說到(dao)“五(wu)(wu)四”，人(ren)們會很(hen)自(zi)然(ran)地聯想(xiang)到(dao)“德(de)先(xian)生”、“賽(sai)先(xian)生”，想(xiang)到(dao)徹底而(er)且激烈(lie)的(de)(de)(de)(de)反(fan)傳(chuan)(chuan)統(tong)。作為傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)構件(jian)之(zhi)一的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)很(hen)自(zi)然(ran)地被(bei)推到(dao)受懷疑(yi)、受批判的(de)(de)(de)(de)位置(zhi)上(shang)(shang)(shang)。人(ren)們習慣(guan)于(yu)(yu)把(ba)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)守(shou)成(cheng)姿態與(yu)(yu)政(zheng)治上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)保守(shou)立場(chang)等(deng)(deng)同起來(lai)(lai)，繼(ji)而(er)貼上(shang)(shang)(shang)“落后(hou)”、“反(fan)對(dui)”的(de)(de)(de)(de)標(biao)簽將(jiang)其貶謫。所(suo)以，中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)界于(yu)(yu)情感上(shang)(shang)(shang)不(bu)(bu)曾接(jie)受“五(wu)(wu)四”精(jing)(jing)(jing)神，包括它的(de)(de)(de)(de)口號與(yu)(yu)主(zhu)張，“五(wu)(wu)四”新(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)運動的(de)(de)(de)(de)主(zhu)潮是文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)沖(chong)突(tu)，是傳(chuan)(chuan)統(tong)與(yu)(yu)現代(dai)、中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)(xue)與(yu)(yu)西學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)論爭(zheng)，是要(yao)拆“舊(jiu)房(fang)子”，蓋“新(xin)(xin)房(fang)子”，文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)共生的(de)(de)(de)(de)語境不(bu)(bu)容易找到(dao)。在激進主(zhu)義思潮沖(chong)刷下，中(zhong)(zhong)(zhong)、西醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)論爭(zheng)也一度白熱化(hua)(hua)。“科(ke)(ke)(ke)玄之(zhi)爭(zheng)”后(hou)，余云(yun)岫等(deng)(deng)人(ren)在上(shang)(shang)(shang)海倡(chang)言醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)革命，把(ba)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)視為“全盤西化(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)最后(hou)障(zhang)礙，經過(guo)一段學(xue)(xue)術(shu)論爭(zheng)之(zhi)后(hou)，包括對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)經典、陰陽五(wu)(wu)行(xing)理(li)(li)論的(de)(de)(de)(de)批判。這份(fen)提(ti)案(an)開辟(pi)了(le)“五(wu)(wu)四”以來(lai)(lai)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)論爭(zheng)以政(zheng)治手段來(lai)(lai)解決這種(zhong)簡單粗暴的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)良先(xian)例。很(hen)顯然(ran)，政(zheng)治法權不(bu)(bu)能也不(bu)(bu)應該(gai)成(cheng)為文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)論爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)裁判。時過(guo)境遷，70年后(hou)再來(lai)(lai)回顧這場(chang)廢止中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)風波(bo)，清(qing)理(li)(li)它的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)背景與(yu)(yu)思想(xiang)脈絡，不(bu)(bu)難發現新(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)運動中(zhong)(zhong)(zhong)未經清(qing)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)“科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)主(zhu)義”氣息。