在于繁生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)據為己有(you)(you)(you)，幫助萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)自(zi)恃有(you)(you)(you)功，引導萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)宰制它們(men)。唐(tang)代道(dao)(dao)(dao)(dao)教學者(zhe)、醫(yi)學家孫(sun)思(si)邈就是這(zhe)(zhe)種精神的(de)(de)(de)(de)實踐者(zhe)，他的(de)(de)(de)(de)醫(yi)學理論以(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)體(ti)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)說為基礎，謂“天(tian)(tian)(tian)有(you)(you)(you)四時五行”，“人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)四支五藏”，“陽用其形，陰(yin)用其精，天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)所同也(ye)”，“良(liang)醫(yi)導之(zhi)以(yi)(yi)(yi)藥石，救之(zhi)以(yi)(yi)(yi)針劑，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)至德(de)(de)，輔之(zhi)以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)事，故(gu)形體(ti)有(you)(you)(you)可愈之(zhi)疾(ji)，天(tian)(tian)(tian)地有(you)(you)(you)可消之(zhi)災。” 4 孫(sun)思(si)邈本(ben)人(ren)(ren)(ren)(ren)“學殫數術，高(gao)(gao)(gao)(gao)談正一(yi)”，不(bu)(bu)(bu)僅醫(yi)術精湛，而(er)(er)(er)且品德(de)(de)高(gao)(gao)(gao)(gao)尚(shang)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)精神具(ju)有(you)(you)(you)相當的(de)(de)(de)(de)實踐性(xing)和(he)(he)普(pu)世(shi)意義(yi)這(zhe)(zhe)種實踐性(xing)和(he)(he)普(pu)世(shi)意義(yi)，提(ti)出(chu)了世(shi)間事物(wu)(wu)(wu)持(chi)續平衡發展的(de)(de)(de)(de)觀念，揭示出(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)類要順應(ying)自(zi)然(ran)，效法自(zi)然(ran)法則，有(you)(you)(you)所為而(er)(er)(er)有(you)(you)(you)所不(bu)(bu)(bu)為，才(cai)能(neng)得(de)心(xin)應(ying)手，取(qu)得(de)成果(guo)(guo)；如果(guo)(guo)強行索取(qu)，則會適得(de)其反，破壞(huai)和(he)(he)諧(xie)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)達(da)到很高(gao)(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)境(jing)界。

三是(shi)曲成(cheng)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神。在道(dao)(dao)(dao)(dao)教以(yi)(yi)前(qian)，《周易(yi)傳》有言：“夫大人(ren)(ren)者與(yu)天(tian)地(di)(di)合(he)其(qi)德，與(yu)日月合(he)其(qi)明，與(yu)四(si)時合(he)其(qi)序。”“天(tian)地(di)(di)交(jiao)泰后以(yi)(yi)財成(cheng)天(tian)地(di)(di)之道(dao)(dao)(dao)(dao)，輔相(xiang)天(tian)地(di)(di)之宜。”這里指出天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)與(yu)地(di)(di)道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)相(xiang)對峙(zhi)而(er)(er)(er)又(you)相(xiang)協(xie)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)協(xie)調是(shi)由人(ren)(ren)來(lai)作(zuo)(zuo)(zuo)中介的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。老子將(jiang)(jiang)人(ren)(ren)提(ti)(ti)到(dao)重要(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位(wei)：“故道(dao)(dao)(dao)(dao)大，天(tian)大、地(di)(di)大、人(ren)(ren)亦大。域(yu)中有四(si)大，而(er)(er)(er)人(ren)(ren)居其(qi)一焉”。既然(ran)“人(ren)(ren)亦大”，那么人(ren)(ren)就不(bu)是(shi)僅依附于自(zi)(zi)然(ran)，受制于自(zi)(zi)然(ran)，而(er)(er)(er)要(yao)(yao)(yao)(yao)駕馭自(zi)(zi)然(ran)規律。因(yin)為(wei)人(ren)(ren)要(yao)(yao)(yao)(yao)依靠自(zi)(zi)然(ran)而(er)(er)(er)生存，要(yao)(yao)(yao)(yao)與(yu)自(zi)(zi)然(ran)進行(xing)物(wu)(wu)質交(jiao)換。