學習過辯證唯物論的人都知道，我們所認識的道理，只不過是相對真理，不是絕對真理。西方近代科學本身，雖然大大地推進了人類的認識水平，其實也只是人類歷史長河中的一個認識階段，有許多自然現象還無法解釋，有待進一步研究。但是，主觀主義者卻喜歡把自己的認識當作絕對真理，而拒斥他所沒有認識到的道理。
近來更有人作出中醫有90%是糟粕的論斷，并把陰陽五行學說定為偽科學。這些反中醫的斗士們，對于中醫理論本身不甚了解，只是看到它在表述上與自己原有的常識頗有不合之處，就馬上反對起來，并斥之為偽科學，其實這種做法本身就是不科學的。中醫具有整體觀念，不但把人看成一個整體，反對頭痛醫頭、腳痛醫腳的片面做法，而且強調人與自然界的關系，即所謂天人關系。古之天人合一說，難免有牽強附會之處，但它提倡“生氣通天”、“四氣調神”，強調順時養生，適應自然，卻有其內在的合理性。
中醫所說的經絡系統，在臨床上確實可以據以治病，但解剖學上卻找不到這個東西，不像骨骼、肌肉、血管之類的可以捕捉，這就是所謂中醫的不確定性吧。但我們能否換一種思路來考慮一下呢？即承認現在的物理、化學、生物等科學都還是不完善的，中醫的有些理論還有待于將來新的科學知識來解釋，而客觀地研究中醫學，也會推動現代科學的發展。
世界觀就是對世界的看法.
方法論就是做事方法的理論.
認識論就是講能否認識世界,認識從哪里來及認識的目的.總之是有關認識方方面面的理論.
唯物論認識論就是實踐-認識-再實踐-再認識,能夠認識世界,認識世界的目的是改造世界.
辯證法即唯物主義的方法論.除發展、聯系、客觀的觀點,包括三大定律：對立統一、質量互變、否定之否定.
歷史唯物主義就是用唯物主義的觀點看待歷史.其觀點是生產力決定生產關系,經濟基礎決定上層建筑.
我們歸納一下前面幾篇文章講的內容后，會發現，中西醫對疾病的探索存在著如下幾個方面的分歧： 1、對疾病構成形式的不同回答：中醫的回答是：疾病是生命過程中的屬性構成現象。西醫回答是：疾病是物質存在形式所產生的變化。 2、對疾病存在狀態的不同回答：西醫的回答是：疾病就是不健康，健康就是無疾病，要健康就必需消滅疾病。中醫的回答是：疾病與健康共同存在于生命過程之中，生命的本身就是健康與疾病的相對變化過程。 3、對疾病是否可知的不同回答：中醫的回答是已知與未知之間存在連貫認識的知識圓圈論。西醫的回答是：探索未知只能通過科學試驗的社會實踐。 4、對疾病本原的不同回答：西醫回答是疾病的本原是細菌，病毒，病原體。中醫的回答是屬性體系的運動抑揚，更相動薄。 綜上所述，我們通過中西醫對疾病的認識的分歧，恰恰反映了東西方對世界觀在認識論與方法論不同的情況下，所產生的：世界構成形式，世界存在狀態，世界可知與否，世界本原等四個最基礎問題的回答不同嗎？所以，西方科學說了，最高的理論探索工具是哲學。只有哲學才能解決這些人類對世界的最基本認識。但是，什么是哲學呢？ 哲學：是關于世界觀的學說。人們對整個世界[自然界、社會和思維]的根本觀點的體系。 不同時代的人，對不同時代的自然世界認識自然認識不同，不同社會地位的人對過去的社會，現在的社會，未來的社會的認識自然也不會一樣，不同知識層面上的人對大自然中的自然問題理解與探索的深度與廣度也不可能完全一致。所以，哲學形成的初期，應該是各種不同的回答形成的百家爭鳴。是新時代的回答取代了舊時代的回答，是社會地位高的人的回答，專治或者暴力統一了社會地位低下人的回答，是知識高層面的人的回答更替了知識低層面或者無知識人的回答的變化系統。