作家梁曉(xiao)聲先生(sheng)為人們立下了許多文(wen)字碑：《今(jin)夜(ye)有暴風雪(xue)》、《這是(shi)一片神奇的(de)土地》、《雪(xue)城(cheng)(cheng)》、《浮城(cheng)(cheng)》、《年(nian)輪》、《父親(qin)(qin)》、《母親(qin)(qin)》等數十部中、長電篇小(xiao)說與(yu)影(ying)視劇，計700余萬字。作家用道德(de)的(de)尺(chi)度看待社會，梁曉(xiao)聲希望自己是(shi)真善美的(de)張揚(yang)者、謳歌(ge)者。
寫作、讀(du)書之(zhi)外，粱曉(xiao)聲經常開展一(yi)些體腦交替(ti)、動靜交替(ti)的活動，比如(ru)打網球、游泳(yong)等。聽音(yin)樂(le)、物(wu)品收藏(zang)、觀賞花卉(hui)或藝術作品，這(zhe)些雅好(hao)，對他來說是(shi)一(yi)種精神調理(li)，能(neng)(neng)消除疲勞、排(pai)除雜念、增強食欲等等。品茗(ming)是(shi)梁先生的另一(yi)愛好(hao)，他說飲(yin)茶(cha)與養生是(shi)相通的，茶(cha)可(ke)以(yi)使(shi)人健腦怡神，這(zhe)一(yi)功能(neng)(neng)恰是(shi)養生所需要的，但喝茶(cha)的分(fen)量(liang)不能(neng)(neng)太多(duo)。
身(shen)體是(shi)(shi)本錢，梁(liang)曉聲對健康非(fei)常重(zhong)視(shi)，他(ta)是(shi)(shi)個(ge)(ge)善于修身(shen)養(yang)(yang)性(xing)的(de)人(ren)。他(ta)覺得修身(shen)、養(yang)(yang)性(xing)是(shi)(shi)兩個(ge)(ge)概(gai)念：“修身(shen)”是(shi)(shi)養(yang)(yang)生學(xue)意義上的(de)問題。雖然(ran)(ran)中年人(ren)知道養(yang)(yang)生的(de)重(zhong)要性(xing)，但卻無法實施，因為沒有(you)時間(jian)。退休(xiu)之(zhi)后，才有(you)太把時間(jian)從事各種(zhong)養(yang)(yang)生活動。“養(yang)(yang)性(xing)”強調的(de)是(shi)(shi)某(mou)種(zhong)思想方法，通過思想精神，滋潤人(ren)的(de)靈魂，用不同的(de)思想方法進行自我(wo)心(xin)靈安慰，學(xue)會(hui)做一套心(xin)靈保健操。他(ta)經常這(zhe)樣做一一受到挫折、阻(zu)澀的(de)時候，心(xin)里極其敏感，以(yi)為自己是(shi)(shi)世(shi)界(jie)上最(zui)不幸的(de)人(ren)，可放開眼(yan)光(guang)看，實在是(shi)(shi)不足論(lun)道，于是(shi)(shi)很快就豁然(ran)(ran)開朗了。
能(neng)不能(neng)做到(dao)(dao)(dao)(dao)“養(yang)(yang)性(xing)(xing)”是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)前提的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。梁曉聲說：第一，必須是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)閱讀(du)習慣(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)能(neng)做到(dao)(dao)(dao)(dao)這點。古(gu)今中(zhong)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學名著中(zhong)記(ji)載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)至理(li)名言，都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)間接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育。一個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)并不是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)生就(jiu)會修身(shen)養(yang)(yang)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。第二，是(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)(nei)些(xie)關注(zhu)(zhu)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，同(tong)時也關注(zhu)(zhu)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)命運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，才(cai)能(neng)把(ba)自(zi)己(ji)與(yu)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在比(bi)照過(guo)程(cheng)中(zhong)，得(de)出自(zi)己(ji)既不是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)了不起；也不是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)無能(neng)，既不是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)悲慘，也不是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論。