由(you)于苗(miao)族(zu)沒有本(ben)民族(zu)文字記載的(de)(de)醫籍，這同苗(miao)族(zu)社會歷史發(fa)展的(de)(de)各個時期很難確定(ding)一樣，苗(miao)族(zu)醫藥(yao)發(fa)展無明(ming)顯(xian)的(de)(de)分期。但苗(miao)醫發(fa)展史上確實存在一段較長(chang)的(de)(de)“巫(wu)醫合一”的(de)(de)時期，《說苑辨物(wu)》上所說的(de)(de)“苗(miao)父(fu)”屬于這種情況，
《宋史(shi)·蠻夷列(lie)傳》載：“西(xi)南諸夷，漢樣柯地，……，疾(ji)病(bing)無醫藥，但擊銅鼓、銅沙(sha)鑼以(yi)祀神。”苗(miao)族人(ren)民喜用(yong)銅鼓，用(yong)它祀鬼神以(yi)治病(bing)，是較早時期的情況。
我國漢族地區在春秋時期，巫與醫已經完全分離，但經濟科學文化落后的苗族，卻比較完全地保存了“巫醫合一”的特點。道光《鳳凰廳志·風俗篇》載：苗族民間“疾病延醫服藥之外，惟祈禱是務，父母病則延老者，十八人牲牢為請命于神，謂之打十保護。童子病則延巫為之解煞，名曰楊關。”這種“巫醫合一”的方式，用苗族的俗語來講，叫做“巫醫一家，神藥兩解”，到清代還很盛行，民國《劍河縣志》載：“民知尚稚，篤信鬼神，患病者不事醫藥治療，惟氣靈于巫祝，有跳神走陰諸名色”。民國《興仁縣志》載：“黑苗巫曰密那，遇病延之，殺犬而禳，名曰打老魔。”上述記載很多，除方志外，清·田雯《黔書》載：“苗人……病不服藥，惟禱于鬼，謂巫為鬼師，鬼師乘以愚人”。清·梁雪繩《黔苗詞》中曰：“寨旁窿巖屋湄邊，手攜力弩作嬉嬉，病來不解神農藥，殺犬屠牛(niu)事鬼師。”可見苗(miao)族醫藥中，巫師治療疾病并非個別現(xian)象(xiang)，而是一個歷史(shi)現(xian)象(xiang)。有的地(di)方延續至(zhi)今，呈現(xian)了(le)十分復雜的情況。
苗(miao)族的(de)(de)巫(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)，在湘西稱(cheng)“巴對雄”，在黔東南(nan)稱(cheng)“相孬嗄”，在川滇黔交界(jie)區稱(cheng)“篤能(neng)”，女巫(wu)(wu)(wu)(wu)又(you)稱(cheng)“迷婆”或(huo)“迷那”。苗(miao)族在歷史(shi)上由(you)于(yu)(yu)苗(miao)巫(wu)(wu)(wu)(wu)文化(hua)的(de)(de)影響而篤信鬼神，日常(chang)生活(huo)中(zhong)婚、喪、疾(ji)病(bing)、節日，都要請(qing)巫(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)主持祭祀儀式。許多村寨都有(you)(you)1—3名巫(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)、巫(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)必須(xu)熟習各種鬼神的(de)(de)名稱(cheng)、性質(zhi)和(he)(he)祭祀的(de)(de)方法，會(hui)背(bei)誦咒語(yu)。人生病(bing)時，苗(miao)巫(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)對病(bing)人施行(xing)巫(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)，稱(cheng)“過陰術(shu)(shu)(shu)”或(huo)“望鬼術(shu)(shu)(shu)”，有(you)(you)一套完整的(de)(de)方法。單純以巫(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)治(zhi)病(bing)，除(chu)了有(you)(you)心理(li)治(zhi)療作(zuo)用外，一般與(yu)醫(yi)學無關。但巫(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)是(shi)(shi)苗(miao)族早期社(she)會(hui)的(de)(de)一種分(fen)工，他(ta)們又(you)是(shi)(shi)本民族最早的(de)(de)知識分(fen)子，由(you)于(yu)(yu)醫(yi)藥經驗(yan)的(de)(de)積累，有(you)(you)一部分(fen)巫(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)掌握了一些醫(yi)療技術(shu)(shu)(shu)，施行(xing)巫(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