尊(zun)敬的(de)(de)楊(yang)振(zhen)寧教授，您(nin)對(dui)物(wu)理學(xue)(xue)的(de)(de)卓越(yue)貢獻為中華民族贏得榮譽，令人景仰，我們借(jie)此(ci)機會(hui)向(xiang)您(nin)表示崇高的(de)(de)敬意。近一(yi)(yi)百(bai)多年(nian)來(lai)(lai)，從(cong)事《易經(jing)(jing)》研究(jiu)(jiu)的(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)大(da)多未能(neng)涉及(ji)自然科(ke)學(xue)(xue)中一(yi)(yi)些(xie)基本問題。因(yin)此(ci)，長(chang)期以(yi)來(lai)(lai)，有(you)關《易經(jing)(jing)》與(yu)科(ke)學(xue)(xue)關系(xi)的(de)(de)研究(jiu)(jiu)相當(dang)薄弱。從(cong)20世(shi)紀(ji)80年(nian)代(dai)中期開(kai)始，有(you)少數(shu)學(xue)(xue)者(zhe)從(cong)事這(zhe)方(fang)面的(de)(de)研究(jiu)(jiu)，出(chu)版了一(yi)(yi)些(xie)著(zhu)作，并(bing)在當(dang)代(dai)科(ke)技方(fang)面取得較為突出(chu)的(de)(de)成就。近幾(ji)年(nian)來(lai)(lai)，您(nin)在思考近代(dai)科(ke)學(xue)(xue)沒(mei)(mei)有(you)在中國(guo)萌芽(ya)時“對(dui)于《易經(jing)(jing)》發生興趣”，鄭(zheng)重地提(ti)出(chu)“《易經(jing)(jing)》與(yu)近代(dai)科(ke)學(xue)(xue)”關系(xi)這(zhe)一(yi)(yi)重要(yao)(yao)問題，我們十分高興。但是，去(qu)年(nian)9月，您(nin)在“2004文(wen)(wen)化高峰論壇”上所(suo)(suo)作的(de)(de)報告中，提(ti)出(chu)“《易經(jing)(jing)》影響中華文(wen)(wen)化的(de)(de)思維方(fang)式，所(suo)(suo)以(yi)這(zhe)個影響是近代(dai)科(ke)學(xue)(xue)沒(mei)(mei)有(you)在中國(guo)萌芽(ya)的(de)(de)重要(yao)(yao)原因(yin)之一(yi)(yi)”等觀點(dian)，我們有(you)不同看法，因(yin)此(ci)冒昧地向(xiang)您(nin)請教和(he)商榷。
我們認為您(nin)在北(bei)京“2004文(wen)化高峰論壇”上的報告中所討(tao)論的問(wen)題，實際是二十多年來國內學界熱烈討(tao)論的“李約瑟難題”和“韋伯之(zhi)謎(mi)”的子(zi)問(wen)題，故只能舉(ju)其(qi)大要而(er)論之(zhi)。
一(yi)、中華(hua)文化(hua)與邏(luo)輯問(wen)題(ti)
在您的(de)(de)報告中(zhong)主(zhu)要論述了《易經(jing)》與(yu)中(zhong)華文化的(de)(de)邏輯，自然科(ke)學(xue)、社會科(ke)學(xue)的(de)(de)相關問(wen)題。現(xian)先就此作一商討。
（一）中(zhong)華文(wen)化有沒(mei)有演繹法
您(nin)反復(fu)論述的(de)(de)要點(dian)之一是《易經》和(he)中華(hua)文化(hua)有(you)歸(gui)納(na)(na)(na)而無演(yan)繹。我們認(ren)為這是不(bu)(bu)準(zhun)確的(de)(de)。從(cong)邏輯學和(he)方法(fa)論上說(shuo)(shuo)，演(yan)繹是歸(gui)納(na)(na)(na)的(de)(de)逆(ni)(ni)運算或邏輯逆(ni)(ni)操作，二者(zhe)的(de)(de)應用(yong)是互(hu)為表里、相得益彰的(de)(de)，如果人(ren)的(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)過程(cheng)只有(you)歸(gui)納(na)(na)(na)而無演(yan)繹，就只能歸(gui)納(na)(na)(na)出一堆離(li)散(san)的(de)(de)概念和(he)命(ming)題，不(bu)(bu)借助演(yan)繹的(de)(de)方法(fa)，認(ren)識(shi)(shi)不(bu)(bu)可能前(qian)進(jin)一步，任何思(si)維健全(quan)的(de)(de)人(ren)或民族莫不(bu)(bu)如此。歸(gui)納(na)(na)(na)是一種綜(zong)合收斂(lian)性思(si)維，演(yan)繹是一種分析發(fa)散(san)型思(si)維，籠統地(di)說(shuo)(shuo)“中華(hua)文化(hua)的(de)(de)思(si)維”有(you)歸(gui)納(na)(na)(na)無演(yan)繹，無異(yi)于(yu)說(shuo)(shuo)人(ren)有(you)“吸”而無“呼”，“呼吸”不(bu)(bu)暢，此人(ren)怎么可能長久生存？
惜(xi)字如金的(de)(de)司馬遷說“文(wen)王(wang)拘而演(yan)周易(yi)”，而不(bu)(bu)說“文(wen)王(wang)拘而籀周易(yi)”，是準確且(qie)有(you)深意(yi)的(de)(de)。周易(yi)象數一派(pai)不(bu)(bu)推演(yan)不(bu)(bu)可能占卜算卦，義理一派(pai)不(bu)(bu)演(yan)繹(yi)不(bu)(bu)可能通釋(shi)天下，說周易(yi)無演(yan)繹(yi)是否不(bu)(bu)妥？
所以，準確(que)地說，不是(shi)(shi)《易經》和中(zhong)華文化沒(mei)有(you)演繹法，而是(shi)(shi)沒(mei)有(you)近代科(ke)學意(yi)義上(shang)的(de)系統化、符號(hao)化的(de)，特(te)別(bie)是(shi)(shi)公理化的(de)長程演繹，這種方(fang)法肇源于古希臘，中(zhong)國(guo)的(de)墨(mo)家(jia)、佛教對(dui)此也有(you)貢獻，只是(shi)(shi)遠(yuan)不如古希臘那樣嚴整、成熟。中(zhong)國(guo)有(you)的(de)是(shi)(shi)尚未公理化、符號(hao)化，沒(mei)有(you)理性自覺的(de)短程演繹，中(zhong)國(guo)人稱“外(wai)籀”之法。