這種(zhong)被(bei)冠以“五(wu)(wu)四精(jing)(jing)(jing)神”的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)主(zhu)義觀(guan)念與(yu)(yu)真正的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)精(jing)(jing)(jing)神是相沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)，它使人(ren)們的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)熱情膠(jiao)著于(yu)(yu)“新(xin)(xin)與(yu)(yu)舊(jiu)”、“進步與(yu)(yu)落后(hou)”、“中(zhong)(zhong)(zhong)與(yu)(yu)西”、“傳(chuan)(chuan)統(tong)與(yu)(yu)現代(dai)”等(deng)(deng)時空范疇，而(er)忽視對(dui)其文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)特征與(yu)(yu)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)追問。
關(guan)于中國(guo)醫學(xue)的文(wen)化(hua)特征(zheng)，我想有三(san)層意思需要說明，其(qi)一，醫學(xue)并非純粹意義上的科學(xue)；其(qi)二，中國(guo)醫學(xue)的當代困境是人文(wen)傳統與(yu)現(xian)代科學(xue)建構之間(jian)的沖突；其(qi)三(san)，是一個懸題，在當代，醫學(xue)的二元(yuan)價(jia)值是否應該得到尊重(zhong)，文(wen)化(hua)共(gong)生(sheng)的理念能否得到認同。
近幾(ji)(ji)十年(nian)來，中(zhong)國(guo)(guo)針(zhen)灸(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)際(ji)化(hua)反映了一(yi)種西方式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豁達(da)，在現(xian)代(dai)醫學(xue)占據主導地位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方國(guo)(guo)家，他(ta)們(men)居然(ran)能承認形(xing)態(tai)學(xue)不(bu)(bu)確定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經絡(luo)感傳性(xing)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在，能接受機制不(bu)(bu)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)針(zhen)灸(jiu)(jiu)、針(zhen)麻(ma)療法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)用與(yu)推(tui)廣。在這(zhe)(zhe)一(yi)點上，有著悠久(jiu)理性(xing)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歐美醫學(xue)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)對待異(yi)質文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿態(tai)似乎并(bing)不(bu)(bu)刻板，相反表現(xian)出相當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術彈性(xing)。其(qi)實他(ta)們(men)也說不(bu)(bu)上對中(zhong)國(guo)(guo)醫學(xue)有多么的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐘愛，但他(ta)們(men)相信異(yi)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)針(zhen)灸(jiu)(jiu)醫學(xue)對主流醫學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)挑(tiao)戰意(yi)義，援(yuan)此可以拓廣現(xian)代(dai)醫學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究視野，豐富“假說庫”。于(yu)是(shi)(shi)(shi)有幾(ji)(ji)千年(nian)積淀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)針(zhen)灸(jiu)(jiu)醫學(xue)轉而成為(wei)(wei)某(mou)一(yi)種研(yan)究資源(yuan)。我們(men)經常(chang)講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“取(qu)(qu)(qu)其(qi)精華(hua)，去其(qi)糟粕(po)”就是(shi)(shi)(shi)一(yi)種理解(jie)與(yu)甄別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)策略，但細細琢磨其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主客體(ti)之分(fen)，如同生活中(zhong)水果(guo)店賣水果(guo)，客體(ti)（買(mai)方）總是(shi)(shi)(shi)從(cong)果(guo)堆(dui)里(li)挑(tiao)好果(guo)子（取(qu)(qu)(qu)精華(hua)）買(mai)，而主體(ti)（賣方）則總是(shi)(shi)(shi)從(cong)果(guo)堆(dui)里(li)挑(tiao)壞果(guo)子扔掉（去糟粕(po)），以維(wei)持果(guo)堆(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)水準與(yu)品質。