道(dao)(dao)(dao)(dao)教于此進而(er)(er)(er)提(ti)(ti)出：人(ren)(ren)要(yao)(yao)(yao)(yao)三思而(er)(er)(er)行(xing)，審時度勢，求仙問道(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)不(bu)強(qiang)(qiang)作(zuo)(zuo)(zuo)妄為(wei)；如果反其(qi)道(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)“妄作(zuo)(zuo)(zuo)”，勢必敗壞心(xin)性，甚至危害人(ren)(ren)類自(zi)(zi)身(shen)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修習(xi)者認為(wei)人(ren)(ren)與(yu)宇(yu)宙萬(wan)(wan)物(wu)(wu)是(shi)互(hu)相(xiang)感應(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，感應(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎在于人(ren)(ren)和(he)(he)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)都有靈性，人(ren)(ren)與(yu)物(wu)(wu)資訊相(xiang)通(tong)。宇(yu)宙演(yan)化不(bu)停，生生不(bu)息，人(ren)(ren)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)宇(yu)宙共(gong)同體中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一員(yuan)，應(ying)(ying)該以(yi)(yi)促進整(zheng)個(ge)宇(yu)宙更加和(he)(he)諧完美(mei)為(wei)目標(biao)，而(er)(er)(er)不(bu)應(ying)(ying)該以(yi)(yi)毀滅各種(zhong)自(zi)(zi)然(ran)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)來(lai)扼殺宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生機。因(yin)此，道(dao)(dao)(dao)(dao)教不(bu)僅給人(ren)(ren)以(yi)(yi)一種(zhong)思想信仰，以(yi)(yi)安身(shen)立命(ming)或(huo)將(jiang)(jiang)注(zhu)意力放在教義教規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完善(shan)和(he)(he)遵守(shou)上，求得祭(ji)祀、祈(qi)禱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肅穆和(he)(he)虔誠，而(er)(er)(er)且將(jiang)(jiang)信仰或(huo)教義教規具體化為(wei)各種(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)功、道(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)(shu)，進而(er)(er)(er)形成(cheng)操作(zuo)(zuo)(zuo)體系，引導眾(zhong)信徒(tu)去(qu)實(shi)(shi)踐力行(xing)。可以(yi)(yi)說，道(dao)(dao)(dao)(dao)教是(shi)重視道(dao)(dao)(dao)(dao)、術(shu)(shu)、行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教，既重視“道(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)升，又(you)積(ji)極(ji)提(ti)(ti)倡功法和(he)(he)煉養術(shu)(shu)。真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)徒(tu)對道(dao)(dao)(dao)(dao)教真(zhen)諦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)切實(shi)(shi)掌握，在于不(bu)僅要(yao)(yao)(yao)(yao)懂得它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)宗旨，或(huo)具備其(qi)虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰，還要(yao)(yao)(yao)(yao)作(zuo)(zuo)(zuo)道(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓(xun)練，努力積(ji)累(lei)道(dao)(dao)(dao)(dao)功，日進無疆，不(bu)斷深化和(he)(he)純正信仰。這樣(yang)，就充分強(qiang)(qiang)調了人(ren)(ren)類活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體能動性，以(yi)(yi)及人(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)適應(ying)(ying)性。人(ren)(ren)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)天(tian)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中介與(yu)協(xie)調者，既要(yao)(yao)(yao)(yao)順應(ying)(ying)自(zi)(zi)然(ran)，又(you)要(yao)(yao)(yao)(yao)制約自(zi)(zi)然(ran)變化，加以(yi)(yi)引導，以(yi)(yi)曲成(cheng)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)。

四(si)是(shi)合(he)(he)而(er)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神。道(dao)教合(he)(he)而(er)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神是(shi)與(yu)傳統倫理(li)學中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)“和(he)(he)合(he)(he)”精(jing)(jing)(jing)神相(xiang)承(cheng)接的(de)(de)(de)(de)。道(dao)教《太(tai)平經(jing)》提出：“中(zhong)(zhong)和(he)(he)者，主(zhu)調萬物者也”，認為(wei)(wei)(wei)自然(ran)界與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)間社會各層次(ci)的(de)(de)(de)(de)事物，皆包含(han)陰、陽(yang)、和(he)(he)三(san)(san)種基本要素，合(he)(he)而(er)構(gou)成(cheng)一物，故名(ming)(ming)(ming)三(san)(san)名(ming)(ming)(ming)同(tong)心。