至于演(yan)(yan)(yan)繹法對科(ke)學(xue)的促(cu)進(或促(cu)退)作用，也被您(nin)誤解和簡(jian)單化了。您(nin)認為中(zhong)國古代(dai)沒(mei)(mei)有(you)產(chan)(chan)生(sheng)科(ke)學(xue)是(shi)因為沒(mei)(mei)有(you)演(yan)(yan)(yan)繹法，但您(nin)是(shi)否注意到，在歐洲(zhou)中(zhong)世紀黑暗時期(qi)，歐氏幾何的公理體(ti)系(xi)和亞里(li)士多德的演(yan)(yan)(yan)繹邏(luo)輯一直是(shi)西(xi)方學(xue)校的必修課(ke)，但近(jin)代(dai)科(ke)學(xue)卻沒(mei)(mei)有(you)產(chan)(chan)生(sheng)。直到培根的“新工具（歸納(na)(na)(na)法）”肇其(qi)始(shi)，惠威爾的歸納(na)(na)(na)法總其(qi)成，西(xi)方科(ke)學(xue)才(cai)(cai)如虎添翼，長足發展。按您(nin)的邏(luo)輯，似(si)乎(hu)應該是(shi)西(xi)方近(jin)代(dai)以(yi)前有(you)演(yan)(yan)(yan)繹沒(mei)(mei)歸納(na)(na)(na)，沒(mei)(mei)產(chan)(chan)生(sheng)近(jin)代(dai)科(ke)學(xue)，中(zhong)國近(jin)代(dai)以(yi)前有(you)歸納(na)(na)(na)無演(yan)(yan)(yan)繹也不能產(chan)(chan)生(sheng)科(ke)學(xue)，演(yan)(yan)(yan)繹和歸納(na)(na)(na)結合才(cai)(cai)能產(chan)(chan)生(sheng)科(ke)學(xue)。其(qi)實，道(dao)理還遠不是(shi)那么(me)簡(jian)單。
（二）自然科(ke)學和社(she)會科(ke)學的真正分別
您強調“自(zi)(zi)然科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)社會(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)有很大(da)分別”，此言不(bu)虛，但您認為(wei)主要(yao)是基(ji)本方(fang)法(fa)(fa)(fa)上(shang)(shang)的差別，自(zi)(zi)然科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)既用歸納(na)法(fa)(fa)(fa)也(ye)用演(yan)繹法(fa)(fa)(fa)，社會(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)只(zhi)用歸納(na)法(fa)(fa)(fa)，這就(jiu)有失(shi)公(gong)允了(le)。其實自(zi)(zi)然科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)社會(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的主要(yao)區(qu)別不(bu)在方(fang)法(fa)(fa)(fa)上(shang)(shang)而在對象上(shang)(shang)。
迄(qi)今為止，成(cheng)(cheng)熟的(de)(de)社(she)會(hui)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)所用(yong)(yong)的(de)(de)方法大體(ti)都是(shi)自(zi)然科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)基本方法或其(qi)(qi)方法的(de)(de)變體(ti)，但由于(yu)社(she)會(hui)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)研(yan)究對(dui)象(xiang)比自(zi)然科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)要復雜(za)(za)得多，所以自(zi)然科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)方法在社(she)會(hui)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)中(zhong)的(de)(de)運用(yong)(yong)尚不(bu)成(cheng)(cheng)熟。想把公(gong)(gong)(gong)理化(hua)(hua)演繹法引入人文社(she)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)領域的(de)(de)著名嘗試(shi)每每由于(yu)研(yan)究對(dui)象(xiang)過于(yu)復雜(za)(za)、難度太(tai)大而結(jie)果不(bu)彰(zhang)。嚴格(ge)地(di)說，真正能(neng)(neng)使用(yong)(yong)系統的(de)(de)、公(gong)(gong)(gong)理化(hua)(hua)的(de)(de)長程演繹方法的(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)只(zhi)有數、理、化(hua)(hua)等少數探索事物簡單性(xing)為主(zhu)的(de)(de)學(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)，其(qi)(qi)他(ta)學(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)目(mu)前幾乎都不(bu)能(neng)(neng)。最不(bu)能(neng)(neng)的(de)(de)是(shi)醫(yi)學(xue)(西醫(yi))，因為它的(de)(de)研(yan)究對(dui)象(xiang)比其(qi)(qi)他(ta)學(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)更(geng)復雜(za)(za)。相反，倒是(shi)擬(ni)公(gong)(gong)(gong)理體(ti)系的(de)(de)中(zhong)醫(yi)更(geng)常用(yong)(yong)陰陽大論(lun)、三焦氣(qi)化(hua)(hua)、五(wu)臟(zang)生克、八(ba)綱辨(bian)證(zheng)、五(wu)運六(liu)氣(qi)、子午流注等等的(de)(de)擬(ni)公(gong)(gong)(gong)理化(hua)(hua)演繹法。因此總不(bu)能(neng)(neng)說只(zhi)有數學(xue)和(he)理論(lun)物理用(yong)(yong)公(gong)(gong)(gong)理化(hua)(hua)演繹法就是(shi)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)，其(qi)(qi)他(ta)不(bu)能(neng)(neng)用(yong)(yong)的(de)(de)學(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)就都不(bu)是(shi)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)吧(ba)？
此外(wai)，自然(ran)科(ke)(ke)學(xue)與(yu)社會(hui)科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)根本(ben)區(qu)別還不在于此，而在于哲學(xue)層面上(shang)：自然(ran)科(ke)(ke)學(xue)更傾向于用符(fu)號論(lun)和融貫論(lun)就可以解決靜態的(de)(de)、構成論(lun)的(de)(de)認識對象的(de)(de)認識問題，而社會(hui)科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)認識對象更多的(de)(de)則(ze)是動(dong)態的(de)(de)、生(sheng)成論(lun)的(de)(de)、“自反性強化(hua)”的(de)(de)辯證或博弈關系，二者有著根本(ben)的(de)(de)不同。
