東漢(han)(han)時(shi)期，是中國傳統醫學創立(li)的重要(yao)時(shi)期。東漢(han)(han)晚期著(zhu)名(ming)的醫學家張仲景，著(zhu)《傷寒(han)雜病論》，成為中醫學的主要(yao)奠基人。
張仲景（公元150年(nian)(nian)～219年(nian)(nian)），名(ming)機，河南南陽(yang)(yang)人。他總結前代的(de)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)經驗，寫成《傷(shang)寒(han)雜病論》十六卷(juan)。后(hou)(hou)代流傳下來的(de)，只有經過晉代名(ming)醫(yi)(yi)(yi)王叔和(he)改編過的(de)《傷(shang)寒(han)論》和(he)《金匱要(yao)略》兩種。張仲景在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)上(shang)(shang)的(de)卓(zhuo)越貢(gong)獻(xian)，主(zhu)要(yao)是在(zai)(zai)診斷和(he)治(zhi)療兩方面。診斷方面，在(zai)(zai)辨(bian)明(ming)(ming)(ming)癥狀時，他先分析是陰(yin)癥還(huan)是陽(yang)(yang)癥，由陰(yin)陽(yang)(yang)而(er)辨(bian)明(ming)(ming)(ming)表里，再辨(bian)明(ming)(ming)(ming)虛實(shi)、寒(han)熱，這(zhe)就(jiu)是中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)診斷學(xue)上(shang)(shang)的(de)八(ba)綱。在(zai)(zai)治(zhi)療方面，他用(yong)汗、吐、下、和(he)概括了各(ge)種癥狀的(de)療法(fa)。這(zhe)些都是以(yi)后(hou)(hou)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)的(de)準繩(sheng)，張仲景也(ye)被后(hou)(hou)代中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)奉為“醫(yi)(yi)(yi)圣”。
東漢時，另一位著名的醫生是華佗。華佗精于方藥、針灸，特別精于外科手術。在施行手術前，他讓病人服用他發明的麻沸散，進行麻醉。施行手術后把創口縫合，涂上膏藥，就能逐漸痊愈。華倫能剖腹破背，剪截沖洗腸胃，還能做需要高度精確而復雜的腦科手術。關于他的精湛醫術，在民間有許多膾炙人口的傳說。在一千七八百年前，中國醫學就達到這樣高的水平，實在令人驚嘆。華倫認為人要經常運動，促進血脈流通，飲食消化，就能減少疾病。他創作“五禽之戲”，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的活動姿態來鍛練身體，這可以說是世界上最早的健身操。東漢時期，藥物學方面也獲得了出色成就，它集中反映在東漢初年編成的《神農本(ben)草經》上。《神農本(ben)草經》是(shi)中國最古的一部藥(yao)物(wu)學著作，記載了365種藥(yao)物(wu)的性能(neng)和用途。
中醫古籍，尤其是《內經》，在傳承過程中亦經歷過秦漢之際的文字變革，在理論上亦與漢代經師一樣同講陰陽五行。董仲舒是儒家最早言說五行者，強調「天人合一」，順應自然的規律。中醫學也非常強調「天人合一」思想，其具體表現為《黃帝內經》中的「天人相應」學說。
「君臣佐使」學說也是封建等級制度在中醫學中最明顯的體現，體現儒家思想對于封建等級秩序的推崇，明顯帶有儒家對于秩序的強調。
經學的產生與分類
