“張(zhang)仲景作為一位一千多年前的古人，他(ta)的醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)知識可以(yi)說基本上(shang)(shang)都(dou)是錯誤的，遠遠比(bi)不上(shang)(shang)今天任(ren)何一名正規(gui)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)院校畢業的學(xue)(xue)生(sheng)。”以(yi)學(xue)(xue)術(shu)打假(jia)著(zhu)稱的方舟子在日前出版的一本新書《科學(xue)(xue)成(cheng)就健康》中(zhong)，對(dui)我國(guo)傳統醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)經典進行(xing)了批判(pan)。昨天，北京中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)藥大學(xue)(xue)教授、我國(guo)著(zhu)名中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)專家高(gao)學(xue)(xue)敏向方舟子反駁道：“古代醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)著(zhu)作是中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)院學(xue)(xue)生(sheng)的必修(xiu)課(ke)，精華遠遠大于糟粕。”
事件(jian) 方舟(zhou)子(zi)出新(xin)書否(fou)認張(zhang)仲景
日前，以學術打(da)假著稱的方舟子(zi)的一(yi)本新(xin)書《科學成就健康(kang)》引起社會強烈關注(zhu)。在這本《科學成就健康(kang)》書中，作者專(zhuan)門設(she)了(le)名為(wei)“科學看(kan)待中藥(yao)(yao)的毒副作用(yong)”一(yi)章，還(huan)特(te)別用(yong)了(le)近20頁的篇(pian)幅(fu)做(zuo)了(le)一(yi)個“中藥(yao)(yao)毒副作用(yong)備覽”的附錄，逐一(yi)介紹了(le)我(wo)們(men)常(chang)見(jian)的柴胡、板(ban)藍(lan)根、黃(huang)連等(deng)60多種中藥(yao)(yao)的毒副作用(yong)。
更(geng)引起社會強烈爭(zheng)議的(de)是(shi)(shi)他(ta)在書(shu)中(zhong)對傳統醫(yi)(yi)學經(jing)典進(jin)行的(de)批判。在“科(ke)學看待(dai)中(zhong)藥的(de)毒副作用(yong)”這章中(zhong)，方舟子稱，“如果把醫(yi)(yi)學當(dang)成是(shi)(shi)科(ke)學而不(bu)是(shi)(shi)信仰的(de)話，就不(bu)應該迷信古(gu)人(ren)。張仲(zhong)景作為一(yi)位一(yi)千多年(nian)前的(de)古(gu)人(ren)，他(ta)的(de)醫(yi)(yi)學知識可以說(shuo)基本上都(dou)是(shi)(shi)錯誤的(de)，遠(yuan)遠(yuan)比不(bu)上今天的(de)任何(he)一(yi)位正規(gui)醫(yi)(yi)學院校(xiao)畢(bi)業的(de)學生。一(yi)種藥物(wu)被使用(yong)了一(yi)千多年(nian)并不(bu)能證明(ming)其沒有(you)問(wen)題。”
方舟子曾經表示，科學講究創新，絕不崇古。現代醫學的學生除非是本人對醫學史感興趣，否則沒有人會去研讀希波克拉底、蓋倫等歷代醫學大家的著作，不熟悉經典著作絲毫也不影響他們行醫。中醫則不然，《黃帝內經》、《傷寒(han)論(lun)》、《金匱(kui)要略》等古代(dai)文獻是中(zhong)醫學生(sheng)必(bi)(bi)讀、必(bi)(bi)背、必(bi)(bi)信的(de)至高(gao)無上(shang)的(de)經典，是他們(men)診斷、處方的(de)依據。昨(zuo)天(tian)，記者電話聯(lian)系方舟子，他的(de)手機始終沒有開(kai)機。記者給他發了電子郵件(jian)請(qing)他詳細闡述“張仲景醫學知識基本錯誤”的(de)原(yuan)因，但到(dao)(dao)截稿時仍未收到(dao)(dao)回信。
支持者說
何祚庥：現代(dai)醫學者絕不能泥(ni)古
