所(suo)有的(de)乘都(dou)認為：了(le)(le)悟無二本性、了(le)(le)悟一(yi)體兩面的(de)本性、了(le)(le)悟究竟與相對真理，是成(cheng)佛所(suo)必需的(de)。
金剛乘與大乘在究竟真理方面并沒有差別，但是兩者處理相對真理的方法則有出入，特別是金剛乘透過觀想本尊、念誦真言等轉化相對真理的方法與大乘不同。
金剛乘和其他乘另一個不同的地方，在于小乘、大乘強調心的訓練，而金剛乘則強調認識心性。大小乘要你“訓練自心”，而金剛乘則要你“認識自心”。有人會說，要人認識自心也是一種心的訓練，但是根據學生的不同，這種差異會有重要效果。上等根器的弟子在聽到“了解你的衣服超越垢凈，從而認識自心”這樣的開示后，會有更好的反應。同樣的，重點仍是放在果位上面，“認識自心”這個詞，代表著以果位來修行。佛教的基本開示告訴我們：如果不能控制自心，就會生起輪回的體驗；如果能夠控制自心，那么在這個控制的過程中，大樂的瑜伽體驗便會產生。當你的心完全調伏，不再需要用任何方法加以控制，這時便出現最高的悟境——這是小乘、大乘的基本理論，而金剛乘也接受。有時候，心被定義為阿賴耶，即萬法之基，它包含了輪回、涅槃。如果心遇到輪回之因或受輪回之因——例如煩惱——的影響，就產生輪回的經驗；相反的，如果心遇到涅槃的因緣，例如虔誠心、悲心、菩提心和空性，并受它們的影響，就會產生涅槃。從這點上可以看出，心是輪回、涅槃的基礎。金剛乘關心如何調伏自心、訓練自心，此外，還有認識自心。它也調伏你的身體——這是觀想的目的之一，也是金剛乘獨特的地方。金剛乘是唯一能讓你此生即身成就圓滿佛果的乘。其他乘主張身體是因緣的產物，是無常的，因此也是痛苦的；只要有痛苦，就不能成佛，因此以我們目前的身體是無法成佛的。相對的，金剛乘認為：因為一切是心，身體也是覺知的產物，而且只要我們能夠操縱對于現象的覺知，就能操縱一切現象，所以，如果能夠改變對于身體的覺知，就能夠操縱或改變我們的身體。如此一來，金剛乘就可能讓行者在此生成佛。
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