經學產生于西漢。由于秦始皇采納李斯的建議焚書坑儒，將全國圖書以及學術集中到咸陽城，秦亡后，項羽焚燒咸陽，致使大量先秦典籍消失于歷史舞臺，六經除了《易經》之外，其他幾未能幸免于難。漢代之初，高祖劉邦并不重視這些儒家經典，從「文景」時期開始展開了大量的獻書和古籍收集工作，部分年長的秦博士和其他儒生，或以口述方式默誦已遭焚毀的經典，或把秦時冒險隱藏的典籍重新拿出，使之傳世。
經學的繁榮本質上是為順應封建統治，在漢武帝時期發展尤為輝煌，因為從儒士的地位可以看出統治者對于儒學的推崇。公孫弘是個獄吏出身的儒生，漢武帝為了提倡儒學，公元前124年，讓他擢升丞相，封平津侯。公孫弘前，丞相皆為列侯貴族，公孫弘出身貧士，竟得封侯拜相，《公羊》學因此成為最時行的學術。凡是士人和官吏，必須學習儒經，才能得到任用或升遷，儒學獨尊的地位更加鞏固了。
經學有古今之分
漢代經學分古文經學和今文經學。其中，「文景」時期從部分老年秦博士、儒生等處收集來的經學書籍，因為文字、傳述和解釋體系的不同，產生了不同的學派，但其版本則基本相同，后來統稱為今文經。今文經學的特點是微言大義地闡發說明孔子的思想，繼承和發揚儒家學說。
古文經學所依據的經書一般都是西漢中期以后在民間發現的古書，因其是用戰國及以前的古文字所書寫，故稱之為古文經。漢景帝末年魯恭王興建王府，壞孔子宅，從舊宅墻中發現一批經典；漢武帝時，河間獻王劉德從民間收集了大批的古典文獻，其中最重要的就是《周官》，皆收入秘府（即官方皇家圖書館）；漢宣帝時又有河內女子壞老屋，得幾篇《尚書》。這些出土的文獻都是用戰國古文字書寫，與通行的五經相比，不僅篇數、字數不同，而且內容上也有相當差異，此后即統稱為古文經。
學者在研習的過程中形成了兩種思想派別，后經相互爭辯、互相滲透和整合，初步實現了經學的統一。漢朝是經學發展最為繁榮和昌盛的時期，在這一過程中，儒生通過對經學進行闡述發展的過程，使經學的思想深深滲透到普通民眾之中。
經學的流變與經學大家
經學的流變是儒士對于儒家經典不斷解釋注疏的過程，因此隨著時代的發展，經學也經歷不斷發展流變的過程。儒家經典起源于孔子編著的六經《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，六經作為儒家經典的最早成果，也是經學研究最早的范本。西漢初年《樂》失傳，儒家經典留存《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，因此被稱為「西漢五經」。到了東漢年間，除上述五經外，另外二經究竟為何一向聚訟紛紜，據王國維《漢魏博士考》，應為《孝經》與《論語》。
漢唐兩個朝代是中國歷史上經濟發展最為富庶的時代，也為經學的發展提供了良好的土壤和環境。唐朝開始，儒家經典中將五經中的《禮》拆為《儀禮》、《周禮》與《禮記》，《春秋》拆做《左傳》、《公羊傳》與《谷梁傳》，形成「唐九經」。
唐文宗開成年間，儒家經典在九經上添《爾雅》、《論語》、《孝經》，刻做石經，由此形成「開成十二經」。北宋時，承繼唐代九經定制，但是《孟子》的地位有所上升；南遷以后，《孟子》的地位已經不可動搖，升格為經，與開成石經合做十三經，被稱為「宋十三經」。
經學發展的高峰以及奠定經學最終構架的是「四書五經」，這一構架為朱子所定，與五經上增設「四書」，隨著朱子學的繁盛，這也成為了儒家經典最為著名的編訂方式，為后世的發展奠定了良好的基礎。
經學大家對經學發展有影響
一項學問的發展需要代表人物的思考和推動，經學的發展正式得到大儒董仲舒的推動才走上正確的發展軌跡。孔子以后董仲舒以前的儒學是漢人稱為樸學的原始儒學，其特點是，一方面，思想上還拘泥于殘余的領主制度，不能完全符合新的地主統治的需要；另一方面，儒家還是各種學派中的一派，不能吸收各種學派，使統一到儒學里面來。
董仲舒生于漢景帝、漢武帝時候，西漢政治上統一的條件已經成熟了，學術上統一的條件也成熟了。儒學經董仲舒的加工，因此擺脫了原始階段，成為陰陽五行化的、完全適合地主統治的西漢今文經學。某些漢儒把董仲舒當作孔子的繼承者，因為他創造了今文經學。董仲舒根據他的哲學觀點，提出許多影響甚大的建議。這些建議，極大部分被漢武帝采納并得到實行。