)同時，還(huan)兼用草藥和(he)(he)其他(ta)方法治(zhi)病(bing)，后來(lai)巫(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)由(you)于(yu)(yu)社(she)會(hui)地(di)位(wei)的(de)(de)下(xia)降(jiang)而衰落了，他(ta)們當中(zhong)一部分(fen)人分(fen)化(hua)為職業(ye)苗(miao)醫(yi)，但在行(xing)醫(yi)過程(cheng)中(zhong)，程(cheng)度不同地(di)包含著巫(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)內(nei)容和(he)(he)形式。
苗(miao)醫(yi)(yi)外治(zhi)法(fa)還有(you)很大(da)一部分是(shi)起源于巫術(shu)，雖然它們(men)已完全(quan)脫離了巫術(shu)的(de)(de)(de)內容(rong)與(yu)形式，如苗(miao)醫(yi)(yi)的(de)(de)(de)滾(gun)蛋療(liao)法(fa)，最早是(shi)巫師敲蛋占卜望鬼時，為(wei)加強(qiang)其法(fa)術(shu)的(de)(de)(de)神秘性(xing)，將(jiang)煮熱的(de)(de)(de)蛋滾(gun)動全(quan)身而形成。滾(gun)蛋療(liao)法(fa)在苗(miao)醫(yi)(yi)中廣(guang)為(wei)流傳。操作簡便，療(liao)效較好。更為(wei)獨特的(de)(de)(de)是(shi)，苗(miao)醫(yi)(yi)應(ying)用滾(gun)蛋后蛋壁和蛋黃的(de)(de)(de)顏色變化以診斷(duan)并(bing)預后疾病，這同巫師敲蛋占卜有(you)著(zhu)某種聯(lian)系(xi)，構成了苗(miao)醫(yi)(yi)的(de)(de)(de)診法(fa)特點。其他如化水療(liao)法(fa)、踩鏵口(kou)療(liao)法(fa)等，也有(you)類似情況。
另外，在臨床治療中，一些(xie)苗醫(或病人自己(ji))主(zhu)張神(shen)、藥(yao)結合，一方面(mian)用(yong)藥(yao)治療，一方面(mian)求(qiu)神(shen)請(qing)祖。由于對(dui)(dui)許多疾病的(de)發生無法解(jie)(jie)釋，對(dui)(dui)危(wei)重病的(de)發展死(si)亡無法理解(jie)(jie)，只好求(qiu)助于鬼神(shen)而(er)與巫“合作”，既彼(bi)此利用(yong)，又互相對(dui)(dui)峙，形成“巫醫一家、神(shen)藥(yao)兩(liang)解(jie)(jie)”的(de)局面(mian)，據黔東南(nan)10個縣的(de)調查(cha)統計(ji)，巫與醫并用(yong)的(de)現象(xiang)至今在某(mou)些(xie)局部地(di)方仍然存在著。
“巫(wu)(wu)醫合一(yi)(yi)”是(shi)苗族醫學(xue)(xue)發(fa)展史(shi)中的(de)一(yi)(yi)種(zhong)特(te)殊的(de)歷史(shi)現(xian)象，是(shi)由(you)于缺乏科學(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)，社會發(fa)展緩慢而(er)(er)(er)又(you)極(ji)不(bu)(bu)平衡的(de)歷史(shi)原因造成的(de)，說(shuo)明了苗族醫藥(yao)的(de)形成過程，脫(tuo)離巫(wu)(wu)術的(de)不(bu)(bu)徹底(di)性和復(fu)雜性。但(dan)對(dui)“巫(wu)(wu)醫合一(yi)(yi)”情況(kuang)應(ying)作(zuo)(zuo)具體(ti)的(de)分(fen)析，不(bu)(bu)可一(yi)(yi)概(gai)而(er)(er)(er)論，雖然(ran)巫(wu)(wu)術阻礙了醫學(xue)(xue)的(de)發(fa)展，但(dan)并未吞噬醫學(xue)(xue)的(de)精華，從而(er)(er)(er)阻止醫學(xue)(xue)的(de)破土而(er)(er)(er)出(chu)，這是(shi)由(you)于苗族醫藥(yao)扎根于山區的(de)群眾之(zhi)中，又(you)有幾千(qian)年的(de)實踐經驗作(zuo)(zuo)為(wei)基礎(chu)的(de)緣故，不(bu)(bu)能以此作(zuo)(zuo)為(wei)否定苗族醫藥(yao)存(cun)在的(de)理由(you)。今(jin)天，由(you)于苗族文化知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)提高，這種(zhong)“巫(wu)(wu)醫一(yi)(yi)家”的(de)狀(zhuang)況(kuang)已逐(zhu)步解體(ti)。