二、《易經(jing)》并沒阻滯科學(xue)發展
您把科(ke)學(xue)與(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)過分簡(jian)單化(hua)了。科(ke)學(xue)與(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)相互作(zuo)(zuo)用(yong)和(he)影響絕(jue)不像科(ke)學(xue)決(jue)定論中的(de)(de)(de)(de)因果(guo)律那樣明確(que)、清晰、一一對應，它們二者之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)互動(dong)、滲透和(he)影響是極(ji)其復雜的(de)(de)(de)(de)，二者各有(you)(you)不同的(de)(de)(de)(de)對象、內容和(he)規(gui)則。《易經》總(zong)體(ti)上屬(shu)于哲(zhe)(zhe)學(xue)范疇。哲(zhe)(zhe)學(xue)和(he)科(ke)學(xue)有(you)(you)聯系(xi)，但也有(you)(you)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)不同，它們之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)相互作(zuo)(zuo)用(yong)極(ji)其復雜，用(yong)自然(ran)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)因果(guo)律或物理學(xue)的(de)(de)(de)(de)邏輯推導來揭(jie)示二者之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，恐怕力(li)有(you)(you)不逮(dai)。
您(nin)歸(gui)納(na)《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》精(jing)神(shen)有(you)(you)“五(wu)化(hua)(hua)”，其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“分類化(hua)(hua)”正是科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)方法之一(yi)(yi)，“科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)”譯(yi)為(wei)中(zhong)文本(ben)身(shen)就(jiu)是取分門別類的(de)(de)(de)(de)分科(ke)(ke)(ke)之學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)意思。從(cong)哲學(xue)(xue)上(shang)說，沒有(you)(you)“分化(hua)(hua)”就(jiu)沒有(you)(you)“進化(hua)(hua)”，此“化(hua)(hua)”是與科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)發展(zhan)相(xiang)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)。“符號化(hua)(hua)”在西方科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)史上(shang)的(de)(de)(de)(de)應用(yong)較晚，十(shi)(shi)五(wu)六世(shi)(shi)(shi)紀才出現，但卻迅速地推動和促進了數學(xue)(xue)與科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。您(nin)把“符號化(hua)(hua)”歸(gui)于(yu)“《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》精(jing)神(shen)”，實(shi)際上(shang)是把中(zhong)國(guo)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)符號化(hua)(hua)在世(shi)(shi)(shi)界(jie)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)史上(shang)的(de)(de)(de)(de)地位(wei)大大提前了，這和您(nin)要論證的(de)(de)(de)(de)《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》阻礙中(zhong)國(guo)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)正相(xiang)抵牾。至于(yu)其(qi)他(ta)“三化(hua)(hua)”(濃縮化(hua)(hua)、抽象化(hua)(hua)、精(jing)簡化(hua)(hua))，都(dou)(dou)是科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)認(ren)識和一(yi)(yi)般哲學(xue)(xue)認(ren)識的(de)(de)(de)(de)基本(ben)方法，也是和歸(gui)納(na)法相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)方法或不同表述。可(ke)見，您(nin)歸(gui)納(na)的(de)(de)(de)(de)《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)“五(wu)化(hua)(hua)”都(dou)(dou)不會阻礙科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，甚至有(you)(you)利于(yu)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》思想廣泛滲透于(yu)中(zhong)國(guo)古代科(ke)(ke)(ke)技的(de)(de)(de)(de)各(ge)領域，尤其(qi)是醫學(xue)(xue)、藥學(xue)(xue)、數學(xue)(xue)、天文等學(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)，就(jiu)是明證。因此李約瑟曾指(zhi)出十(shi)(shi)五(wu)世(shi)(shi)(shi)紀前中(zhong)國(guo)科(ke)(ke)(ke)技領先世(shi)(shi)(shi)界(jie)。