第三，適(shi)合(he)(he)那(nei)(nei)種(zhong)能(neng)夠懂(dong)得(de)限(xian)制(zhi)(zhi)自(zi)己(ji)各(ge)種(zhong)或(huo)某種(zhong)欲(yu)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。欲(yu)望(wang)十分強(qiang)(qiang)烈、不善于限(xian)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，做不到(dao)(dao)(dao)(dao)修身(shen)養(yang)(yang)性(xing)(xing)。反過(guo)來(lai)，它又(you)在提醒人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們限(xian)制(zhi)(zhi)自(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)性(xing)(xing)。比(bi)如(ru)對(dui)金錢、高消費、享樂(le)，作(zuo)為(wei)一個、明(ming)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)已然是(shi)(shi)(shi)(shi)個大(da)款、富(fu)翁(weng)，也應該懂(dong)得(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何一種(zhong)欲(yu)望(wang)野(ye)心(xin)過(guo)分強(qiang)(qiang)烈相膨(peng)脹對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)害而無益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。梁曉聲對(dui)傳統養(yang)(yang)生中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靜神(shen)、愉神(shen)和(he)養(yang)(yang)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)健(jian)方法很是(shi)(shi)(shi)(shi)贊(zan)同(tong)，因(yin)為(wei)不僅能(neng)夠保(bao)持心(xin)態平衡，使神(shen)經系統處于融(rong)洽(qia)舒徐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正常狀態，而且還能(neng)使氣血沖和(he)、外濡肌腠、內溉(gai)臟腑，起到(dao)(dao)(dao)(dao)防(fang)疾抗衰(shuai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)效。梁先(xian)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修身(shen)養(yang)(yang)性(xing)(xing)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)著想。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)涉及(ji)到(dao)(dao)(dao)(dao)其他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，比(bi)如(ru)按(an)期要(yao)(yao)完(wan)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本子，一部(bu)小說或(huo)文章(zhang)到(dao)(dao)(dao)(dao)了截稿日期交不上，編輯(ji)怎么辦?看到(dao)(dao)(dao)(dao)批(pi)判(pan)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文章(zhang)，他(ta)能(neng)不被其言論影響(xiang)心(xin)情和(he)左(zuo)右風(feng)向，即使是(shi)(shi)(shi)(shi)攻擊、侵(qin)略性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言，也不會影響(xiang)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)。“作(zuo)家必須以平常心(xin)對(dui)待外界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評論，把(ba)生活在別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評頭論足(zu)中(zhong)視作(zuo)一種(zhong)正常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活法，就(jiu)如(ru)運(yun)動員(yuan)習慣(guan)于賽場上那(nei)(nei)些(xie)合(he)(he)理(li)與(yu)不合(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖撞一樣。”