董仲舒的主要觀點有：首先是「大一統」。董仲舒認為孔子修《春秋》，把一統當作首要的大事，因為這是天地的常道，古今的通義。現在學士們各持異說，朝廷無法一統，法制屢變，臣民不知所從。應將不屬于《六經》、不合于孔子的學說，一概廢絕不用，專用儒術。這事實上順應了封建專制統治的需要，迎合和封建統治者對于皇權至高無上的追求。
其次是「更化」。漢初基本沿襲秦朝的制度，因此有「漢承秦制」之謂，郡縣制優秀。但是秦行法家政治，刑罰慘刻，因此董仲舒主張更化，要求以仁德代替嚴刑，也就是要求以儒家學說代替法家學說。
再次是「推陰陽災異」。在落后社會里，占卜術常是人們行動的指南。董仲舒取《春秋》所記天變災異廣泛地予以附會穿鑿，使《公羊》學徹底的陰陽五行化。自從董仲舒開出這一條道路，《公羊》家以外各家的經師，都認為這是一條最合時的道路，把大量迷信成分加入到經學里，藉以取得朝廷的信任。經學陰陽五行化，成為西漢今文經學的基本特點。
此外還有「斷獄」。儒家談德治，向來與法家刑名之學對立。董仲舒據《春秋》經義附會漢朝法律，決斷了許多疑難大獄，儒法兩家合流了。他的判詞集合成《公羊董仲舒治獄》十六篇，流傳久遠，至東晉時還有人引用它來辯護自己的冤獄。
兩漢經學對中醫學的影響
經學的傳承牽系著中國學術的大脈，經學自孔子刪訂六經之后，又經歷了秦漢兩代相接的特殊歷史變革時期，演變為今文經學與古文經學兩支風格迥異的經學派別。這兩種經學派別之爭一經肇始，便一發而不可收，自漢時起綿延至今。
章太炎先生曾言：「講國學而不明派別，將有望洋興嘆、無所適從之感。」中醫古籍，尤其是《內經》，在傳承過程中亦經歷過秦漢之際的文字變革，在理論上亦與漢代經師一樣同講陰陽五行，在兩千余年經學統領中國傳統學術核心的背景下，今古文經學對中醫學的傳承產生重要影響。
中醫典籍地位確立與經學關系
漢武帝時期罷黜百家，獨尊儒術，儒學開始成為2000多年來封建主義的主導思想。對于儒家思想的推崇主要通過對儒家典籍的推崇和注疏來體現的。從孔子編訂六經，到西漢五經、東漢七經，一直到宋代確立的四書五經，經學不斷發展變遷，雖然在數量上變化，但主體內容仍然是儒家典籍。
受經學影響，中醫對于典籍也很是推崇。中醫典籍《黃帝內經》類似于經學中的五經，享有至高無上的地位。中醫界有先賢曾說:「不讀醫經，縱成倉扁，終為技術之流。」蔡陸仙也講:「醫書之有經，亦猶儒家之有六經也。六經所以載道，『辨治亂與興衰之軌轍。醫經所以昌明學術，莫不由是焉……』」
經學傳承模式影響中醫典籍傳承
經學強調注不破經、疏不破注，株守家法、烙守師法，形成了信而好古、言必稱堯舜的價值取向。董仲舒《春秋繁露》雖然自成一說，但并沒有突破儒家確立的價值理念；朱熹的《四書章句集注》也是對儒家經典的注疏，是對儒家理念的一脈相承。
中醫典籍《黃帝內經》類似于經學中的五經，享有至高無上的地位。歷代對中醫進行注疏，中醫典籍《黃帝內經》標志著中國醫學由經驗醫學上升為理論醫學的新階段的醫學典籍。
《難經》是闡發《黃帝內經》的疑難和要旨的第一部書；《傷寒明理論》是對《傷寒論》的注解之作；明代著名醫家張景岳《類經》，是對黃帝內經進行全面研究的著作。歷代醫家經過臨床實踐，提出各自理論，或者自成流派，但是核心離不開《黃帝內經》等典籍。
春秋戰國，中醫有用針、用藥和重切脈的三大派。西漢時代已匯合為醫經和經方兩大派別。在金元時代有被稱為「四子學派」的四大醫家，即劉完素、李東垣、張子和、朱丹溪；劉完素創立火熱論；李東垣師承于張元素，主補脾，著《脾胃論》；張子和立論邪之法而主攻下；朱丹溪則撰著《陽有余陰不足論》、《相火論》而創立了滋陰學派。
經學推動中醫學理論范式的作用
天人合一理念
儒家宣揚的價值理念在中醫學中同樣能尋找到明顯的印記。董仲舒對儒學的新解釋一方面是為順應封建專制統治，倡導「君權神授」，宣揚皇權至高無上的地位，得到漢武帝的推崇；另一方面，新儒學對各家思想的融合，即包括對道家思想的融合，董仲舒是儒家最早言說五行者，強調「天人合一」，順應自然的規律。
中醫學也非常強調「天人合一」思想，《黃帝內經》主張「天人合一」，其具體表現為「天人相應」學說。《內經》反復強調人「與天地相應，與四時相副，人參天地」（《靈樞·刺節真邪》），「人與天地相參也」（《靈樞·歲露》、《靈樞·經水》），「與天地如一」（《素問·脈要精微論》）。認為作為獨立于人的精神意識之外的客觀存在的「天」與作為具有精神意識主體的「人」有著統一的本原、屬性、結構和規律。
