西(xi)方生物醫學理(li)(li)論是建(jian)立在近代經典(dian)物理(li)(li)學基(ji)(ji)礎(chu)之上，研究對象(xiang)屬(shu)組織解(jie)剖學視野所見之實體本體，其認識論基(ji)(ji)于(yu)牛頓(dun)機械還(huan)原論，研究方法自然側重(zhong)于(yu)線性分解(jie)剖析、重(zhong)復性實驗(yan)和數理(li)(li)統計。在這(zhe)樣一套科學哲理(li)(li)指導下產(chan)生的應用基(ji)(ji)礎(chu)理(li)(li)論，必然形成以清(qing)除組織病灶、抑(yi)制體內致病菌毒(du)為基(ji)(ji)本特征的對抗性臨床醫學技術。
20世紀(ji)30年代后，磺胺(an)藥及抗菌(jun)素的(de)(de)發(fa)明(ming)使(shi)細菌(jun)性(xing)(xing)感(gan)染得到大幅度地控制，從(cong)普(pu)外(wai)、胸外(wai)、腦(nao)外(wai)再(zai)到斷肢(zhi)再(zai)植(zhi)(zhi)、器官移(yi)植(zhi)(zhi)、試管(guan)嬰兒培育以至基因重組、克隆技術……無不閃爍著科學理性(xing)(xing)的(de)(de)光輝，不愧為20世紀(ji)造福人類的(de)(de)主流醫學。
但是，人(ren)(ren)(ren)畢竟不(bu)僅僅是一(yi)部可(ke)拆可(ke)卸(xie)可(ke)安(an)裝可(ke)還原的(de)機器，人(ren)(ren)(ren)至少應具備五種不(bu)同(tong)的(de)屬性(xing)(xing)：1、自然屬性(xing)(xing)的(de)人(ren)(ren)(ren)，2、社(she)會屬性(xing)(xing)的(de)人(ren)(ren)(ren)，3、精神心(xin)理屬性(xing)(xing)的(de)人(ren)(ren)(ren)，4、證候(hou)信(xin)息屬性(xing)(xing)的(de)人(ren)(ren)(ren)，5、組(zu)織(zhi)結構(包(bao)括(kuo)器官(guan)、細(xi)胞(bao)、分子)屬性(xing)(xing)的(de)人(ren)(ren)(ren)。單純(chun)針對人(ren)(ren)(ren)的(de)組(zu)織(zhi)結構屬性(xing)(xing)進行研究，實施防(fang)病(bing)(bing)治病(bing)(bing)之術(shu)，并不(bu)足以使生命最大限(xian)度(du)地保持(chi)健康狀(zhuang)態，這一(yi)見(jian)解已逐(zhu)漸為現代人(ren)(ren)(ren)類所共識(shi)(參見(jian)聯合(he)國世界衛生組(zu)織(zhi)公(gong)布的(de)健康定義)。
中國的醫學理論，自《黃帝內經(jing)》問世，已有(you)2500年(nian)的(de)(de)(de)(de)歷史，它的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命觀是建立在中國古代哲學理(li)(li)論(lun)"氣(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)元論(lun)"的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎之上(shang)的(de)(de)(de)(de)，中醫(yi)從一(yi)(yi)開始(shi)就把人(ren)(ren)視為天、地(di)、生(sheng)(sheng)大(da)環境中的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個子系統(tong)，研究的(de)(de)(de)(de)本體(ti)是陰陽二氣(qi)(qi)(qi)(陽氣(qi)(qi)(qi)與陰血(xue))，繼而引(yin)伸出(chu)氣(qi)(qi)(qi)行(xing)經(jing)、血(xue)主絡(luo)的(de)(de)(de)(de)經(jing)絡(luo)系統(tong)與五臟六腑相(xiang)生(sheng)(sheng)相(xiang)克的(de)(de)(de)(de)有(you)機協(xie)同(tong)，構成了(le)一(yi)(yi)套自治的(de)(de)(de)(de)整體(ti)醫(yi)學理(li)(li)論(lun)--陰陽五行(xing)、經(jing)絡(luo)藏象學說，它獨(du)尊天人(ren)(ren)相(xiang)應(ying)、心(xin)身協(xie)同(tong)，融自然、生(sheng)(sheng)物(wu)、社會、心(xin)理(li)(li)、信(xin)息(xi)、證(zheng)候(hou)為一(yi)(yi)體(ti)，強調局部(bu)與整體(ti)的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)協(xie)調，應(ying)用(yong)四診合(he)(he)參配合(he)(he)內視法進行(xing)人(ren)(ren)體(ti)氣(qi)(qi)(qi)血(xue)信(xin)息(xi)的(de)(de)(de)(de)綜合(he)(he)演繹，實施辨證(zheng)論(lun)治，創建了(le)一(yi)(yi)套以(yi)中草藥、針砭(bian)、按摩、導(dao)引(yin)為主要手段的(de)(de)(de)(de)綜合(he)(he)自然療法。應(ying)該承認正(zheng)是這一(yi)(yi)中國的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)醫(yi)學維系著中華民族上(shang)下五千年(nian)的(de)(de)(de)(de)健康繁衍，華夏(xia)大(da)地(di)上(shang)才有(you)了(le)擁有(you)數億人(ren)(ren)口的(de)(de)(de)(de)泱泱大(da)國。