兩漢(han)(han)時(shi)期是易學(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)展(zhan)的第一個(ge)高峰(feng)。易學(xue)(xue)(xue)(xue)理論與(yu)當時(shi)的養生學(xue)(xue)(xue)(xue)、災害預測(ce)學(xue)(xue)(xue)(xue)、煉丹術等被提出(chu)來，和(he)當時(shi)漢(han)(han)代社會生產力的發(fa)展(zhan)相(xiang)結合，科學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)(shang)有(you)(you)重要發(fa)展(zhan)。數學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)(shang)有(you)(you)劉(liu)徽的《九(jiu)章算術》，天文學(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)(you)張衡的《靈(ling)憲》，醫學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)(shang)有(you)(you)張仲景的《傷(shang)寒論》和(he)皇甫謐的針灸(jiu)理論，農學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)(shang)有(you)(you)《汜勝之農書(shu)》，還有(you)(you)許多發(fa)明創造，不必一一列舉，此(ci)時(shi)中國(guo)在(zai)科學(xue)(xue)(xue)(xue)技術上(shang)(shang)領先于世界。
易(yi)學(xue)(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)第(di)二(er)個(ge)高峰是在兩宋與金元時期，當時出(chu)現了濂、洛、關、蜀(shu)等(deng)(deng)學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)，并有(you)以邵(shao)雍(yong)為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)易(yi)學(xue)(xue)(xue)數(shu)學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)，以王安石為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)易(yi)學(xue)(xue)(xue)功利派(pai)(pai)等(deng)(deng)，是氣、理、心、數(shu)、圖書、功利各易(yi)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)大(da)發展的(de)(de)(de)時期。與此同時或稍后，科學(xue)(xue)(xue)亦有(you)巨大(da)的(de)(de)(de)發展，造紙、活字印(yin)刷、火藥、指南(nan)針等(deng)(deng)技術發明不勝枚舉(ju)，科學(xue)(xue)(xue)成就(jiu)空前發展，僅舉(ju)數(shu)學(xue)(xue)(xue)一例可見一斑。
從“龍山(shan)三老”到王恂、郭守(shou)敬等學(xue)者構成(cheng)的紫金山(shan)學(xue)派，中(zhong)間又融(rong)入(ru)精于實際演算的秦九(jiu)韶、楊(yang)輝，到朱(zhu)世杰撰寫(xie)《算學(xue)啟蒙》和《四元玉鑒》，形(xing)成(cheng)宋(song)元數學(xue)既(ji)有派系可(ke)循，又有交流發展的蔚為可(ke)觀(guan)的局面(mian)。這里面(mian)不乏畫龍點晴的歸(gui)納，亦有嚴密(mi)推(tui)演的邏輯程序，而不是(shi)像您所說(shuo)的中(zhong)國古(gu)代因受《易經》的影響，只有歸(gui)納沒有推(tui)演。實際上歸(gui)納與推(tui)演是(shi)兩(liang)種相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)的方法，將其截然對立分開的說(shuo)法是(shi)很難想(xiang)象的。
如(ru)果將宋(song)元時代的(de)(de)(de)數學(xue)成就和西方(fang)比(bi)較(jiao)，“朱世(shi)(shi)杰高次方(fang)程組(zu)的(de)(de)(de)解(jie)法(fa)比(bi)別朱早(zao)出(chu)(chu)四百余年；秦九(jiu)韶聯立一次同(tong)余式的(de)(de)(de)解(jie)法(fa)比(bi)歐拉的(de)(de)(de)解(jie)法(fa)早(zao)出(chu)(chu)五百年；高次招差(cha)法(fa)公(gong)式比(bi)格利高里和牛頓(dun)的(de)(de)(de)公(gong)式早(zao)出(chu)(chu)三百七十年左右(you)。”(李樹菁遺著《周易象(xiang)數通論》，光明日(ri)報出(chu)(chu)版社)以上事(shi)實說明，中國(guo)古代科學(xue)確(que)實曾(ceng)經領先(xian)于世(shi)(shi)界，中國(guo)的(de)(de)(de)科學(xue)發展并未受(shou)《易經》的(de)(de)(de)阻滯。
三、違背《易(yi)經》思想(xiang)正(zheng)是(shi)近代科(ke)學未能(neng)在(zai)中國萌(meng)芽的原因
楊振寧(ning)教授您(nin)(nin)說：“近(jin)(jin)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)是(shi)把這(zhe)兩個（歸納(na)法、推(tui)演法）結(jie)合起來(lai)(lai)(lai)所(suo)發展出來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”我們認(ren)為(wei)(wei)，有(you)(you)(you)了(le)歸納(na)和演繹也(ye)不(bu)一定產生(sheng)(sheng)(sheng)近(jin)(jin)代(dai)(dai)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)，近(jin)(jin)代(dai)(dai)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)產生(sheng)(sheng)(sheng)更深層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因是(shi)文(wen)明發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)(xu)要，如(ru)果文(wen)明發展不(bu)需(xu)(xu)要或需(xu)(xu)求強度不(bu)足，科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)就(jiu)不(bu)能產生(sheng)(sheng)(sheng)，或者即使產生(sheng)(sheng)(sheng)或移植過來(lai)(lai)(lai)了(le)，也(ye)終究會(hui)枯萎甚(shen)至(zhi)被人為(wei)(wei)廢掉。