中科院院士何(he)祚庥為方舟子的這本新(xin)書作了(le)序。當記者(zhe)昨(zuo)天(tian)問其對“張仲景醫(yi)學知識基本錯誤”的看法(fa)時，何(he)祚庥立即表(biao)示，“這是當然的。古代人的醫(yi)學知識確實不(bu)如現代醫(yi)學院學生(sheng)。”
“我(wo)(wo)們(men)(men)中(zhong)國(guo)人(ren)總認為(wei)傳統(tong)的(de)(de)一定(ding)是好的(de)(de)。這(zhe)所謂泥(ni)古(gu)而不(bu)化(hua)，不(bu)能與時(shi)俱進。”何祚庥說(shuo)，現代(dai)醫學(xue)(xue)院(yuan)的(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)沒(mei)有(you)(you)必要(yao)(yao)(yao)把(ba)古(gu)代(dai)醫書當作必信的(de)(de)經(jing)典。除了專(zhuan)門研究學(xue)(xue)科發展史的(de)(de)，現代(dai)學(xue)(xue)者完全沒(mei)有(you)(you)必要(yao)(yao)(yao)去研讀學(xue)(xue)科的(de)(de)傳統(tong)經(jing)典。“我(wo)(wo)是搞物(wu)理(li)的(de)(de)，我(wo)(wo)們(men)(men)搞物(wu)理(li)的(de)(de)學(xue)(xue)者幾乎沒(mei)有(you)(you)人(ren)讀過(guo)牛頓的(de)(de)力學(xue)(xue)原著，因為(wei)沒(mei)有(you)(you)必要(yao)(yao)(yao)，現代(dai)科學(xue)(xue)已經(jing)把(ba)原著中(zhong)的(de)(de)理(li)論(lun)總結得很好了。對待中(zhong)國(guo)古(gu)典醫學(xue)(xue)著作也是如此(ci)。科學(xue)(xue)中(zhong)不(bu)存在人(ren)人(ren)必讀、必信的(de)(de)經(jing)典。古(gu)代(dai)醫學(xue)(xue)中(zhong)錯誤部(bu)分比(bi)正確部(bu)分多得多。現代(dai)醫學(xue)(xue)學(xue)(xue)者決不(bu)能迷信古(gu)代(dai)名醫。”
高學敏：古代醫學精華(hua)遠比糟粕多
“張仲景被(bei)稱為‘醫(yi)(yi)圣’，他的(de)理(li)論(lun)體系(xi)在(zai)我國(guo)(guo)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)中有著(zhu)重要的(de)價(jia)值。時至今日，日本的(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)都(dou)在(zai)研(yan)究張仲景的(de)理(li)論(lun)。”聽到方舟(zhou)子提出(chu)“張仲景醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識基本錯誤(wu)”，我國(guo)(guo)著(zhu)名中醫(yi)(yi)藥專(zhuan)家、國(guo)(guo)家藥典(dian)委(wei)員會中醫(yi)(yi)臨床專(zhuan)業委(wei)員會主任委(wei)員、北京中醫(yi)(yi)藥大學(xue)(xue)(xue)教(jiao)授高學(xue)(xue)(xue)敏(min)提出(chu)反駁，“對(dui)于(yu)古代(dai)的(de)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)名家來說(shuo)，精華(hua)遠(yuan)比(bi)糟粕多。”
高學(xue)(xue)敏教授(shou)說(shuo)，每(mei)個時代中(zhong)(zhong)人的(de)(de)知識結構(gou)不(bu)同(tong)，不(bu)能越(yue)過時代來(lai)比較。中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)醫學(xue)(xue)也是(shi)在這種不(bu)斷地繼承學(xue)(xue)習研(yan)究中(zhong)(zhong)前(qian)(qian)進(jin)。取其(qi)精華，去其(qi)糟(zao)粕。“中(zhong)(zhong)醫學(xue)(xue)院(yuan)的(de)(de)學(xue)(xue)生們(men)首先要做的(de)(de)就是(shi)繼承，中(zhong)(zhong)國(guo)傳統醫學(xue)(xue)著作都是(shi)必修(xiu)課。”他(ta)說(shuo)，目前(qian)(qian)中(zhong)(zhong)醫已(yi)經逐步地走(zou)向世(shi)界。比如(ru)在包括(kuo)美國(guo)、英國(guo)等國(guo)家有很多(duo)中(zhong)(zhong)醫診所，英國(guo)的(de)(de)學(xue)(xue)歷教育(yu)中(zhong)(zhong)都已(yi)經涉及中(zhong)(zhong)醫藥的(de)(de)內容。