面對傳統(tong)中(zhong)醫，現(xian)代(dai)醫學(xue)研(yan)究者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿態(tai)常(chang)常(chang)是(shi)(shi)(shi)“取(qu)(qu)(qu)精華(hua)”，尋找特(te)效方藥，為(wei)(wei)我所用，青蒿素、靛(dian)玉紅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提取(qu)(qu)(qu)與(yu)應(ying)用是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)種模(mo)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成果(guo)，而現(xian)代(dai)中(zhong)醫研(yan)究者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿態(tai)常(chang)常(chang)是(shi)(shi)(shi)“去糟粕(po)”，中(zhong)醫病證規范化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究便(bian)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)一(yi)思路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成果(guo)。
無論“取”什么(me)，“去”什么(me)，背后都有(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)真理尺(chi)度(du)與價值(zhi)(zhi)標準(zhun)(zhun)(zhun)問題。是遵循這一(yi)(yi)元價值(zhi)(zhi)，還是多元價值(zhi)(zhi)？是恪守(shou)科學(xue)標準(zhun)(zhun)(zhun)，還是技(ji)(ji)術標準(zhun)(zhun)(zhun)？是為(wei)真理而(er)真理的(de)(de)(de)(de)(de)自洽標準(zhun)(zhun)(zhun)，還是有(you)效即真理的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)用標準(zhun)(zhun)(zhun)？即使是純粹的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)技(ji)(ji)術標準(zhun)(zhun)(zhun)，也(ye)有(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)時(shi)空差異(yi)問題，譬如，在(zai)(zai)100年(nian)前是以(yi)(yi)綠(lv)色藥(yao)(yao)物(wu)(wu)為(wei)主(zhu)流，后來隨著化(hua)學(xue)及化(hua)工(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)長足進(jin)步，人(ren)類(lei)生產出一(yi)(yi)批純度(du)高(gao)、藥(yao)(yao)效高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)白色藥(yao)(yao)片(pian)，迅速(su)以(yi)(yi)先進(jin)、科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)名義占據價值(zhi)(zhi)與市(shi)場優勢，被世(shi)俗百姓奉為(wei)神藥(yao)(yao)。但時(shi)過境遷，人(ren)們逐漸發(fa)現化(hua)學(xue)藥(yao)(yao)品存(cun)在(zai)(zai)各(ge)(ge)種各(ge)(ge)樣的(de)(de)(de)(de)(de)毒副作用，甚(shen)(shen)至產生殃(yang)及子孫的(de)(de)(de)(de)(de)藥(yao)(yao)禍，而(er)且(qie)無機物(wu)(wu)對人(ren)類(lei)這種高(gao)度(du)進(jin)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)(wu)功能與代謝的(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)節是單向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)、單一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，甚(shen)(shen)至是粗暴(bao)干涉式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，遠不(bu)及動(dong)、植(zhi)物(wu)(wu)藥(yao)(yao)品的(de)(de)(de)(de)(de)多向(xiang)綜(zong)合、適度(du)且(qie)溫和的(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)攝(she)方式(shi)成熟。但令人(ren)鼓舞的(de)(de)(de)(de)(de)是當今動(dong)、植(zhi)物(wu)(wu)基因技(ji)(ji)術已趨于成熟，從前輸于化(hua)學(xue)藥(yao)(yao)品的(de)(de)(de)(de)(de)濃度(du)、純度(du)、精度(du)問題完全(quan)可以(yi)(yi)在(zai)(zai)動(dong)、植(zhi)物(wu)(wu)基因層面予以(yi)(yi)人(ren)工(gong)控制。因此，可以(yi)(yi)預(yu)言，在(zai)(zai)不(bu)遠的(de)(de)(de)(de)(de)將來，人(ren)們會重新回歸(gui)到(dao)以(yi)(yi)綠(lv)色藥(yao)(yao)品為(wei)主(zhu)流的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代。當然(ran)，那(nei)將是一(yi)(yi)個(ge)(ge)全(quan)新的(de)(de)(de)(de)(de)“綠(lv)色醫(yi)學(xue)”時(shi)代。