同(tong)時，我(wo)們也應該清醒地(di)認識到：正是由于(yu)中醫重(zhong)視人(ren)(ren)的(de)(de)無形的(de)(de)關系(xi)本體，而相對(dui)輕視了實(shi)體本體的(de)(de)研(yan)究(jiu)，故而不可能再(zai)建立(li)另一(yi)(yi)套(tao)分析、實(shi)驗的(de)(de)研(yan)究(jiu)方法(fa)。也正是由于(yu)中醫一(yi)(yi)開始就視人(ren)(ren)為(wei)天人(ren)(ren)合一(yi)(yi)的(de)(de)復雜系(xi)統(tong)，很難將人(ren)(ren)作為(wei)簡(jian)單、線性系(xi)統(tong)進行分解剖析，故而沒有走西方對(dui)抗(kang)醫學之路，去著力發展(zhan)外(wai)科手術，合成藥物(wu)療(liao)法(fa)。在近代西藥學的(de)(de)競爭中，中醫長(chang)期(qi)處于(yu)受排擠、歧視和(he)被改造(zao)的(de)(de)地(di)位(wei)，中西醫學理(li)論上的(de)(de)差異便是20世紀(ji)以來中國(guo)醫學百(bai)年衰落(luo)的(de)(de)根(gen)本原因(yin)。
但是，隨(sui)著(zhu)現(xian)(xian)(xian)代(dai)科學技(ji)術(shu)的(de)迅猛發(fa)展(zhan)，伴(ban)隨(sui)人類(lei)社會物質、精神生(sheng)(sheng)活水平的(de)提高和(he)自然(ran)生(sheng)(sheng)態環境的(de)惡化(hua)，人的(de)疾(ji)病(bing)譜已(yi)發(fa)生(sheng)(sheng)了結(jie)構性(xing)變(bian)異，現(xian)(xian)(xian)代(dai)綜合(he)征(zheng)、癌癥、心身(shen)疾(ji)病(bing)、醫(yi)源性(xing)疾(ji)患等的(de)困擾使(shi)人類(lei)痛感現(xian)(xian)(xian)代(dai)醫(yi)學的(de)局(ju)限性(xing)，強烈(lie)呼(hu)吁："回歸自然(ran)"。2500年以來發(fa)展(zhan)起(qi)來的(de)中(zhong)國生(sheng)(sheng)命(ming)醫(yi)學的(de)整體醫(yi)學思想(xiang)恰(qia)恰(qia)可(ke)以從理論到技(ji)術(shu)上補充現(xian)(xian)(xian)代(dai)生(sheng)(sheng)物醫(yi)學的(de)缺陷和(he)不足(zu)，拯救現(xian)(xian)(xian)代(dai)醫(yi)學危機(ji)。這一歷史契機(ji)預示(shi)著(zhu)21世紀中(zhong)醫(yi)復興的(de)曙光。
如前(qian)所述，中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究對(dui)象、認(ren)(ren)識(shi)(shi)方(fang)(fang)法(fa)迥異(yi)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)生(sheng)命醫(yi)(yi)學(xue)(xue)與現(xian)(xian)代生(sheng)物醫(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合(he)(he)，決不能(neng)視為技術上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡單疊加，更不是知識(shi)(shi)兼(jian)(jian)并，近50年(nian)來我國(guo)"中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)醫(yi)(yi)結(jie)合(he)(he)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史已證實了這一(yi)(yi)論(lun)點，真正中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)理論(lun)層面上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合(he)(he)不但有(you)待于(yu)現(xian)(xian)代基(ji)礎科(ke)學(xue)(xue)前(qian)沿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展，更有(you)賴對(dui)科(ke)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再認(ren)(ren)識(shi)(shi)：認(ren)(ren)識(shi)(shi)到人類科(ke)學(xue)(xue)體系發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多元性結(jie)構，承認(ren)(ren)至少它有(you)東(dong)西(xi)(xi)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)個(ge)源、兩(liang)(liang)個(ge)流，摒(bing)棄以西(xi)(xi)方(fang)(fang)現(xian)(xian)代分析科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)論(lun)方(fang)(fang)法(fa)論(lun)作為評(ping)估科(ke)學(xue)(xue)發展取向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)標準。唯其如此，東(dong)西(xi)(xi)方(fang)(fang)科(ke)學(xue)(xue)文化才能(neng)在相(xiang)(xiang)互理解(jie)、相(xiang)(xiang)互尊重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提下(xia)成功(gong)地(di)構筑互相(xiang)(xiang)結(jie)合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)"融通走(zou)廊"，建立公平、兼(jian)(jian)容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)評(ping)價體系，才有(you)可能(neng)熔東(dong)西(xi)(xi)方(fang)(fang)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)為一(yi)(yi)爐，在新千年(nian)中(zhong)(zhong)(zhong)，創建人類統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新醫(yi)(yi)學(xue)(xue)。
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