“元氣有(you)(you)(you)三(san)(san)名(ming)(ming)(ming)：太(tai)陽(yang)、太(tai)陰、中(zhong)(zhong)和(he)(he)。形體(ti)有(you)(you)(you)三(san)(san)名(ming)(ming)(ming)：天(tian)、地、人(ren)(ren)(ren)(ren)。天(tian)有(you)(you)(you)三(san)(san)名(ming)(ming)(ming)：日(ri)、月(yue)、星(xing)，北(bei)極為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)也。地有(you)(you)(you)三(san)(san)名(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)：山(shan)、川、平土。人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)三(san)(san)名(ming)(ming)(ming)：父(fu)、母、子。治有(you)(you)(you)三(san)(san)名(ming)(ming)(ming)：君、臣、民。” 5 三(san)(san)名(ming)(ming)(ming)同(tong)心就是(shi)理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)太(tai)平世界。陰陽(yang)之道(dao)體(ti)現天(tian)意，所(suo)以人(ren)(ren)(ren)(ren)要順應陰陽(yang)之理(li)，從各個方面保(bao)持(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)自然(ran)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)順，才(cai)能消災去異，致力(li)世界太(tai)平。為(wei)(wei)(wei)了達到這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，道(dao)教在(zai)信仰系統、丹術符箓、儀式規范中(zhong)(zhong)發(fa)展(zhan)了和(he)(he)合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。合(he)(he)而(er)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)生態(tai)智慧，幫助(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)們認識到世間萬物多樣性存在(zai)的(de)(de)(de)(de)意義。保(bao)護了事物的(de)(de)(de)(de)多樣性，就有(you)(you)(you)可能達到可持(chi)續發(fa)展(zhan)。

五是(shi)(shi)循環再生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)精神。在(zai)(zai)關(guan)于如何(he)有效(xiao)(xiao)地(di)利用(yong)(yong)自然(ran)方面，傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)人(ren)確立了(le)“大”和(he)“久(jiu)”的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標，并(bing)認(ren)為(wei)(wei)為(wei)(wei)了(le)達到這(zhe)個(ge)(ge)(ge)目(mu)標，人(ren)要有中(zhong)正的(de)(de)(de)(de)(de)德性，效(xiao)(xiao)法天(tian)地(di)，用(yong)(yong)制度節(jie)(jie)制人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)無窮欲望，不(bu)(bu)造(zao)成對(dui)自然(ran)與(yu)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)傷害。《周易》指出了(le)兩個(ge)(ge)(ge)途徑(jing)，其一是(shi)(shi)“九二貞吉，以(yi)中(zhong)也。”其二是(shi)(shi)“中(zhong)正以(yi)通。天(tian)地(di)節(jie)(jie)而(er)四時成，節(jie)(jie)以(yi)制天(tian)下，不(bu)(bu)傷財，不(bu)(bu)害民。”道(dao)教也發展(zhan)了(le)類似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，強(qiang)調對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)以(yi)及生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)存在(zai)(zai)條(tiao)件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)確認(ren)是(shi)(shi)圣(sheng)人(ren)之(zhi)智、圣(sheng)人(ren)之(zhi)德，是(shi)(shi)圣(sheng)人(ren)之(zhi)業，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活世界是(shi)(shi)一個(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)我同一的(de)(de)(de)(de)(de)美好社會(hui)，認(ren)為(wei)(wei)在(zai)(zai)那樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)里，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)可以(yi)循環連續、周流罔停、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)息。早期道(dao)教認(ren)為(wei)(wei)古之(zhi)得仙者(zhe)，或身生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)羽翼，變化(hua)飛行，卓然(ran)特(te)立于一般人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本性之(zhi)外，甚(shen)至化(hua)身異形(xing)(xing)，有似(si)雀之(zhi)化(hua)為(wei)(wei)蛤，雉之(zhi)化(hua)為(wei)(wei)蜃。