在(zai)(zai)今天，“科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)無國(guo)(guo)(guo)界”是(shi)一(yi)個常識，因此(ci)，當(dang)(dang)代數學(xue)(xue)(xue)譜系中(zhong)只(zhi)有(you)一(yi)個“阿(a)拉伯數字(zi)”的(de)(de)(de)(de)符號概(gai)念，而(er)絕找不(bu)到“法(fa)國(guo)(guo)(guo)數學(xue)(xue)(xue)”、“美國(guo)(guo)(guo)幾何學(xue)(xue)(xue)”、“荷蘭代數”、“德國(guo)(guo)(guo)數論(lun)”之(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)體系與類(lei)型概(gai)念。這(zhe)一(yi)點不(bu)同(tong)于人(ren)文學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)，譬如日本文學(xue)(xue)(xue)與美國(guo)(guo)(guo)相(xiang)異，法(fa)國(guo)(guo)(guo)繪畫(hua)與中(zhong)國(guo)(guo)(guo)繪畫(hua)各(ge)別。科(ke)(ke)技領域里卻(que)偏(pian)偏(pian)有(you)一(yi)個頑(wan)強的(de)(de)(de)(de)“中(zhong)國(guo)(guo)(guo)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)”概(gai)念的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，實在(zai)(zai)是(shi)一(yi)個特例(li)。它說(shuo)(shuo)明中(zhong)西醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)整合(he)程度尚有(you)一(yi)定(ding)難度，也說(shuo)(shuo)明中(zhong)國(guo)(guo)(guo)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)具有(you)較濃的(de)(de)(de)(de)人(ren)文特征(zheng)。對待這(zhe)一(yi)特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，人(ren)們有(you)兩種立(li)場(chang)，一(yi)種是(shi)“純種馬優(you)勢(shi)派”，一(yi)種是(shi)“雜交(jiao)稻優(you)勢(shi)派”，前者(zhe)惟“純”，后(hou)者(zhe)尚“雜”，都有(you)相(xiang)當(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)道理，免不(bu)了相(xiang)互爭(zheng)吵，誰也說(shuo)(shuo)服不(bu)了誰。我(wo)倒希(xi)望各(ge)自堅(jian)持自己(ji)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)張去發(fa)展，不(bu)要出現(xian)既(ji)要“純”、又要“雜”這(zhe)類(lei)的(de)(de)(de)(de)調和立(li)場(chang)。在(zai)(zai)我(wo)看來(lai)，砸碎傳統的(de)(de)(de)(de)大(da)革新家與堅(jian)守(shou)傳統的(de)(de)(de)(de)大(da)保守(shou)家都值得尊(zun)重。尤其是(shi)在(zai)(zai)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)革命學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)盛行的(de)(de)(de)(de)今天，要充(chong)分尊(zun)重文化守(shou)成(cheng)主(zhu)義(yi)(yi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)選擇(ze)實在(zai)(zai)不(bu)容易。當(dang)(dang)然，也應該警惕兩者(zhe)的(de)(de)(de)(de)迷失(shi)，我(wo)們既(ji)不(bu)能用(yong)知識進(jin)化論(lun)及科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)主(zhu)義(yi)(yi)眼光(guang)來(lai)宣布傳統的(de)(de)(de)(de)低(di)劣與死亡，也不(bu)能用(yong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)循環論(lun)、歷(li)史的(de)(de)(de)(de)鐘擺(bai)律(lv)及民族主(zhu)義(yi)(yi)情緒高談傳統的(de)(de)(de)(de)優(you)秀與新生。
20世紀中國(guo)醫學(xue)(xue)恰恰穿行于文(wen)化激(ji)(ji)進(jin)與(yu)文(wen)化守成(cheng)的(de)(de)(de)(de)旋渦之(zhi)中，知識(shi)的(de)(de)(de)(de)激(ji)(ji)增(zeng)、觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)激(ji)(ji)變、情緒的(de)(de)(de)(de)激(ji)(ji)蕩導(dao)向傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)誤讀與(yu)誤解(jie)，最后(hou)做了一鍋歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)“夾(jia)生(sheng)飯(fan)”。夾(jia)生(sheng)之(zhi)處就在于將(jiang)中西知識(shi)之(zhi)別、科學(xue)(xue)與(yu)人(ren)文(wen)學(xue)(xue)說之(zhi)異完全(quan)等(deng)同于新舊之(zhi)爭，而價值判定(ding)上又推衍到(dao)“科學(xue)(xue)與(yu)玄學(xue)(xue)”、“優與(yu)劣”、“先進(jin)與(yu)落(luo)后(hou)”、“文(wen)明與(yu)愚昧(mei)”的(de)(de)(de)(de)向度(du)之(zhi)上。
