自在清閑法雖不是什么高深玄妙的修煉法訣，且多為世人所知，但編者認為內丹修行(xing)之根本還(huan)在(zai)于享壽，前半生(sheng)清(qing)貧苦修只為后半生(sheng)能(neng)閑暇(xia)自在(zai)，隨心所(suo)欲的享樂(le)剩余之悠悠歲月，哪怕只活七(qi)八(ba)十歲，但能(neng)隨喜晚年，不與(yu)他人增煩惱，無(wu)疾而終便是(shi)福(fu)報。如若不能(neng)安享清(qing)福(fu)怡(yi)然自得，體(ti)健而行(xing)四方(fang)，只能(neng)臥(wo)于病榻之上即便活到百歲又有何樂(le)趣哉？

養生之要，以能斷緣簡事、清閑自在為上，吏載晉張薦隱居順志，家有苦竹數十頃，張于竹中為屋，常居其中。王右軍造之，張逃避不與相見。以見為增緣多事也。白樂天不喜答人書，嘗自吟云：“豈是交親向我疏，老慵自愛閉門居。近來漸喜知聞斷，免惱嵇康索報書。” 養生最要知聞斷，習靜尤宜思慮無。能曉鳶魚飛躍之樂，則自無在而不海闊天空，悠閑自得矣。

史載：“宋管師復自號(hao)臥云(yun)先(xian)生，仁(ren)宗召問曰(yue)：卿所得如何(he)?對曰(yue)：滿屋白云(yun)耕不盡，一潭(tan)明月釣(diao)無痕。此(ci)臣所得也，竟不受爵命(ming)。” 不能心境(jing)(jing)廓遠，神(shen)會空靈，又(you)烏足以語此(ci)。故(gu)宋孫(sun)集賢，感(gan)老之將至，辭官歸隱(yin)詩有曰(yue)：“人生七十鬼為鄰，已覺風光屬別人。莫待(dai)朝廷差(cha)致仕(shi)，早謀(mou)泉(quan)石(shi)養閑身。”方之今世(shi)，幾人能此(ci)？對境(jing)(jing)無境(jing)(jing)，居塵出塵；人世(shi)忘(wang)世(shi)，在(zai)家忘(wang)家；居名逃名，臨利逃利，能如此(ci)，便可隨(sui)住而得自在(zai)清閑矣。

呂祖詩云：“風幡動處總非真，自在如如見此心；解得拈花微笑意，本來何處著纖塵。”又詩云：“一日清閑自在仙，六神和合報平安；丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。”此是最上乘道妙，會得時，不事養生而養生之道盡在其中矣！

世間事，退一步路自寬，總忌爭先，忌逞氣；逞氣最易敗事，爭先尤易敗事。故老子有退字(zi)訣(jue)，有后(hou)字(zi)訣(jue)。凡待(dai)人(ren)接物，能做(zuo)到“謙退卑(bei)下(xia)，守后(hou)去先”八字(zi)，便過半矣。

鄧青陽詩云：“身安茅屋穩，性(xing)定菜根香；世事靜(jing)(jing)方見，人情淡始長(chang)。”其(qi)所言安字(zi)訣(jue)、定字(zi)訣(jue)、靜(jing)(jing)字(zi)訣(jue)、淡字(zi)訣(jue)，擴(kuo)充開去(qu)，其(qi)用便不可(ke)勝窮矣。

陶淵明的“形跡(ji)憑化往，靈(ling)府長獨閑。”陶翁(weng)形跡(ji)自化中之(zhi)遠曠高逸的性情，便(bian)在其靈(ling)府之(zhi)長遠無(wu)盡的獨閑。

杜(du)光庭的(de)《仙傳拾(shi)遺》將詩僧(seng)寒山子列(lie)入(ru)詩仙，劉大杰認為寒山詩“字里行間，處處顯出種高(gao)遠(yuan)空(kong)靈的(de)情趣。”唯此一高(gao)遠(yuan)空(kong)靈，卻須從(cong)閑(xian)中養得(de)。