后來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)教吸收(shou)了(le)更(geng)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)倫(lun)日用(yong)(yong)思想(xiang)，從生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)循環再生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)角度出發，把“老而(er)不(bu)(bu)衰，延年久(jiu)視，出入任意” 6 作為(wei)(wei)神仙之(zhi)道(dao)。五代時期的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)教學者(zhe)譚峭以(yi)“化(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)觀點看待宇宙、人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)社會(hui)，提出：“虛化(hua)神，神化(hua)氣，氣化(hua)形(xing)(xing)，形(xing)(xing)化(hua)精，精化(hua)眄，而(er)顧(gu)眄化(hua)揖讓……” 7 整(zheng)個(ge)(ge)(ge)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)興盛就處在(zai)(zai)變化(hua)統一的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)。道(dao)教在(zai)(zai)利用(yong)(yong)物(wu)(wu)資的(de)(de)(de)(de)(de)觀念上，主張(zhang)人(ren)類要多(duo)(duo)多(duo)(duo)節(jie)(jie)制欲望，保持萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)機與(yu)發展(zhan)活力，這(zhe)與(yu)中(zhong)國(guo)傳(chuan)統思想(xiang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)時令進(jin)山伐林，夏以(yi)前禁采(cai)樵，禁捕幼獸幼鳥(niao)、禁殺魚蟹，不(bu)(bu)竭澤而(er)漁，不(bu)(bu)焚林而(er)獵等觀念是(shi)(shi)相當(dang)一致的(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)與(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)資源相處，要進(jin)行物(wu)(wu)質交換(huan)。進(jin)行物(wu)(wu)質交換(huan)不(bu)(bu)是(shi)(shi)強(qiang)行占有，而(er)是(shi)(shi)對(dui)自然(ran)作順(shun)應與(yu)調適(shi)。

六是(shi)(shi)融(rong)(rong)通(tong)(tong)萬(wan)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神。道(dao)教思想一(yi)(yi)向(xiang)把大(da)(da)(da)(da)(da)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)看作是(shi)(shi)一(yi)(yi)個充滿生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超巨(ju)大(da)(da)(da)(da)(da)系統，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)都相(xiang)互有(you)機地聯系著(zhu)，宇宙在(zai)其(qi)(qi)(qi)歷程中(zhong)(zhong)(zhong)運行，是(shi)(shi)時間(jian)坐(zuo)標和空間(jian)坐(zuo)標的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)叉線。從老(lao)、莊(zhuang)(zhuang)之(zhi)(zhi)(zhi)始便(bian)探(tan)其(qi)(qi)(qi)玄機，以(yi)(yi)揭示自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)固有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體關系。老(lao)子說(shuo)(shuo)：“大(da)(da)(da)(da)(da)道(dao)泛合，其(qi)(qi)(qi)可左右。萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)持(chi)(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)持(chi)(chi)生(sheng)(sheng)不(bu)辭，功成(cheng)不(bu)名(ming)有(you)。衣養萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)不(bu)為(wei)(wei)主(zhu)，常無(wu)欲(yu)可名(ming)于(yu)(yu)小(xiao)。萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歸焉而(er)不(bu)為(wei)(wei)主(zhu)，可名(ming)為(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)(da)。以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)終(zhong)不(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)(da)，故能成(cheng)其(qi)(qi)(qi)大(da)(da)(da)(da)(da)。” 8 也(ye)(ye)(ye)就是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，大(da)(da)(da)(da)(da)道(dao)像廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)河水一(yi)(yi)樣滋潤著(zhu)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，毫(hao)無(wu)私(si)心，毫(hao)無(wu)偏意(yi)，像偉大(da)(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親一(yi)(yi)樣愛護著(zhu)所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)依靠(kao)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)養育而(er)生(sheng)(sheng)。