所以，哲學應該是新舊，高低，智愚六氣構成的對哲學提出的兩個最基本問題回答內容的一個瞬息萬變，諸子百家，各抒己見的大雜燴。倉頡造字的時候，把哲字定性為上折下口。即是表達有口則都可以表達對屬性運動折點認識或者看法的意思。所以，說中國沒有哲學也不客觀。只不過它過早的走進了理學的時代。 我們可以把它劃分為三個時期，一是以新時代認識更替舊時代認識的時代：我們可以從壘石結繩，河圖洛書，天圓地方，周天歷度理學進步來表達這個時代的對世界認識的更新。二是高知識層面認識更替低知識層面的世界認識論。它應該發生在鐘鼎文化的鼎盛時代所產生的，太極陰陽三焦……八卦九宮對世界的認識論與方法論。而高社會地位人取代低社會地位人的認識論發生在周天子神權天授的商周文化斷檔時代，八百年天下獨傳易經一書，使中國完成了社會地位高的人對世界的認識論統一所有人對世界認識的歷史創舉。春秋文化雖然仍然形成了一個諸子蜂起，百家爭鳴的哲學時代，但是，很快在秦始皇的焚書坑儒暴政專制下，恢復了高社會地位人對世界的認識統一低社會地位人對世界認識的易經天下。 中西醫對疾病與健康的認識，同樣受中國哲學發展過程的影響在中國產生了現代的中醫學，同樣受西方哲學發展過程的影響在西方產生了西醫學。在兩個對同一世界的認識論不同，方法論不同的條件下分別形成的具體的疾病認識理論與健康認識理論。 那么，如何來認識中西醫理論中對疾病與健康的具體認識，哪個更接近疾病本源的認識呢？所以，我們不得不重新返回人類對哲學提出的兩個最基本問題的四種回答方式：從結構形式，存在狀態，可知與否，本原探索四個方面對疾病進行不同時代，不同社會地位，不同知識層面上的再認識。也就是我們在本文中提出的，新舊，高低，智愚六氣分析法。定巳動己，定己動巳挖掘屬性科學的內核形成過程。 從東西方文化體系的發展現狀來看。中國文化已經在哲學范疇內，完成了新舊，高低，智愚六氣的理學統一。從中國的科學理論體系的近代與五千年歷史發展里程來看，是丟失的東西越來越多，而新發現的東西卻很少。 相反在西方科學理論的發展過程中，我們可以看到，新舊理論的更新時代周期并不是很穩定的。從地心學說，到日心學說，從萬有引力定律，到量子力學中的測不準原理，足以展示出西方科學的認識論與方法論在不是很長的時間內就進行過數次更新。幾百年的世界觀變遷，展示出來的根本問題是對世界認識的認識論與方法論的不穩定性。 而中國的屬性科學世界觀所產生的認識論與方法論，盡管經歷了新舊，高低，智愚的三個階段的統一過程走進了一個相對停滯的狀態，但是，其認識世界的具體科學成果，黃道歷法，古天文，星相術，中醫等基礎科學的理論認識，除了丟失之外，并沒有發生重大的變遷，相反，通過西方科學的發展越來越多的證明了中國古天文歷法，古星相學，所展示出來的科學性與一成不變性。只是中國人在五千年間，除了丟失中國傳統文化中的精粹東西之外，就再沒有作為了。
由于知識管理本身是戰略管理其中的一項具體內容，因此從戰略管理的認識論基礎上來重新審視知識管理，而不是單純地僅從技術、行為或者經濟的角度來考量，并結合應用當代跨科學研究的最新成果。靈活利用各種立體思維、交叉科學和技術融合的方法，必將為知識管理更深入的理論研究和有效指導具體的實踐活動開辟新天地，拓展新方向。
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