灰暗(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)理(li)健(jian)康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)敵，憂心(xin)忡忡、悲涼寂(ji)寞、飲恨報怨以及(ji)為(wei)名利(li)、功(gong)過(guo)、財貨及(ji)佞妄等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嫉(ji)忌(ji)誘(you)擾(rao)而動輒雷霆大(da)發(fa)或(huo)萎靡壓抑等，是(shi)(shi)(shi)(shi)導致損壽(shou)致衰(shuai)和(he)疾病勃發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)原因(yin)。只有(you)(you)愉悅(yue)精神(shen)，祛(qu)病健(jian)身(shen)，才(cai)能(neng)感受(shou)到(dao)(dao)(dao)(dao)清(qing)新(xin)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命之(zhi)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超然神(shen)韻。所(suo)以，梁曉聲說：“修身(shen)養(yang)(yang)性(xing)(xing)強(qiang)(qiang)調心(xin)靈感受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)質量，以達到(dao)(dao)(dao)(dao)心(xin)中(zhong)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我形象(xiang)塑造(zao)，沒有(you)(you)一個不善于修身(shen)養(yang)(yang)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)思想者。”
使心靈純潔；養性：使本性不受損害。
成語出處：
元·吳昌(chang)齡《東(dong)坡(po)(po)夢》第二折：“則被這(zhe)東(dong)坡(po)(po)學(xue)士相(xiang)調戲，可著我滿寺里告(gao)他誰，我如今修心(xin)養(yang)性(xing)在(zai)廬山內，怎(zen)生(sheng)瞞(man)過了(le)子瞻，賺上了(le)牡丹，卻教(jiao)誰人(ren)來替？”
成語用法：
作(zuo)謂(wei)語、賓語；指注重(zhong)自己的(de)德行。
修身養性和修心養性有什么不同？
1、概念不同：
修(xiu)身(shen)養(yang)性，修(xiu)身(shen)：使(shi)身(shen)體健康(kang)；養(yang)性：使(shi)心(xin)智本性不(bu)受損害(hai)。通過自我反省(sheng)體察，使(shi)身(shen)心(xin)達(da)到完美的境(jing)界(jie)。
修心(xin)養性(xing)，修心(xin)：使(shi)心(xin)靈(ling)純潔；養性(xing)：使(shi)本性(xing)不受損害(hai)。通過自我(wo)反省體察，使(shi)身心(xin)達(da)到完美的境界。
2、方法不同：
修身養性：十法一、 十法二、 十法三(san)(san)、三(san)(san)重境界、健腦養神、六道(dao)等。
修心養性：生(sheng)活在當下(xia)、生(sheng)活在這里、停止猜想(xiang)，面(mian)向(xiang)實際、暫停思(si)考(kao)，多去感(gan)受、也要接受不愉快的情(qing)感(gan)等(deng)。
是《太上感應篇》ma?《太上感應篇》是道教勸善書之一，簡稱《感應篇》，作者不詳。《宋史·藝文志》收錄“李昌齡《感應篇》一卷”，《正統道藏》太清部有《感應篇》三十卷，題“李昌齡傳，鄭清之贊。”《重刊道藏輯要》有《太上感應篇集注》等，《道藏精華錄百種》有《太上感應篇樾義》二卷。該文思想可上溯至《玉鈐經》、《道戒》和《抱樸子·內篇·微旨》轉引的《易內戒》、《赤松子傳》和《河圖記命符》等書。《太上感應篇》篇幅不長，計一千二百多字。主要借太上之名，闡述“天人感應”和“因果報應”。
太上，就是太上老君，原名李耳，又稱老子，著作有《道德經》。是我國(guo)道教始祖，上(shang)天至尊之(zhi)圣。
修身養息的意思是指，陶冶身心，涵養德性，陶冶心性。
修(xiu)身(shen)養性是(shi)一個漢語(yu)詞(ci)語(yu)，讀音為xiūshēn yǎng xìng，出處元無(wu)名氏《博(bo)望燒屯(tun)》第一折，貧道本(ben)是(shi)南陽(yang)一耕夫，豈(qi)管塵世(shi)之事只(zhi)可修(xiu)身(shen)養性，貧道去(qu)不的也。意洎(ji)思是(shi)通過自我(wo)反省體察，使(shi)身(shen)心達到完美(mei)的境界。作(zuo)謂語(yu)、定(ding)語(yu)、狀語(yu)，用于(yu)處世(shi)。
現代社(she)會要求人們多去思考(kao)，而 少去感受。人們整(zheng)天所想的(de)，就是怎(zen)樣(yang)(yang)做好工作，怎(zen)樣(yang)(yang)考(kao)出好成績，怎(zen)樣(yang)(yang)搞好和領導與同事的(de)關系等(deng)。因(yin)而容易忽視或者沒(mei)有心思去觀賞美景，聆聽悅耳的(de)音樂。格式塔療法的(de)一(yi)個特點(dian)，就是強調在思考(kao)基礎上的(de)“感受”，感受可(ke)以(yi)調整(zheng)、豐富你的(de)思考(kao)。
但是(shi)，人們(men)過分地強(qiang)調邏輯思維，直覺(jue)思維往(wang)往(wang)被人們(men)忽略了。可(ke)怕的后果(guo)是(shi)人們(men)將變成一臺失(shi)去情感的機器。
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