一個(ge)世紀的(de)(de)近代(dai)化(hua)、現代(dai)化(hua)過程(cheng)撩起的(de)(de)不僅(jin)僅(jin)只(zhi)(zhi)是幾位中醫大夫心頭的(de)(de)失落感，而是整個(ge)社(she)會(hui)(hui)生活的(de)(de)變奏與重(zhong)構。在(zai)今天(tian)，帶有民族(zu)識(shi)別特(te)征的(de)(de)象(xiang)征性(xing)的(de)(de)大眾符號除了漢語言、方塊字(zi)之外，恐怕(pa)就(jiu)只(zhi)(zhi)有聽(ting)京戲、看中醫、練書法、習武(wu)術(shu)、收藏國(guo)畫寥寥幾項了。在(zai)這樣(yang)一個(ge)社(she)會(hui)(hui)急劇轉型(xing)的(de)(de)文(wen)化(hua)氛圍中，高(gao)談“國(guo)粹”就(jiu)顯得有些不合時宜，除了前朝(chao)的(de)(de)文(wen)化(hua)遺民、嘩眾取寵的(de)(de)政客，作為社(she)會(hui)(hui)知識(shi)階層(ceng)的(de)(de)主體(ti)，無論是文(wen)學新(xin)軍、科(ke)技英才，還是人文(wen)社(she)會(hui)(hui)學者，都(dou)不會(hui)(hui)以“國(guo)粹”、文(wen)化(hua)的(de)(de)純潔性(xing)來確(que)定自己的(de)(de)價值坐標或行為準則。
在論(lun)爭中(zhong)(zhong)堅守并(bing)發(fa)展的(de)傳(chuan)統中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)最忌諱(hui)的(de)指責(ze)便是(shi)(shi)(shi)“不(bu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)”，以(yi)及由此派生(sheng)出來(lai)(lai)的(de)“唯心論(lun)”、“封建迷信”、“玄學(xue)(xue)”。辦法(fa)(fa)(fa)之(zhi)一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)理(li)論(lun)上(shang)(shang)、哲學(xue)(xue)上(shang)(shang)申辯自身的(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)性(xing)、唯物論(lun)、辯證(zheng)法(fa)(fa)(fa)；之(zhi)二(er)是(shi)(shi)(shi)引進現(xian)代科(ke)(ke)學(xue)(xue)手段、技術來(lai)(lai)論(lun)證(zheng)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)指標(biao)(biao)、觀點、方法(fa)(fa)(fa)的(de)客觀性(xing)、可重復性(xing)、群體性(xing)。承認(ren)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)門科(ke)(ke)學(xue)(xue)這個(ge)大前提(ti)，那么它(ta)(ta)就應該(gai)(gai)而(er)且(qie)可以(yi)用主流的(de)自然(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)方法(fa)(fa)(fa)加(jia)以(yi)研究，它(ta)(ta)的(de)概念、命題等理(li)論(lun)成(cheng)分和(he)診療方法(fa)(fa)(fa)與技術也就應該(gai)(gai)而(er)且(qie)可以(yi)被公(gong)認(ren)的(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)標(biao)(biao)準和(he)研究程序加(jia)以(yi)檢(jian)驗。現(xian)代醫(yi)(yi)學(xue)(xue)即是(shi)(shi)(shi)遵(zun)循這一(yi)(yi)規范建立起來(lai)(lai)的(de)知識體系(xi)。于是(shi)(shi)(shi)，現(xian)代醫(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)方法(fa)(fa)(fa)與指標(biao)(biao)常(chang)常(chang)作為衡量中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥現(xian)代化努力進程中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)術研究的(de)金標(biao)(biao)準。但(dan)是(shi)(shi)(shi)50年過去了，依照這種(zhong)現(xian)代化思路建構的(de)科(ke)(ke)研工作沒(mei)有取得“熊掌與魚”兼得的(de)成(cheng)果，相反還(huan)形(xing)成(cheng)老中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)不(bu)認(ren)同(tong)，對提(ti)高臨床療效無助益這樣一(yi)(yi)種(zhong)龍(long)蛇皆非、無功(gong)而(er)返的(de)局面。于是(shi)(shi)(shi)，人(ren)們開(kai)始追(zhui)問中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)基本性(xing)質：中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)嗎？如果是(shi)(shi)(shi)，它(ta)(ta)又是(shi)(shi)(shi)什么意義與理(li)解層面上(shang)(shang)的(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)呢？