巫(wu)(wu)(wu)文化起(qi)源于(yu)早期原始(shi)社會(hui)，主要載體(ti)是巫(wu)(wu)(wu)術(shu)，作法以“超自然力”對(dui)客體(ti)進行(xing)影響(xiang)或控制是其主要特征。一般有專職的行(xing)巫(wu)(wu)(wu)術(shu)者(zhe)，即巫(wu)(wu)(wu)師(shi)，他們被認為具有這(zhe)種“超自然力”。黔西(xi)北(bei)苗族中(zhong)自古以來巫(wu)(wu)(wu)文化盛(sheng)行(xing)，巫(wu)(wu)(wu)文化浸(jin)潤了生產、生活、風(feng)俗、禮(li)儀、婚喪(sang)嫁娶、社會(hui)交(jiao)往各(ge)個層面。
巫文化從醫開始
苗族(zu)(zu)最先信奉鬼神，崇拜巫(wu)述(shu)。巫(wu)文(wen)化是發(fa)端于醫(yi)病(bing)，在(zai)古代苗族(zu)(zu)中，巫(wu)醫(yi)是不(bu)分的(de)。本來苗族(zu)(zu)已在(zai)古代首先發(fa)現了(le)中草藥及針石等治(zhi)(zhi)病(bing)醫(yi)術(shu)，但醫(yi)術(shu)一直(zhi)都是在(zai)巫(wu)術(shu)的(de)神秘面(mian)紗掩飾下進(jin)行的(de)。往(wang)往(wang)在(zai)苗醫(yi)給人治(zhi)(zhi)病(bing)時(shi)，要采(cai)取巫(wu)醫(yi)并行的(de)方法進(jin)行，始終以(yi)“神藥兩解(jie)”的(de)方式(shi)治(zhi)(zhi)病(bing)。
苗族的醫(yi)生同時也(ye)是巫(wu)(wu)術(shu)(shu)和(he)巫(wu)(wu)文(wen)(wen)化的繼承和(he)傳播者。苗父行醫(yi)，用(yong)芻草(cao)(cao)扎成草(cao)(cao)狗(行巫(wu)(wu)術(shu)(shu)的法器)，面(mian)向北念咒(zhou)語(yu)，只念十個(ge)字就(jiu)治好病(bing)，這就(jiu)是以巫(wu)(wu)術(shu)(shu)治病(bing)。雖然(ran)后來(lai)中醫(yi)從(cong)巫(wu)(wu)醫(yi)中分離(li)出來(lai)發展成為中華優秀文(wen)(wen)化之一，但是我們(men)在(zai)孫(sun)思(si)邈的《千金要方》、《存(cun)神煉氣銘》和(he)李時珍的《本草(cao)(cao)綱目》中還能窺出巫(wu)(wu)文(wen)(wen)化的氣息來(lai)。
巫文(wen)化浸(jin)透了生(sheng)產(chan)生(sheng)活各個方(fang)面(mian)
巫文化從開始形成(cheng)到(dao)整個發展(zhan)過程，滲(shen)透于黔西北(bei)苗族(zu)的生產生活各個方面(mian)，大(da)到(dao)遷徙(xi)、戰(zhan)爭、節日，小到(dao)衣食住行。每(mei)逢花坡(po)、花場，總是以巫祝方式貫于始終，遇到(dao)天災就要以巫術(shu)的方式祈禱禳災。
有時還(huan)以(yi)巫(wu)述詛咒別人(ren)。震動清(qing)朝咸同年間的黔(qian)西北(bei)苗族(zu)大起義(yi)，就是以(yi)巫(wu)文(wen)化鼓(gu)動起來的。巫(wu)文(wen)化在(zai)喪(sang)葬和醫藥方(fang)面表現得較(jiao)突(tu)出(chu)。在(zai)威寧、赫(he)章一帶(dai)，打獵活(huo)動中也(ye)表現出(chu)巫(wu)文(wen)化形式(shi)來，苗族(zu)獵人(ren)在(zai)狩獵前要(yao)先測夢。大方(fang)苗族(zu)自古以(yi)來就對醫病(bing)有“神藥兩解(jie)”的傳統。在(zai)黔(qian)西鐵(tie)盔苗族(zu)中，盛行著一種叫“解(jie)陰(yin)索”的巫(wu)俗。
巫文化(hua)的專施性(xing)和全民性(xing)
巫(wu)(wu)(wu)(wu)文(wen)化以巫(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)為(wei)載體，多數情(qing)況(kuang)(kuang)下(xia)是由巫(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)(shi)和(he)祭師(shi)(shi)施行(xing)巫(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)，巫(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)(shi)有(you)男，也有(you)女。