對自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)要善意(yi)對待，這是(shi)(shi)因為(wei)(wei)在(zai)根(gen)本(ben)上“人與(yu)天(tian)(tian)一(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)”。9 既然(ran)如此，就必須保護生(sheng)(sheng)態環(huan)境。莊(zhuang)(zhuang)子曰：“萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)皆種也(ye)(ye)(ye)，以(yi)(yi)不(bu)同(tong)形(xing)相(xiang)禪，始卒若(ruo)環(huan)，莫得其(qi)(qi)(qi)倫(lun)，是(shi)(shi)謂(wei)天(tian)(tian)均(jun)。天(tian)(tian)均(jun)者(zhe)，天(tian)(tian)倪也(ye)(ye)(ye)。” 10 也(ye)(ye)(ye)就是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)都來自(zi)(zi)(zi)(zi)特(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)種，但(dan)在(zai)不(bu)同(tong)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)種之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)也(ye)(ye)(ye)存在(zai)著(zhu)聯系和轉換，如同(tong)圓環(huan)一(yi)(yi)樣，分不(bu)出(chu)始終(zhong)和次(ci)序(xu)。這種自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系性，可以(yi)(yi)叫做(zuo)“天(tian)(tian)均(jun)”。道(dao)教認為(wei)(wei)道(dao)為(wei)(wei)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)原，道(dao)是(shi)(shi)創造一(yi)(yi)切生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)源泉，是(shi)(shi)融(rong)(rong)貫萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)動力。唐代道(dao)士(shi)吳筠說(shuo)(shuo)：“通(tong)(tong)而(er)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)，道(dao)固無(wu)名(ming)焉。畜而(er)成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)德，德固無(wu)稱焉。嘗試論之(zhi)(zhi)(zhi)，天(tian)(tian)地人物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，靈仙鬼神，非道(dao)無(wu)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)，非德無(wu)以(yi)(yi)成(cheng)。生(sheng)(sheng)者(zhe)不(bu)知其(qi)(qi)(qi)始，成(cheng)者(zhe)不(bu)知其(qi)(qi)(qi)終(zhong)。探(tan)奧索隱，莫窺(kui)其(qi)(qi)(qi)宗(zong)，入有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)末，出(chu)無(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)，莫究其(qi)(qi)(qi)朕，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)。自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)者(zhe)，道(dao)德之(zhi)(zhi)(zhi)常，天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)綱也(ye)(ye)(ye)。” 11 這里立足于(yu)(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)象(xiang)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)固然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，推理(li)道(dao)德本(ben)體對于(yu)(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)象(xiang)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)蘊(yun)涵(han)著(zhu)通(tong)(tong)生(sheng)(sheng)無(wu)匱、品(pin)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)態倫(lun)理(li)智慧。大(da)(da)(da)(da)(da)道(dao)是(shi)(shi)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)原，也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)觀察天(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)發點；站在(zai)大(da)(da)(da)(da)(da)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度觀察人世(shi)(shi)，天(tian)(tian)地同(tong)一(yi)(yi)，萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)齊，物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)無(wu)分，無(wu)此無(wu)彼；天(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)雖(sui)然(ran)形(xing)態各異，人間(jian)諸事雖(sui)然(ran)各有(you)其(qi)(qi)(qi)理(li)，但(dan)說(