您(nin)(nin)也(ye)注意(yi)到(dao)(dao)(dao)，四(si)百年(nian)(nian)前西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公理化演繹法就(jiu)已(yi)被介紹到(dao)(dao)(dao)中國(guo)，除徐光啟、利(li)瑪竇翻譯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《幾(ji)何原本(ben)》，其后近(jin)(jin)百年(nian)(nian)里，還有(you)(you)(you)規模更大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)南懷仁編譯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)60卷《窮(qiong)理學(xue)(xue)(xue)》，大約(yue)有(you)(you)(you)138位載入史籍(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中西學(xue)(xue)(xue)者參與了(le)這(zhe)一學(xue)(xue)(xue)術工程。有(you)(you)(you)了(le)這(zhe)些近(jin)(jin)現(xian)(xian)代(dai)(dai)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)工具(ju)，中國(guo)仍未產生(sheng)(sheng)(sheng)近(jin)(jin)現(xian)(xian)代(dai)(dai)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)，何故(gu)？就(jiu)因為(wei)(wei)近(jin)(jin)現(xian)(xian)代(dai)(dai)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)是(shi)工商業文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物，對于(yu)農(nong)(nong)牧業文(wen)明來(lai)(lai)(lai)說它是(shi)奢侈(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、冗(rong)余(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，甚(shen)至(zhi)對有(you)(you)(you)些民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化來(lai)(lai)(lai)說是(shi)“可怕”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。不(bu)但在(zai)四(si)五(wu)百年(nian)(nian)前它處(chu)于(yu)樸素階(jie)段時(shi)是(shi)奢侈(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、冗(rong)余(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)到(dao)(dao)(dao)20世紀70年(nian)(nian)代(dai)(dai)，它已(yi)成熟、豐滿，發揮出強大威力時(shi)，對于(yu)農(nong)(nong)業文(wen)明結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)仍然是(shi)奢侈(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、冗(rong)余(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，甚(shen)至(zhi)被意(yi)識形態(tai)認(ren)為(wei)(wei)是(shi)有(you)(you)(you)害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)大力排(pai)斥。中國(guo)如(ru)果不(bu)從傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)耕社(she)(she)會(hui)轉(zhuan)型為(wei)(wei)現(xian)(xian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工業文(wen)明，不(bu)但不(bu)能產生(sheng)(sheng)(sheng)現(xian)(xian)代(dai)(dai)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)，即使移植來(lai)(lai)(lai)現(xian)(xian)代(dai)(dai)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)，也(ye)有(you)(you)(you)南橘北枳、甚(shen)至(zhi)被鏟(chan)除的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)威脅(xie)。所(suo)以，李約(yue)瑟難(nan)題和韋伯問(wen)題根(gen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解答在(zai)于(yu)社(she)(she)會(hui)轉(zhuan)型和文(wen)明躍遷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探討，而(er)并(bing)非有(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)演繹法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)枝節爭論。您(nin)(nin)分(fen)析(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“近(jin)(jin)代(dai)(dai)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)什么(me)沒在(zai)中國(guo)萌(meng)生(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)大原因基本(ben)上都可以歸結(jie)到(dao)(dao)(dao)這(zhe)一宏觀解釋框架之下。
易(yi)學的基本思想并不(bu)違背科學精神。易(yi)學是崇尚變化的，故《周易(yi)》才有(you)“窮則變，變則通(tong)(tong)，通(tong)(tong)則久”的古訓；《易(yi)經》主(zhu)張創新精神，“天地(di)之大德曰生”、“生生之謂(wei)易(yi)”、“日(ri)新之謂(wei)盛德”；強(qiang)(qiang)(qiang)調“與時偕行”；強(qiang)(qiang)(qiang)調“自(zi)強(qiang)(qiang)(qiang)不(bu)息”的奮斗精神”、“厚德載物”的包容學習精神；強(qiang)(qiang)(qiang)調“效法自(zi)然”、“彰往察(cha)來(lai)”、“制器尚象(xiang)”等符合(he)科學、符合(he)實際(ji)的方法等。這種基本的思想與方法怎么會阻滯科學的發展呢？