因此，《內經(jing)》的(de)天人(ren)合一觀是天道觀的(de)表現所(suo)在(zai)。《內經(jing)》「天人(ren)相應」學(xue)說(shuo)，可(ke)以從(cong)兩(liang)方面來探討：一是從(cong)大(da)的(de)生態(tai)環境，即天地（大(da)宇宙）的(de)本質與現象來看(kan)「天人(ren)合
中醫產生于原始社會，神農嘗百草，春秋戰國中醫理論已經基本形成，出現了解剖和醫學分科，已經采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導引、布氣、祝由等。西漢時期，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現了“醫工”，金針，銅鑰匙等。東漢出現了著名醫學家張仲景，他已經對“八綱”（陰陽、表里、虛實、寒熱）有所認識，總結了“八法”。華佗則以精通外科手術和麻醉名聞天下，還創立了健身體操“五禽戲”。唐代孫思邈總結前人的理論并總結經驗，收集5000多個藥方，并采用辨證治療，醫學院，醫學分科接近完備，并且統一了中國針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經》。金元以降，中醫的發展出現了一片繁榮，以劉完素、張子和、李東垣、朱丹溪金元四大家為代表的河間學派、易水學派等中醫流派出現，極大的補充了中醫學的理論，提出了許多新見解和新思路。明清以后，隨著瘟疫的大范圍流行，醫學家們有感于用治療狹義傷寒的方法來治療溫病的不足，經過數代醫學家的努力，終于形成了一整套治療溫病的理論方法，溫病學派誕生。在明朝后期成書的李時珍的《本草綱目》標志著中藥藥理學又一次的總結，對醫學和自然科學作出了極大的貢獻。同一時期，蒙醫、藏醫受到中醫的影響。在朝鮮東醫學也得到了很大的發展，例如許浚撰寫了《東醫寶鑒》。
自清朝末年，中國受西方列強侵略，國運衰弱。同時現代醫學（西醫）大量涌入，嚴重沖擊了中醫發展。中國出現許多人士主張醫學現代化，中醫學受到巨大的挑戰。人們開始使用西方醫學體系的思維模式加以檢視，中醫學陷入存與廢的爭論之中。同屬中國醫學體系的日本漢方醫學、韓國的韓醫學亦是如此。2003年“非典”以來，中醫開始有復蘇跡象。
在文化大革命期間，中醫作為“古為今用”的醫學實例得到中國共產黨政策上的支持而得以發展。現代，中醫在中國仍然是治療疾病的常用手段之一。
在國際上，針灸引起了醫學界極大興趣，世界衛生組織的觀點認為，針灸已被證實在減輕手術后疼痛、懷孕期反胃、化療所產生的反胃和嘔吐、牙齒疼痛方面是有效的且其副作用非常低，然而，對慢性疼痛，背部疼痛以及頭痛，數據顯示出模棱兩可或者爭議性。。WHO認為很多針灸和一些草藥的有效性得到了科學雙盲研究的較強支持，但是對于其它的傳統療法還需要進行進一步研究，而且不能忽視未經研究的傳統療法存在的安全性及危險性等問題。WHO在2002年5月26日發表“2002－2005年傳統醫藥研究全球策略”，邀請全球180馀國將替代醫學納入該國的醫療政策。 1996年，學界對中醫氣本質、經絡實質、陰陽、五行、藏象和中醫哲學觀等都有了新的創造性的認識和解說。如鄧宇等發現的：氣是‘信息－能量－物質’的統一體；分形分維的經絡解剖結構；數理陰陽；中醫分形集：分形陰陽集－陰陽集的分形分維數，五行分形集－五行集的分維數；分形藏象五系統－暨心系統、肝系統、脾系統、肺系統、腎系統；中醫三個哲學觀－新提出的第三哲學觀：相似觀－分形論等。
還包括近(jin)代針灸經絡的發展史，近(jin)代中(zhong)醫(yi)氣的進展簡史，中(zhong)西醫(yi)結合史，中(zhong)醫(yi)中(zhong)藥史等。
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