鄭超強：對中(zhong)醫傳統不能輕易否定
中國(guo)醫(yi)(yi)學(xue)教(jiao)育協會副會長、中國(guo)協和(he)醫(yi)(yi)科大學(xue)原教(jiao)務長鄭(zheng)超(chao)強告訴記者(zhe)，在(zai)依照西醫(yi)(yi)體系(xi)建立的協和(he)醫(yi)(yi)科大學(xue)中，學(xue)生也要學(xue)習中醫(yi)(yi)知識。“西醫(yi)(yi)學(xue)者(zhe)要懂得中醫(yi)(yi)知識，中醫(yi)(yi)學(xue)者(zhe)也必須要了解西醫(yi)(yi)。對中醫(yi)(yi)傳統要研究，而不能輕(qing)易否(fou)定。”
張仲景（150-219年)名機，字仲景，東漢南陽人（今河南南陽人），中國古代偉大的醫學家、世界醫史偉人。漢靈帝時曾舉孝廉，官至長沙太守。他一生勤求古訓，博采眾方，集前人之大成，攬四代之精華，寫出了不朽的醫學名著《傷寒雜病論》。這部醫書熔理法方藥于一爐，開辨證論治之先河，形成了獨特的中國醫學思想體系，對于推動后世醫學的發展起了巨大的作用。
張仲景生活的東漢末年，是中國歷史上一個極為動蕩的時代，戰亂頻仍，瘟疫流行，百姓流離失所，民不聊生。張仲景的家族本是個大族，人口多達二百余人。自建安初年以后，不到十年，有三分之二的人因患疫癥死亡，其中死于傷寒的竟占十分之七。
面(mian)對(dui)瘟疫的(de)肆(si)虐，張仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)景(jing)(jing)(jing)內心十分悲憤。在長(chang)沙(sha)任太(tai)守期間(jian)，他在料理(li)政事之(zhi)(zhi)余，“坐堂行醫(yi)(yi)(yi)(yi)”，為(wei)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)施醫(yi)(yi)(yi)(yi)診(zhen)病(bing)，挽救了(le)許多百(bai)(bai)姓(xing)(xing)的(de)生命，后(hou)(hou)世(shi)把(ba)施醫(yi)(yi)(yi)(yi)治(zhi)病(bing)的(de)地方稱為(wei)“堂”即(ji)由此而來。后(hou)(hou)張仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)景(jing)(jing)(jing)辭去長(chang)沙(sha)太(tai)守職(zhi)位，潛(qian)心研(yan)究(jiu)傷寒(han)病(bing)的(de)診(zhen)治(zhi)，認真總結前人(ren)的(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)理(li)論(lun)和經驗，廣泛收集(ji)民(min)間(jian)驗方，寫成了(le)《傷寒(han)雜病(bing)論(lun)》這部醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)巨(ju)著(zhu)。它集(ji)秦(qin)漢以(yi)來醫(yi)(yi)(yi)(yi)藥理(li)論(lun)之(zhi)(zhi)大成，并(bing)廣泛應用于醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)實踐，是(shi)(shi)我(wo)國(guo)(guo)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)史上影響(xiang)最大的(de)古典醫(yi)(yi)(yi)(yi)著(zhu)之(zhi)(zhi)一，也(ye)是(shi)(shi)我(wo)國(guo)(guo)第一部臨床(chuang)治(zhi)療學(xue)(xue)方面(mian)的(de)專著(zhu)，成為(wei)后(hou)(hou)世(shi)從醫(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)人(ren)人(ren)必讀的(de)重要醫(yi)(yi)(yi)(yi)籍(ji)。張仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)景(jing)(jing)(jing)也(ye)因(yin)對(dui)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)杰出(chu)貢獻被(bei)后(hou)(hou)人(ren)稱為(wei)“醫(yi)(yi)(yi)(yi)圣”。不僅為(wei)國(guo)(guo)內歷代醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)家所(suo)尊崇(chong)，而且為(wei)日(ri)本、朝鮮、歐美(mei)(mei)諸國(guo)(guo)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)家效法，被(bei)譽(yu)為(wei)“眾法之(zhi)(zhi)宗，群方之(zhi)(zhi)祖(zu)，醫(yi)(yi)(yi)(yi)門(men)之(zhi)(zhi)圣書”。醫(yi)(yi)(yi)(yi)林后(hou)(hou)學(xue)(xue)奉張仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)景(jing)(jing)(jing)為(wei)“醫(yi)(yi)(yi)(yi)中(zhong)之(zhi)(zhi)圣”、“萬(wan)世(shi)醫(yi)(yi)(yi)(yi)宗”。美(mei)(mei)國(guo)(guo)華(hua)盛頓大學(xue)(xue)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)教(jiao)授包德默(mo)曾感慨地說：“愛因(yin)斯坦創立了(le)相對(dui)論(lun)，但張仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)景(jing)(jing)(jing)早(zao)在1800年(nian)前就已把(ba)相對(dui)論(lun)的(de)原理(li)運(yun)用到實踐中(zhong)去，張仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)景(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)我(wo)們人(ren)類的(de)驕(jiao)傲(ao)。”1993年(nian)國(guo)(guo)際權(quan)威醫(yi)(yi)(yi)(yi)史研(yan)究(jiu)機構——英國(guo)(guo)倫敦維爾康(kang)醫(yi)(yi)(yi)(yi)史研(yan)究(jiu)所(suo)，把(ba)張仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)景(jing)(jing)(jing)列入(ru)29位世(shi)界(jie)醫(yi)(yi)(yi)(yi)史偉人(ren)名(ming)單，加(jia)以(yi)弘揚和紀念。
被稱為醫圣是張仲景。
張仲(zhong)景(jing)（約公元(yuan)150～154年(nian)(nian)—約公元(yuan)215～219年(nian)(nian)），名(ming)機，字仲(zhong)景(jing)，南陽(yang)涅陽(yang)縣(xian)（今河南省鄧州市穰東鎮張寨村(cun)）人。東漢末年(nian)(nian)醫(yi)學(xue)家(jia)，建(jian)安三神醫(yi)之(zhi)一，被(bei)后人尊稱(cheng)為“醫(yi)圣”。張仲(zhong)景(jing)廣泛(fan)收集醫(yi)方，寫出(chu)了傳世巨著《傷寒雜病(bing)論》。它確立的(de)“辨(bian)證(zheng)論治”原(yuan)則，是(shi)中醫(yi)臨床(chuang)的(de)基本原(yuan)則，是(shi)中醫(yi)的(de)靈魂所在。