在(zai)對(dui)科(ke)學(xue)的(de)(de)理解(jie)方(fang)(fang)面，您(nin)的(de)(de)觀點(dian)也有值得商榷(que)之處。我們以(yi)為，科(ke)學(xue)是人們認(ren)(ren)識(shi)(shi)事物的(de)(de)過程中(zhong)，積累起(qi)來的(de)(de)知識(shi)(shi)的(de)(de)系統總結(jie)。既(ji)然科(ke)學(xue)是人們認(ren)(ren)識(shi)(shi)活動(dong)的(de)(de)體現，就(jiu)受人的(de)(de)思(si)維方(fang)(fang)式的(de)(de)影(ying)響(xiang)。由于(yu)自(zi)然環境、民族(zu)的(de)(de)風俗習慣、民族(zu)的(de)(de)文(wen)化積淀的(de)(de)不(bu)同，就(jiu)有不(bu)同的(de)(de)思(si)維方(fang)(fang)式，所以(yi)在(zai)認(ren)(ren)識(shi)(shi)事物時也就(jiu)有不(bu)同觀點(dian)和特性。因此中(zhong)華文(wen)化與(yu)西方(fang)(fang)文(wen)化為基礎而(er)形(xing)成的(de)(de)科(ke)學(xue)體系有較(jiao)大的(de)(de)差(cha)異，最具代表性的(de)(de)就(jiu)是傳(chuan)統中(zhong)醫與(yu)現代西醫的(de)(de)區別。
《周易(yi)(yi)》主(zhu)張(zhang)“海納百川有(you)容乃大”，“地勢坤(kun)，君(jun)(jun)子以(yi)厚德載物”，主(zhu)張(zhang)“窮→變→通→久”，主(zhu)張(zhang)“天行(xing)健，君(jun)(jun)子以(yi)自強不息”，所以(yi)把近代中國(guo)(guo)科(ke)技(ji)落后怪罪于《易(yi)(yi)經》是不妥的。清朝“閉(bi)關鎖國(guo)(guo)”政策，是與《易(yi)(yi)經》思想背道而(er)馳的。正(zheng)因為這違背了易(yi)(yi)學(xue)思想，才(cai)使得中國(guo)(guo)近代科(ke)學(xue)落伍了。
我(wo)們(men)認(ren)為(wei)，以上才是近代科學未能(neng)在(zai)中(zhong)國萌(meng)芽的真正原因。
四(si)、《易經》更(geng)將(jiang)促(cu)進中國(guo)未來科學的發(fa)展
當代(dai)科(ke)學(xue)(xue)正處(chu)于(yu)一(yi)個轉型(xing)時期(qi)，從以分(fen)(fen)科(ke)為(wei)主，逐(zhu)漸(jian)走(zou)向(xiang)(xiang)綜(zong)合；從簡單(dan)、線(xian)性系(xi)統，走(zou)向(xiang)(xiang)復(fu)雜、非線(xian)性系(xi)統；從側(ce)重物(wu)質層面(mian)(mian)研(yan)究(jiu)，走(zou)向(xiang)(xiang)生(sheng)命、智(zhi)慧層面(mian)(mian)的(de)(de)研(yan)究(jiu)；從常(chang)觀、宏觀向(xiang)(xiang)微(wei)觀、渺(miao)觀、宇(yu)觀等極(ji)端領域推進；從單(dan)純追(zhui)(zhui)求經(jing)(jing)濟(ji)效(xiao)益，向(xiang)(xiang)既追(zhui)(zhui)求經(jing)(jing)濟(ji)效(xiao)益、社會效(xiao)益，更(geng)追(zhui)(zhui)求生(sheng)態(tai)效(xiao)益，走(zou)可持續發展(zhan)的(de)(de)道路；從分(fen)(fen)散(san)、分(fen)(fen)科(ke)、局部領域的(de)(de)理論研(yan)究(jiu)，向(xiang)(xiang)大(da)一(yi)統的(de)(de)理論研(yan)究(jiu)探索。在(zai)這樣一(yi)個科(ke)學(xue)(xue)大(da)潮(chao)面(mian)(mian)前，科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)觀念逐(zhu)漸(jian)向(xiang)(xiang)中國傳統文化(hua)的(de)(de)整體有機(ji)自然(ran)觀、自然(ran)演化(hua)發展(zhan)觀、天人合一(yi)觀回歸，因此，《周易》的(de)(de)基本思想必然(ran)在(zai)今后的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)發展(zhan)中起(qi)更(geng)大(da)的(de)(de)推動和(he)指導作用(yong)。
您(nin)(nin)清楚地(di)(di)認(ren)識(shi)(shi)到(dao)(dao)《易(yi)經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)人(ren)(ren)合一觀(guan)是(shi)(shi)(shi)把(ba)自(zi)然(ran)(ran)規(gui)(gui)律和社(she)會規(gui)(gui)律混為(wei)(wei)(wei)一談了，天(tian)有(you)天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)律，人(ren)(ren)有(you)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)律，“這(zhe)(zhe)(zhe)兩個是(shi)(shi)(shi)兩回事，不(bu)要把(ba)它(ta)們(men)合在(zai)一起(qi)”。這(zhe)(zhe)(zhe)有(you)一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理，把(ba)天(tian)道(dao)(dao)和人(ren)(ren)道(dao)(dao)合在(zai)一起(qi)，早期會影響科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，使科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)無(wu)法分化(hua)、滋生，但科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)未來(lai)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨勢是(shi)(shi)(shi)打通(tong)天(tian)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)隔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)萌芽(ya)之(zhi)(zhi)(zhi)初，亞(ya)里士(shi)多德(de)認(ren)為(wei)(wei)(wei)天(tian)上(shang)與(yu)(yu)地(di)(di)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)律是(shi)(shi)(shi