shuo)(shuo)到(dao)根(gen)本(ben)上，則各順其(qi)(qi)(qi)情，各盡(jin)其(qi)(qi)(qi)性，各自(zi)(zi)(zi)(zi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)，各自(zi)(zi)(zi)(zi)皆安，這就是(shi)(shi)差(cha)(cha)別(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)一(yi)(yi)，相(xiang)異之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)異，體悟到(dao)差(cha)(cha)別(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)一(yi)(yi)，相(xiang)異之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)異，也(ye)(ye)(ye)就體悟到(dao)了大(da)(da)(da)(da)(da)道(dao)，也(ye)(ye)(ye)就融(rong)(rong)入了大(da)(da)(da)(da)(da)道(dao)。

總而言之，上述諸(zhu)方面(mian)，落實(shi)(shi)到現實(shi)(shi)中(zhong)以保(bao)持生(sheng)(sheng)物(wu)物(wu)種、綠化(hua)美化(hua)生(sheng)(sheng)活環境(jing)(jing)，可以為(wei)(wei)維護生(sheng)(sheng)態平衡，實(shi)(shi)現可持續發展作出貢獻。這(zhe)就意味著，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)態倫理必(bi)然并且(qie)能夠(gou)進行(xing)現代(dai)(dai)性(xing)轉(zhuan)(zhuan)換。而轉(zhuan)(zhuan)換的(de)(de)(de)(de)契機，則在(zai)(zai)于具有高(gao)(gao)尚精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)境(jing)(jing)界(jie)的(de)(de)(de)(de)現代(dai)(dai)性(xing)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)塑造。因為(wei)(wei)根據道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)觀念來看，人(ren)(ren)(ren)經過修煉而達(da)到的(de)(de)(de)(de)崇高(gao)(gao)境(jing)(jing)界(jie)并不(bu)神(shen)(shen)秘，遙不(bu)可及(ji)，至高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)仙也(ye)是(shi)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)世的(de)(de)(de)(de)造化(hua)和(he)(he)修行(xing)的(de)(de)(de)(de)體現。我國(guo)宗教(jiao)(jiao)史專家牟鐘鑒先生(sheng)(sheng)把(ba)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)仙人(ren)(ren)(ren)格特征概括為(wei)(wei)這(zhe)樣幾(ji)個方面(mian)：一(yi)是(shi)生(sheng)(sheng)命力(li)深厚旺盛，因此(ci)能夠(gou)健康長(chang)壽(shou)；二是(shi)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)境(jing)(jing)界(jie)高(gao)(gao)超，擺(bai)脫“小我”而成就“大(da)我”，所以精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)可以不(bu)死；三是(shi)智慧超群，有很(hen)高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)洞察力(li)和(he)(he)預見(jian)性(xing)，卻又大(da)智若愚，和(he)(he)光同(tong)塵；四是(shi)利而不(bu)害，為(wei)(wei)而不(bu)爭，功德在(zai)(zai)世；五是(shi)瀟灑自在(zai)(zai)，豁達(da)從(cong)容，善(shan)于化(hua)解煩惱，始終保(bao)持喜樂(le)心情。能夠(gou)做到這(zhe)些方面(mian)，就可以稱為(wei)(wei)活神(shen)(shen)仙。所謂神(shen)(shen)仙境(jing)(jing)界(jie)，除了(le)幸福快樂(le)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，便是(shi)優美宜人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)環境(jing)(jing)。藍天白云(yun)，青山綠水，鳥(niao)語花香(xiang)，人(ren)(ren)(ren)民(min)和(he)(he)平幸福地生(sheng)(sheng)活著，其樂(le)融(rong)(rong)(rong)融(rong)(rong)(rong)，這(zhe)就是(shi)人(ren)(ren)(ren)間桃花源(yuan)般的(de)(de)(de)(de)美好生(sheng)(sheng)活。12 我們(men)認為(wei)(wei)，人(ren)(ren)(ren)們(men)只要努力(li)建設(she)，把(ba)中(zhong)國(guo)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種萬(wan)物(wu)一(yi)體、生(sheng)(sheng)而不(bu)有、曲成萬(wan)物(wu)、合而不(bu)同(tong)、循(xun)環再生(sheng)(sheng)、融(rong)(rong)(rong)通萬(wan)有的(de)(de)(de)(de)倫理精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)，融(rong)(rong)(rong)會灌注(zhu)到現代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)塑造中(zhong)，用以推進我們(men)的(de)(de)(de)(de)物(wu)質和(he)(he)文化(hua)建設(she)，人(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)(de)(de)仙境(jing)(jing)是(shi)可以在(zai)(zai)眼前出現的(de)(de)(de)(de)。