科學(xue)主義(yi)(yi)不是(shi)(shi)一(yi)種通常意義(yi)(yi)上的(de)哲學(xue)體系或社會思潮，而是(shi)(shi)人(ren)們對近(jin)現代科學(xue)技術(shu)本身的(de)宗教式的(de)信仰。它強(qiang)調科學(xue)知(zhi)識是(shi)(shi)惟一(yi)可(ke)靠的(de)人(ren)類知(zhi)識，科學(xue)方法是(shi)(shi)獲取真理的(de)惟一(yi)方法；主張科學(xue)技術(shu)具(ju)有幾乎是(shi)(shi)無(wu)限的(de)社會功能，發展科技是(shi)(shi)解(jie)決種種社會問題的(de)惟一(yi)藥方。
“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)是科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)”已經成(cheng)為(wei)一(yi)個不(bu)(bu)(bu)言而喻、毋(wu)庸置疑的(de)(de)命題，但目前的(de)(de)種(zhong)種(zhong)論(lun)證并不(bu)(bu)(bu)充分(fen)。事實上，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)的(de)(de)理論(lun)和(he)(he)(he)方法(fa)與近(jin)、現(xian)(xian)代科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)理論(lun)和(he)(he)(he)方法(fa)存(cun)在著許多(duo)本質(zhi)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，甚(shen)至不(bu)(bu)(bu)可通約。科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)主(zhu)義(yi)認為(wei)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)與不(bu)(bu)(bu)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)間的(de)(de)界限(xian)絕然分(fen)明，前者代表進步(bu)、文明、真理，后者則等于(yu)愚昧(mei)、落后、原始，故(gu)人類(lei)的(de)(de)各種(zhong)技藝(yi)和(he)(he)(he)全部知(zhi)識(shi)都應該而且必須向科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)看齊，使之(zhi)成(cheng)為(wei)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)。其實，科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)只是人類(lei)知(zhi)識(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)一(yi)種(zhong)，許多(duo)不(bu)(bu)(bu)是科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)知(zhi)識(shi)和(he)(he)(he)技藝(yi)如哲學(xue)(xue)(xue)(xue)、藝(yi)術、詩歌等對(dui)(dui)人類(lei)生活同(tong)樣(yang)“有用”，并不(bu)(bu)(bu)可缺少(shao)。所以，肯定并強調“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)是科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)”（準確(que)地說(shuo)是“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)”）并不(bu)(bu)(bu)意味(wei)著應當廢(fei)止中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)，完全相反，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)存(cun)在和(he)(he)(he)發展的(de)(de)理由恰恰在于(yu)其與近(jin)、現(xian)(xian)代科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，正是其差(cha)異性構(gou)成(cheng)了(le)對(dui)(dui)包括生物醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)在內的(de)(de)近(jin)、現(xian)(xian)代醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)挑戰(zhan)。當下，我(wo)們必須大聲(sheng)呼(hu)吁走出(chu)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)主(zhu)義(yi)的(de)(de)陰影(ying)，以歷(li)史(shi)的(de)(de)實踐為(wei)準則重新(xin)發現(xian)(xian)和(he)(he)(he)認識(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)，而這樣(yang)做首先(xian)應對(dui)(dui)被20世紀(ji)遺(yi)忘了(le)的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)人文傳統進行挖掘、整理和(he)(he)(he)重建。
附：作者簡介
王一方
1958年5月生(sheng)，中(zhong)學(xue)畢(bi)業后在湘水上游當船工，后入醫學(xue)院學(xue)習，1986年研究生(sheng)畢(bi)業，獲醫學(xue)碩士，在臨床、教學(xue)崗(gang)位上工作3年之(zhi)后轉到出版圈內(nei)服務，主要編輯醫學(xue)圖書(shu)，閑時也寫些評論(lun)文(wen)章及醫學(xue)思(si)想史(shi)論(lun)著。
一(yi)、中(zhong)醫文(wen)化是中(zhong)國傳統文(wen)化的(de)縮影(ying)