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，天(tian)有(you)天(tian)道(dao)(dao)，地(di)(di)有(you)地(di)(di)道(dao)(dao)，人(ren)(ren)自(zi)然(ran)(ran)更有(you)人(ren)(ren)道(dao)(dao)，此觀(guan)念統(tong)(tong)(tong)治西方社(she)會一千多年，后(hou)(hou)經過伽利略、牛頓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)懈努(nu)力，才打通(tong)了天(tian)與(yu)(yu)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，使人(ren)(ren)類認(ren)識(shi)(shi)到(dao)(dao)天(tian)上(shang)與(yu)(yu)地(di)(di)下(xia)遵循(xun)統(tong)(tong)(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)規(gui)(gui)律，于是(shi)(shi)(shi)建立起(qi)大一統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛頓力學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)系。這(zhe)(zhe)(zhe)段歷史您(nin)(nin)應當比我們(men)更熟悉。但天(tian)、地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)與(yu)(yu)人(ren)(ren)類之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)仍然(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)區(qu)隔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，直(zhi)到(dao)(dao)二十世紀(ji)四五十年代(dai)以后(hou)(hou)，隨著新、老三論(lun)(lun)和復(fu)雜(za)性(xing)非(fei)線性(xing)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，天(tian)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)聯系才日益彰顯(xian)，這(zhe)(zhe)(zhe)也就是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)什么這(zhe)(zhe)(zhe)些復(fu)雜(za)性(xing)系統(tong)(tong)(tong)性(xing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創始人(ren)(ren)，一致強調中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)整(zheng)(zheng)體(ti)論(lun)(lun)思(si)(si)(si)維對他(ta)們(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要啟發(fa)作用。因(yin)為(wei)(wei)(wei)包括(kuo)《易(yi)經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)人(ren)(ren)合一思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)整(zheng)(zheng)體(ti)思(si)(si)(si)維方式和他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)有(you)諸多暗(an)合之(zhi)(zhi)(zhi)處。您(nin)(nin)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《易(yi)經》中(zhong)“每一卦都包含著天(tian)道(dao)(dao)、地(di)(di)道(dao)(dao)和人(ren)(ren)道(dao)(dao)在(zai)內”，這(zhe)(zhe)(zhe)正是(shi)(shi)(shi)現代(dai)“全息(xi)論(lun)(lun)”、“部(bu)分包含整(zheng)(zheng)體(ti)”、“自(zi)相似(si)”、“無(wu)窮嵌套”等思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)和觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始表達，這(zhe)(zhe)(zhe)種原始樸素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)正可(ke)以為(wei)(wei)(wei)未來(lai)系統(tong)(tong)(tong)性(xing)復(fu)雜(za)性(xing)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展提供廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)基礎和基因(yin)模板，為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)類今(jin)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)展破除機械(xie)論(lun)(lun)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)禁錮，拓開精神(shen)空間。整(zheng)(zheng)體(ti)思(si)(si)(si)維是(shi)(shi)(shi)中(zhong)華傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文化(hua)中(zhong)最為(wei)(wei)(wei)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精髓，它(ta)比之(zhi)(zhi)(zhi)現代(dai)系統(tong)(tong)(tong)理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti)觀(guan)有(you)著更加深刻更加豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵。