在方劑學(xue)方面，《傷(shang)寒雜病論(lun)》也做(zuo)出了(le)巨(ju)大(da)貢獻，創造了(le)很多(duo)劑型，記載了(le)大(da)量有效的(de)(de)(de)方劑。其所確(que)立的(de)(de)(de)六經辨(bian)證(zheng)的(de)(de)(de)治療原則，受到歷(li)代醫(yi)(yi)學(xue)家的(de)(de)(de)推(tui)崇。這是中(zhong)(zhong)國第一部(bu)從理論(lun)到實踐、確(que)立辨(bian)證(zheng)論(lun)治法則的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)專著，是中(zhong)(zhong)國醫(yi)(yi)學(xue)史(shi)上影響最大(da)的(de)(de)(de)著作之一，是后學(xue)者研習(xi)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)必備(bei)的(de)(de)(de)經典(dian)著作，廣泛受到醫(yi)(yi)學(xue)生和臨(lin)床大(da)夫的(de)(de)(de)重視。
著作
1、《傷寒雜病(bing)(bing)論》（已經失傳，中(zhong)醫(yi)(yi)四大經典著作(zuo)之一）書(shu)中(zhong)全面(mian)闡述了中(zhong)醫(yi)(yi)的(de)理論和治病(bing)(bing)原則(ze)，是我國最(zui)早的(de)理論聯系實(shi)際的(de)臨床診療專(zhuan)書(shu)。
2、《傷寒(han)論》，晉代太醫王叔和根(gen)據(ju)自己(ji)搜尋到《傷寒(han)雜病論》的傷寒(han)部分的軼文整理而(er)成(cheng)。
3、《金匱要(yao)略》，宋代王(wang)洙、林億、等(deng)人在偶然的機會發現《傷寒雜(za)病論》殘簡，將關于(yu)雜(za)病的部分(fen)整理成(cheng)冊，更名為《金匱要(yao)略》刊行于(yu)世。
張(zhang)仲(zhong)景的著(zhu)述除《傷寒雜病論》外(wai)，還(huan)有《辨傷寒》十卷(juan)、《評病藥方》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)、《療婦(fu)人方》二卷(juan)、《五藏論》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)、《口齒論》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，可惜都早(zao)已散失不存。然(ran)而僅(jin)此一(yi)(yi)(yi)部(bu)《傷寒雜病論》的杰出貢獻，也足以使(shi)張(zhang)仲(zhong)景成為海內外(wai)景仰的世界醫學(xue)偉(wei)人。
張仲景，名機，東漢南陽郡涅陽人（今河南省鄧縣穰東鎮），是中國古代杰出的醫學家。公元150年，張仲景出身于一個富裕的家庭，有優裕的生活和學習條件。少年時代，張仲景孜孜不倦地學習，博覽群書，吮吸著知識的乳汁。
據史書記載，東漢桓帝時大疫三次，靈帝時大疫五次，獻帝建安年間疫病流行更甚。成千累萬的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫難。其中尤以東漢靈帝（公元168—公元188年）時的公元171年、173年、179年、182年、185年等幾次的疾病流行規模最大。
南陽地區當時也接連發生瘟疫大流行，許多人因此喪生。張仲景的家族本來是個大族，人口多達二百余人。自從建安初年以來，不到十年，有三分之二的人因患疫癥而死亡，其中死于傷寒者竟占十分之七。
面對瘟疫的肆虐，張仲景內心十分悲憤。對此，張仲景痛下決心，潛心研究傷寒病的診治，一定要制服傷寒癥這個“瘟神”。
醫圣張仲景年少時隨同鄉張伯祖學醫，由于他聰穎博達，旁學雜收，長進很快。不過幾年就學到了師傅的醫術，擅長于治療，尤其精通方術。
一天，來了一位唇焦口燥、高熱不退、精神萎靡的病人。老師張伯祖診斷后認為屬于“熱邪傷津，體虛便秘”所致，需用瀉藥幫助病人解出迂結的大便，但病人體質極虛，用強烈的瀉藥病人身體受不了。張伯祖沉吟半晌，一時竟沒了主張。張仲景站在一旁，見老師束手無策，便開始動腦筋思考。忽然，他眉宇間閃現出一種剛毅自信的神情，他疾步上前對老師說：“學生有一法子！”他詳細地談了自己的想法，張伯祖聽著聽著，緊鎖的眉頭漸漸舒展開來。
張仲景取來一勺黃澄澄的蜂蜜，放到一只銅碗里，就著微火煎熬，并不斷地用竹筷攪動，漸漸地把蜂蜜熬成黏稠的團塊。等它稍冷了，張仲景便把它損捏成一頭尖的細條形狀，然后將尖頭朝前輕輕地塞進病人的肛門。一會兒，病人拉出一大堆腥臭的糞便，病情頓時好了一大半。由于熱邪隨糞便排凈，病人不幾天便康復了。張伯祖對這種治法大加贊賞，逢人便夸。這實際上是世界上最早使用的藥物灌腸法。