中(zhong)醫(yi)是在中(zhong)國傳統文化的基礎上，通過廣大醫(yi)務(wu)工(gong)作者的辛勤勞動，創(chuang)造(zao)出來的一門醫(yi)學。它具有自身特有的理論(lun)(lun)體系(xi)和診療(liao)方法(fa)，而且，正是運(yun)用這種理論(lun)(lun)的指導和方法(fa)的診療(liao)，才保證了(le)中(zhong)華(hua)民族幾千年來的繁衍(yan)和健康。
從(cong)古(gu)到今，也為(wei)許(xu)(xu)多國家所重視、引(yin)進(jin)和應(ying)用，甚至許(xu)(xu)多中醫學(xue)(xue)家也成(cheng)為(wei)世界近(jin)代史上(shang)有重大(da)影響(xiang)的(de)科學(xue)(xue)家，如李時珍。
中(zhong)(zhong)醫學不僅是中(zhong)(zhong)國醫療科(ke)學技術的偉大寶(bao)庫，在發(fa)展(zhan)過(guo)程中(zhong)(zhong)，也充(chong)分吸收(shou)和(he)體(ti)現了中(zhong)(zhong)國傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)多(duo)方(fang)面的內容和(he)特(te)點。中(zhong)(zhong)醫學是在中(zhong)(zhong)國傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)的溫床上發(fa)展(zhan)起來(lai)的，因此，中(zhong)(zhong)醫學在思想、理(li)論、觀點，甚至(zhi)具體(ti)內容上，都體(ti)現了中(zhong)(zhong)國傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)的特(te)點。
二、中(zhong)醫是中(zhong)國文化的(de)瑰寶(bao)和(he)脊梁
1、中醫藥有西醫藥根本無法(fa)比擬優勢(shi)
（1）中醫藥標本兼(jian)治，西醫藥標本不治
中醫藥是整體調理，西醫是對抗性治療，對癥下藥的中藥幾乎沒有副作用，西藥副作用大且有耐藥性。
中(zhong)醫藥有(you)“簡、驗、便、廉”的特(te)色(se)，西醫的科技手段有(you)嚴重(zhong)缺陷;“慢中(zhong)郎”是(shi)對中(zhong)醫的誤解。
在一般人印象(xiang)中，診斷和治(zhi)療疾病(bing)還是(shi)要(yao)靠(kao)西(xi)醫(yi)(yi)，只有在某些慢性(xing)病(bing)、西(xi)醫(yi)(yi)沒有好(hao)辦法(fa)解(jie)(jie)決時，可(ke)以考慮去看中醫(yi)(yi)，但中醫(yi)(yi)最多也只能輔助西(xi)醫(yi)(yi)進(jin)行(xing)調整，解(jie)(jie)決不了根本問題；急(ji)性(xing)病(bing)如感(gan)冒、腸(chang)炎等，還是(shi)西(xi)醫(yi)(yi)治(zhi)療快，中醫(yi)(yi)療效慢；急(ji)救(jiu)靠(kao)西(xi)醫(yi)(yi)，中醫(yi)(yi)不會急(ji)救(jiu)。
（2）中醫藥能抵(di)御大疫(yi)情，西醫藥則反映慢
中醫是以不變應萬變，西(xi)藥則必(bi)須出現新病后(hou)，提取細菌，再培植，用(yong)于治(zhi)病，這(zhe)樣快則半年(nian)(nian)，慢(man)一兩年(nian)(nian)三四(si)年(nian)(nian)甚至無法研(yan)制出新藥，如治(zhi)艾滋(zi)病的藥。而中醫辯證論治(zhi)效(xiao)果顯著。
（3）中(zhong)醫(yi)是中(zhong)華(hua)文明的符號和(he)象征
中醫藥學術體系是我國優(you)秀傳統文化(hua)的(de)杰(jie)出代表，是我國最具有國際競爭(zheng)力和國際影(ying)響力的(de)科學門類，它為中華民族的(de)繁衍生息(xi)作出過不(bu)朽的(de)貢(gong)獻(xian)，在(zai)現代醫學較為發達(da)的(de)今天，仍然在(zai)為維(wei)護人類健康發揮著(zhu)無可替代的(de)作用。
在中(zhong)醫自己形成的(de)(de)(de)漫長歷史過程中(zhong)，它就(jiu)具備雙重內涵，一(yi)(yi)個(ge)就(jiu)是它的(de)(de)(de)人文屬性，它是一(yi)(yi)種哲學(xue)醫學(xue)模式，它講整體(ti)觀，講天人合一(yi)(yi)，講陰陽，講這(zhe)個(ge)人要(yao)平和(he)，陰陽的(de)(de)(de)本身就(jiu)是平和(he)，和(he)現(xian)代科學(xue)認(ren)為人體(ti)和(he)任何(he)一(yi)(yi)個(ge)生命體(ti)的(de)(de)(de)內穩定保持平和(he)完全是異曲(qu)同工。這(zhe)就(jiu)是它的(de)(de)(de)人文科學(xue)部分。
2、否定中醫是沒有(you)文化自(zi)信
中醫藥學(xue)(xue)術體系是我(wo)國優秀傳(chuan)統文(wen)化的杰出代(dai)表，是我(wo)國最具有國際競爭力和國際影響力的科(ke)學(xue)(xue)門類，它為中華民族的繁衍生(sheng)息(xi)作出過不朽的貢(gong)獻，在現(xian)代(dai)醫學(xue)(xue)較為發(fa)達(da)的今天，仍然在為維護人(ren)類健(jian)康(kang)發(fa)揮著無可(ke)替(ti)代(dai)的作用。
近年來(lai)，中(zhong)醫(yi)藥(yao)技術受到越來(lai)越多外國人的(de)歡(huan)迎(ying)和喜愛，形成了世界(jie)范(fan)圍的(de)中(zhong)醫(yi)熱。世界(jie)衛生組織在(zai)2003年《全(quan)球傳(chuan)統醫(yi)學(xue)(xue)發(fa)展戰(zhan)略》中(zhong)，明確(que)指出針灸、中(zhong)藥(yao)等傳(chuan)統醫(yi)藥(yao)正在(zai)全(quan)球獲(huo)得廣泛重視(shi)，并(bing)盛贊中(zhong)醫(yi)藥(yao)學(xue)(xue)是世界(jie)傳(chuan)統醫(yi)學(xue)(xue)的(de)榜樣。
3、中醫藥價格低廉，西醫藥價格高昂(ang)
美國也(ye)承擔不起西(xi)醫藥的藥用，何況中(zhong)(zhong)國。發(fa)展(zhan)西(xi)醫藥，是(shi)拼資金(jin)和技(ji)術，中(zhong)(zhong)國沒(mei)優勢，而(er)發(fa)展(zhan)中(zhong)(zhong)醫藥，中(zhong)(zhong)國有核心(xin)技(ji)術，可全(quan)世界的醫藥市場上叱咤風(feng)云。