近年(nian)中醫藥(yao)治(zhi)療非典(dian)(dian)、艾滋病等成果，是在易學(xue)(xue)思維的(de)(de)啟示(shi)下與現代(dai)科(ke)技(ji)(ji)相(xiang)結合的(de)(de)典(dian)(dian)范(fan)。充分發(fa)揮(hui)中華文化的(de)(de)優(you)勢(shi)，更好(hao)(hao)地吸收西方(fang)在先進科(ke)學(xue)(xue)技(ji)(ji)術方(fang)面的(de)(de)優(you)勢(shi)，力(li)(li)求找出各自(zi)領域具體(ti)融合的(de)(de)切入點(dian)。如能實施這樣(yang)的(de)(de)戰略(lve)發(fa)展方(fang)向，真正做到中西文化優(you)勢(shi)的(de)(de)融合，可以預計，有可能極大地推動我國科(ke)技(ji)(ji)創新的(de)(de)能力(li)(li)和我國科(ke)學(xue)(xue)技(ji)(ji)術事業的(de)(de)更好(hao)(hao)發(fa)展。
《易經》的生存之道
楊振寧曾經指出，中國之所以科學不發達是因為易學，我不能認同這個說法。中國古代科技并不落后，這從我們的四大發明、《天工開物》都可以看出來，直到鄭和下西洋的明朝初期，我們的科學技術并沒有落后。
漢代魏伯陽所著的《周易參同契》從內丹和外丹兩個方面論述道家養生的方法，其中內丹是道家呼吸吐納之術，外丹則是煉丹術，屬于化學范疇。從考古來看，從石器到銅器，再到鐵器時代，中國的鑄造業發展并不比西方落后。
如果將《易經》的思想和方法正確地運用在科技和生活之中，可以給我們另一個角度認識問題和發現問題。只是《易經》和近代學術脫鉤，以致晦澀難懂，很多精華反而被棄之不顧。
《易經》對現代生活仍然具有指導意義。不管歷史怎么演變，人們總是生活在物質和精神的世界之中。《易經》六十四卦中的哲學思想為人們提供人生觀、價值觀、世界觀，更好的處事方法。
《易經》教導我們不管富貴還是貧賤，都要自強不息、厚德載物。自強不息就是要與時俱進，厚德載物則是要愛社會，既是民族精神的要義，也是個人胸懷的修養。《易經》64種現象告訴我們，困境中莫氣餒，得意時莫驕傲，居安思危，進退有度。
例如，旅卦就是困境中的處世方法，要換個環境，改正錯誤，塑造全新的自我；晉卦是想要晉職必須腳踏實地，實事求是；頤卦，頤養之道，養生不是共性的，是個性而不是范例，因材、因人、因地等差異性很大，要觀頤，自求口實；家人卦是家庭內部建設和內部的教化，雖然時代不同了，中國文化中男主外女主內的思想還是根深蒂固，現在很多家庭倫理為題材的電視劇都在反映解決家庭內部問題，一個優秀的女人要有持家之道。雖然《易經》誕生時間很久遠，但易學的哲學思想還是能指導人們，樂天知命故不憂！
易經的(de)(de)(de)(de)核(he)心思(si)想(xiang)、最高(gao)(gao)境界(jie)就是天(tian)(tian)人合一。天(tian)(tian)地(di)萬(wan)物各得其(qi)位，各行(xing)其(qi)事，井(jing)然(ran)有序。不需要(yao)特殊(shu)強(qiang)調(diao)的(de)(de)(de)(de)管理，需要(yao)的(de)(de)(de)(de)是自性的(de)(de)(de)(de)發(fa)揮，達到乾卦的(de)(de)(de)(de)最高(gao)(gao)境界(jie)——群龍無首，吉。大家的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)、行(xing)為高(gao)(gao)度和諧，與天(tian)(tian)道暗(an)合，也就可以得到天(tian)(tian)地(di)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)庇佑(you)。自天(tian)(tian)佑(you)之，吉無不利！
主要有：外交上的貢獻，科學上的貢獻，思想上的貢獻。
新中國成立后，楊振寧雖然未能像鄧稼先等人那樣立即回國效力，但也積極為中國科學事業發展做出不少貢獻，比如建立“全美華人協會”，為中美建交穿針引線。70年代后，多次組織聯系國外著名學者教授來中國講學，自己更多次親自回國講學，如應福建省有關部門邀請，于1995年7月24～27日來閩進行學術交流及參觀訪問，和陳省身教授一起協助南開大學數學研究所建立物理研究室，中國科學院院士、南開大學陳省身數學研究所副所長、理論物理研究室主任葛墨林說：“楊振寧先生幫助理論物理研究室與國際很多著名研究機構建立了聯系，他是一位十分忠厚的長者，什么事都可以和他辯論 ...。”。利用自己在物理學界的地位，宣傳中國和樹立中國形象。鼓勵留學生多回國。這個在國外聽過楊先生講演的都知道，楊先生幾乎
每次講演必談中國，談鄧先生。協助清華建立高研中心，并且留校任教授，指導研究
，教授學生。
楊振寧謹記父親楊武之的遺訓：“有生應記國恩隆”。他在1971年夏，是美國科學家
中率先訪華的。他說：“作為一名中國血統的美國科學家，我有責任幫助這兩個與我
休戚相關的國家建立起一座了解和友誼的橋梁。我也感覺到，在中國科技發展的道途
中，我應該貢獻一些力量。”
楊振寧是這樣說，也是這樣做的。6年來，他頻繁穿梭往來于中美之間，做了許多卓
有成效的學術聯系工作。他寫過這樣兩句詩：“云水風雷變幻急，物競天存爭朝夕。
”
《中國大百科全書》物理學卷有這樣一段記載：“楊振寧于1971年夏訪問中華人民共
和國，是美籍知名學者訪問新中國的第一人。”
楊振寧在1971年春中美關系升始解凍后不久，即毅然率先訪華，叩開了中美之間緊閉
了川多年的科學大門，意義重大。
與楊振寧共事多年的聶華桐教授用“血濃于水的骨肉之情”來描述楊振寧的愛國情懷
，并認為“他這樣做是擔了相當大的風險的”。
楊振寧首次訪華后回到美國，聯邦調查局曾多次找他，他非常鎮定而堅決地答道：“
在中國，我的父親、母親、弟妹們——我的親屬們都在那里，我的許多朋友在那里，
我想念他們，所以我要去看望他們，這并不觸犯美國的法律！”
楊振寧后來這樣說：‘倒1972年夏天作第二次旅行時，我已經拿定主意，作為一名中
國血統的美國科學家，我有責任幫助這兩個同我休戚相關的國家建立起一座了解和友
誼的橋梁。我也感覺到，在中國科技發展的道途中，我應該貢獻一些力量。”
這次周恩來會見楊振寧時，誠懇地請他就中國的教育、科研提出意見和建議。楊振寧
坦率地直抒己見：‘沖國在教學科研中重視理論和實際的結合，這是很好的，在經濟
比較落后的條件下，這也是必須的。但是，目前中國理工科大學不重視基礎教學和理
論研究，這是目光短淺的表現，應引起重視。在科研機關里，也存在著不重視基礎理
論的傾向。”
他還談了一些具體的建議。事后周恩來指示有關部門作了認真的研究并及時給予落實。
1980年，楊振寧在紐約州立大學石溪分校發起成立“與中國學術交流委員會”，資助中國學者去該校進修。
1982年，楊振寧直接寫信給中國有關部門領導，對中國科技發展的戰略再次提出建議。
1983年，楊振寧倡議的‘沖山大學高等學術研究基金會”在香港組成，楊振寧任基金會董事會主席。
1984—1986年，楊振寧倡議的“億利達青少年發明獎”。“吳健雄物理獎”和“陳省身數學獎”相繼成立。
1986年，楊振寧倡議的南開大學數學研究所理論物理研究室建立，本著“立足南開，面向全國，放眼世界”的開放精神，開展了一系列研究工作。楊振寧反對玄學，提倡現代科學觀，對易經做出過批評，認為“《易經》影響了中華文化中的思維方式，而這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一”。人民網評價楊振寧：“...歸納與推演都是近代科學中不可缺少的基本思維方法，但是貫穿《易經》的精神，都是歸納法，而沒有推演法。近代科學一個特點就是把自然規律與社會規律分開，而《易經》的“天人合一”觀念卻將天道、地道與人道混為一
談。...這實際上是自20世紀初以來科學與玄學之爭的延續，能夠引起如此大的反響，也反映出當今中國科學與玄學、科學與偽科學、科學與反科學的爭斗的激烈程度。由于楊振寧的加入，大大增加了科學一方的力量，算得上是他為中國科學的發展做出的一個大貢獻。
希望對你有所幫助。
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