到了東漢靈帝劉宏執政時，張仲景被推舉為孝廉。獻帝建安中期，當上了長沙太守。張仲景十分關心民眾疾苦，每月逢初一、十五，大開府門，在公堂上為老百姓診病，久而久之，便成了慣例。
由于困惑于當時的形勢，張仲景不愿意在官場上角逐，便辭退官職，專心致力于醫學研究。張仲景憑著自己的天賦和勤奮，憑著對醫學的執著的探求和敏銳的感受，勤求古訓，博采眾方，深入實踐，辯證施治，破除迷信，勇于創新，獲得了源源不斷的知識，成為一代名醫。
張仲景得到先秦醫著，如獲至寶，認真鉆研。他反復研讀《素問》、《靈樞》、《九卷》、《黃帝八十一難經》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等醫學著作，從中吸取前人的寶貴經驗。
張仲景長年奔波于患者之間，為民治病，積累了許多臨床經驗。他在京師的時候，因為他是很有名望的醫生，來求診的病人很多，有時應接不暇。他常常準確判斷人的生死，屢試不爽，所以人們稱他是“扁鵲再世”。
具有超人才智的張仲景不僅借鑒別人的經驗為病人治病，而且有所發明和創造。張仲景煎干蜂蜜制成“藥錠”，暢通大便；采用人工呼吸施救病人，也成為了現代醫學的常用手段。
在臨床實踐中，張仲景創立了汗、吐、下、和、清、溫、補、消治八法，其中除吐法現在很少采用外，其余七法一直在中醫臨床上沿用。
張仲景在晚年完成了《傷寒雜病論》，成為我國中醫經典著作之一，極大地豐富了我國的臨床醫學理論。在《傷寒雜病論》中，張仲景用唯物主義的觀點精練透徹地說明了人類致病的原因，論述了致病的內在、外在的相互關系。他指出：“千般災難，不越三條。”在這里，張仲景以人體內部器官機能的變化、外邪的入侵、物理因素等原因作為病因，提出了病因來自內因、外因及不內外因的三因說。在1700多年前，能夠如此詳述疾病的原因是極其難能可貴的。
張仲景主張“治未病”，強調防患于未然。平時要飲食有節，起居有規律，勞逸適當，注意鍛煉身體，只有這樣才能達到預防疾病，保持身體健康的目的。
張(zhang)仲景把自己的(de)一生無私地奉獻給了醫學(xue)事(shi)業，使后人獲(huo)益良多(duo)。219年，張(zhang)仲景去世。人們把他(ta)安葬在河南鄧縣，并為他(ta)豎碑立墓。
張仲景之死的真正原因是積勞成疾。張仲景(jing)醫德高尚，憐憫百姓(xing)，整日深入民(min)間(jian)拯救蒼生。長期的(de)身心疲(pi)勞后，積勞成疾，60多(duo)歲張仲景(jing)的(de)就撒手人(ren)寰(huan)，留下千(qian)古名著《傷(shang)寒雜病論》。因此張仲景(jing)也應了那(nei)句“醫者不能自(zi)醫”的(de)感嘆(tan)。
張仲景為人(ren)謙(qian)虛(xu)謹慎，提倡(chang)終(zhong)身(shen)堅持(chi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)。他引用孔子(zi)語錄，在(zai)于說(shuo)明自(zi)己不(bu)是天(tian)才，只能靠刻苦努力學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)來獲得(de)知(zhi)識。他特別(bie)表明自(zi)己從(cong)青少年時期就(jiu)熱愛醫學(xue)(xue)(xue)(xue)，請允(yun)許他扎扎實(shi)實(shi)地按照孔子(zi)的話去做，因為醫學(xue)(xue)(xue)(xue)沒有止境，必須終(zhong)身(shen)堅持(chi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)，活到老(lao)，學(xue)(xue)(xue)(xue)到老(lao)。
張仲(zhong)景的醫(yi)(yi)學(xue)(xue)理論對(dui)中國古代(dai)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)的發展和老(lao)百姓健康做出了巨(ju)大的貢獻，同時張仲(zhong)景醫(yi)(yi)學(xue)(xue)理論對(dui)現代(dai)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)研究有重大貢獻。而(er)且對(dui)東南亞各(ge)國的影響也很大。后人研究他(ta)的醫(yi)(yi)理，敬仰他(ta)的醫(yi)(yi)術和醫(yi)(yi)德，稱(cheng)他(ta)為(wei)“醫(yi)(yi)圣”。
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