一般(ban)情(qing)況(kuang)(kuang)下(xia)巫(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)都是家傳，巫(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)(shi)掌握(wo)有(you)獨特的(de)(de)巫(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)，巫(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)在不(bu)同(tong)的(de)(de)地(di)方有(you)其不(bu)同(tong)的(de)(de)表現狀(zhuang)態(tai)，有(you)的(de)(de)巫(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)(shi)掌握(wo)的(de)(de)絕技令人瞠目(mu)。在苗族中(zhong)巫(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)(shi)一般(ban)都稱為(wei)“迷拉”，迷拉施行(xing)巫(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)就叫“跳神(shen)”，在跳神(shen)時有(you)多數迷拉都很投入，有(you)不(bu)少(shao)時候都要(yao)施法到(dao)“神(shen)來”的(de)(de)狀(zhuang)態(tai)。
巫(wu)師們有不少身懷絕(jue)技，而絕(jue)技絕(jue)不外傳，只(zhi)傳給兒子中的(de)其中一個。還有“上刀山(shan)”，“撈(lao)油鍋”等絕(jue)技的(de)表演，經常用(yong)來昭示巫(wu)師的(de)法(fa)力高(gao)(gao)強。巫(wu)師施(shi)法(fa)因(yin)人(ren)而異，各(ge)人(ren)的(de)“道(dao)行”有多高(gao)(gao)表現有不同，施(shi)法(fa)沒有統一路(lu)數，各(ge)顯其能。
在苗族中間，巫文化(hua)除有巫師專(zhuan)施巫術(shu)外，在村寨(zhai)和村民(min)中間流行巫文化(hua)。村民(min)中間流行的巫文化(hua)基(ji)本(ben)上沒有巫師的法術(shu)技(ji)能(neng)，僅是代代相傳(chuan)，無選(xuan)擇地傳(chuan)承的近乎游戲性質(zhi)的帶有巫文化(hua)性質(zhi)的活(huo)動，這些活(huo)動大(da)都程序簡單，沒有“技(ji)藝”水平(ping)，一看就(jiu)懂(dong)，一做就(jiu)會，經常表現(xian)為群(qun)體活(huo)動，具有娛(yu)樂傾向。
“掃(sao)(sao)寨”就(jiu)是(shi)一種常見(jian)的(de)較大的(de)集體性巫(wu)(wu)事(shi)活動。掃(sao)(sao)寨也稱(cheng)“洗寨”，“掃(sao)(sao)火星(xing)”，一般在村寨中(zhong)(zhong)疾病流(liu)行(xing)時或認為有(you)災難(nan)將要降臨(lin)時舉行(xing)。火災是(shi)火鬼(gui)星(xing)作祟，要防患于未(wei)然，就(jiu)只能驅除火鬼(gui)，就(jiu)要掃(sao)(sao)寨。掃(sao)(sao)寨有(you)不定期或一年一次兩種形式。新中(zhong)(zhong)國建立以來，社會不斷進步文明，巫(wu)(wu)文化日顯式微，逐漸消失在歷史長河(he)之中(zhong)(zhong)。
《說(shuo)苑(yuan)》：“吾(wu)聞上古之為(wei)醫者，曰苗父(fu)，苗父(fu)之為(wei)醫也，以菅為(wei)席，以芻為(wei)狗，面北而祝，發十言耳，諸扶而來者，輿而來者，皆(jie)平復如(ru)故。”
《韓(han)詩外傳(chuan)》：“俞跗(fu)治(zhi)病，不(bu)以湯(tang)藥，榒(nuo)木(mu)為腦(nao)(nao)，芒草為軀(qu)，吹(chui)竅定腦(nao)(nao)，死者復蘇。”
《尚書·金縢》：“周公禱武(wu)王之疾(ji)而瘳。”
《山海經》：“開明東有巫(wu)彭、巫(wu)抵、巫(wu)陽、巫(wu)履、巫(wu)凡，巫(wu)相，夾窫窬之尸，皆操不死之藥以拒之。”
《逸(yi)周書·大聚》：“鄉立(li)巫醫，具百藥以備疾災。”
以上文(wen)獻所記載的，大致是巫(wu)、巫(wu)醫的興盛時(shi)期的情況。這時(shi)的巫(wu)醫，儼然(ran)是無病不可(ke)治愈的大仙。
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