三(san)、中醫學植根于中國的傳統文化(hua)
中(zhong)醫學植根(gen)于中(zhong)國的(de)(de)傳統文(wen)化,傳統文(wen)化的(de)(de)發(fa)展(zhan)直接影響中(zhong)醫學及其醫德(de)的(de)(de)發(fa)展(zhan)水(shui)平。在(zai)社會發(fa)展(zhan)的(de)(de)各(ge)個(ge)歷史時期,社會政治(zhi)、經濟及傳統文(wen)化的(de)(de)發(fa)展(zhan)水(shui)平不(bu)同,醫德(de)的(de)(de)成就和進步也不(bu)同,特別是封建社會幾個(ge)階(jie)段的(de)(de)發(fa)展(zhan),更清(qing)楚地表(biao)明醫德(de)的(de)(de)發(fa)展(zhan)不(bu)是孤立的(de)(de)。
正(zheng)確(que)對待傳統(tong)文(wen)化與醫德的關系,有利(li)于(yu)醫德在社會主義條(tiao)件下發揚光大。
擴展資料
中國藥醫（中醫）特點：
中醫具有完整(zheng)的(de)理論體(ti)系(xi)，其獨特之處，在于“天(tian)人(ren)合一”、“天(tian)人(ren)相(xiang)應”的(de)整(zheng)體(ti)觀及辨證論治。
認為(wei)人是自(zi)然(ran)界(jie)的一(yi)個(ge)組成部(bu)分(fen)，由(you)陰陽兩大類物質(zhi)構(gou)成，陰陽二氣相互(hu)(hu)對(dui)立而又(you)相互(hu)(hu)依(yi)存，并時刻都在運動(dong)與變化(hua)之中。
在正(zheng)常生理(li)狀態(tai)下(xia)，兩(liang)者處(chu)于一(yi)種(zhong)動(dong)(dong)態(tai)的(de)平衡之(zhi)中，一(yi)旦(dan)這(zhe)種(zhong)動(dong)(dong)態(tai)平衡受(shou)到破壞，即(ji)呈(cheng)現(xian)為病(bing)理(li)狀態(tai)。而在治療疾病(bing)，糾正(zheng)陰(yin)陽失衡時并非采取孤(gu)立靜止的(de)看(kan)問題方(fang)法，多從動(dong)(dong)態(tai)的(de)角度出發，即(ji)強(qiang)調(diao)“恒動(dong)(dong)觀(guan)”。
認為人(ren)(ren)與自(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)是一(yi)(yi)個統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)整體(ti)，即(ji)“天(tian)人(ren)(ren)合一(yi)(yi)”、“天(tian)人(ren)(ren)相應”。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)活動規(gui)律(lv)以及(ji)疾病(bing)的(de)(de)(de)發生(sheng)等都與自(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)各種(zhong)變化（如(ru)季節氣(qi)候(hou)、地(di)區方域(yu)、晝夜晨昏等）息息相關(guan)，人(ren)(ren)們所處的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)環(huan)境(jing)不同(tong)及(ji)人(ren)(ren)對自(zi)然(ran)(ran)(ran)環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)適應程度(du)不同(tong)，其體(ti)質(zhi)特征和(he)發病(bing)規(gui)律(lv)亦有所區別。
因(yin)此在(zai)(zai)診(zhen)斷、治療同一(yi)種疾病(bing)時(shi)，多(duo)注重因(yin)時(shi)、因(yin)地、因(yin)人制宜，并非千(qian)篇(pian)一(yi)律。認為人體(ti)各個組織、器官共處于一(yi)個統一(yi)體(ti)中，不(bu)論在(zai)(zai)生理上還是在(zai)(zai)病(bing)理上都是互相(xiang)聯系、互相(xiang)影響的。
因而從(cong)不孤立(li)地看待(dai)某(mou)一(yi)生理或病理現(xian)象，頭痛醫頭，腳痛醫腳，而多從(cong)整體的角度來對(dui)待(dai)疾病的治療與預(yu)防，特別(bie)強調“整體觀”。
-中醫
要。
專家說非遺“中藥炮制技術”要傳承還要創新，更要智能化。
中華中醫藥學會制(zhi)藥炮(pao)制(zhi)分會主任委(wei)員、教(jiao)授賈天(tian)柱認(ren)為，把中藥炮(pao)制(zhi)技(ji)術這套技(ji)藝留下(xia)來(lai)，是(shi)對歷(li)史(shi)非常重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)貢獻。北京中醫藥大學教(jiao)務處處長閆永紅(hong)表(biao)示，新(xin)時代中醫藥人才要(yao)突出創(chuang)新(xin)精神、國際(ji)素養，對人文底蘊(yun)、中醫經典、臨床實踐要(yao)求更高。傳承技(ji)藝對歷(li)史(shi)非常重(zhong)(zhong)要(yao)。
①立足于現代社會的生活實踐，是使傳統中醫藥學煥發生機的根本途徑。 （2 分）
②面向世界，博采西醫之長，共創現代醫學的理論和臨床。 （2 分）
③要繼承傳統中醫藥學的科學內核 ， 發揚中醫學的特色特長， 又要認真分清和摒棄中醫學的封建糟粕， 不斷推陳出新。 （2 分）
④要克服(fu)全盤(pan)否定傳(chuan)統(tong)(tong)中(zhong)醫(yi)藥(yao)學的“唯西醫(yi)論” ，也要克服(fu)固守傳(chuan)統(tong)(tong)中(zhong)醫(yi)藥(yao)學而(er)不改變的兩種錯誤傾(qing) 向。 （2 分(fen)） （本題滿(man)分(fen) 6 分(fen)，答出任(ren)意 3 點即可）
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