與中國醫理
究竟《易經(jing)》的道理與中國醫(yi)理有(you)多大關(guan)系？這(zhe)是一個很奇(qi)妙的問題(ti)，要說起來，醫(yi)理與易學是沒有(you)太大的直(zhi)接(jie)關(guan)系。
諸位一(yi)定(ding)會說，既無什么(me)太大的關系，還(huan)研究什么(me)呢？這就要說到道家了。
在秦漢以前，春秋戰國時代，道家有所謂“方士”之流，他們講求修道煉丹。這些丹道派思(si)想的發展，是由(you)《易經》的原理演繹出來的，也(ye)就是說(shuo)，他們的思(si)想是與《易經》配合的。
到了漢(han)代以(yi)后，中醫(yi)的(de)(de)(de)哲學(xue)思想，也經(jing)過演變，外加道家的(de)(de)(de)影響，而使得醫(yi)理(li)(li)(li)以(yi)《易(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)道理(li)(li)(li)來詮釋了。也就是說，透過間接的(de)(de)(de)關系，中國醫(yi)理(li)(li)(li)哲學(xue)思想，卻建立在《易(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)基礎上了。
中國文化(hua)的(de)特色是(shi)偏重于抽(chou)象(xiang)，偏向于玄妙(miao)，這正是(shi)智慧之學，但也(ye)在學習(xi)研究及(ji)了解方面，增加了許多(duo)的(de)困難。
中國五(wu)千(qian)年的(de)醫學歷(li)史，許多學派發(fa)展下來愈來愈為神(shen)奇，似乎是走入純哲學的(de)范圍，但(dan)其實際應用的(de)價值(zhi)，卻很令(ling)人懷(huai)疑。
所以，我們可以說，易學與醫(yi)理(li)之間，只是(shi)形而上的哲理(li)的關系，至于(yu)形而下(xia)的法則(ze)方(fang)面的運用，卻(que)是(shi)大(da)有問題的。
道家與中國醫理
如果要問什么(me)與中國醫理(li)關(guan)系最密切的話，道家(jia)方術思想(xiang)對(dui)醫理(li)影響的重大遠(yuan)遠(yuan)超過易學的。
談到這個問題，我們又不(bu)能不(bu)承(cheng)認中國上古文化的(de)特殊(shu)氣質與雄偉氣魄(po)了。
上古中國文化的特點(dian)是(shi)：敢于假想(xiang)，敢于追求。
道家認為所謂“人(ren)”這(zhe)個生命，是可以經過修(xiu)煉，使肉體的(de)人(ren)身長生不(bu)死(si)，而達到神仙的(de)境界：“與天地同體，與日(ri)月同壽(shou)。”
試看(kan)，這種想法是多么的雄壯，有(you)多么大(da)(da)的氣魄與胸(xiong)襟(jin)。不論人類是否真正可(ke)以達到(dao)與日(ri)月同(tong)壽(shou)的目(mu)的，僅僅是這種假想，已夠得上(shang)偉大(da)(da)了(le)，除了(le)中國人，世界上(shang)又有(you)哪一個(ge)種族敢作此(ci)想呢？
是(shi)(shi)的(de)(de)，西方(fang)文化宗教中提(ti)到了“永生”，但(dan)那仍是(shi)(shi)精神的(de)(de)、死后(hou)的(de)(de)事，與道(dao)家(jia)的(de)(de)假想是(shi)(shi)不可同日而語(yu)的(de)(de)。
道(dao)家(jia)的這種想法(fa)，正是像(xiang)他們自己(ji)所說的：“宇宙在手，萬(wan)化由心。”
事實上，道(dao)家并不只(zhi)(zhi)是想(xiang)，并不只(zhi)(zhi)是敢于說說而(er)已，他(ta)們(men)真正致力于方(fang)法的(de)(de)尋求(qiu)，真要征服人(ren)類的(de)(de)軀(qu)體，真要控制(zhi)人(ren)類的(de)(de)生命，在他(ta)們(men)努力的(de)(de)過程中，所得到的(de)(de)成就，與(yu)中國醫理關系至為深切。
人常說：“人生不如意者十之八九。”人想要一輩子順風順水是不可能的，有一些坎是每個人都必須要經歷的。但為什么面對坎坷，有些人能夠跨過去，而有些被困當中，進退兩難呢？
佛語云：“菩薩畏因，眾生畏果。”
這句話告訴我們，這世間萬物身上都存在著因果規律，有因才有果，有智慧的人都懂得防患于未然，等事情發生了變嚴重了再去想解決方法，事情就已經脫離了自己的掌控。
有備才能無患，想要沖破坎坷，那就必須在困境來臨之前透徹前因，做好準備。著名的國學、佛學大師南懷瑾先生引用《論語別裁》中的一句話點醒世人：
“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
這句話的意思是，少年的時候血氣未定，要戒除淫欲；中年的時候血氣方剛，所以要戒除意氣用事的爭斗；老了之后血氣即將衰弱，更要戒除自己太重的得失心。
南懷瑾先生還說：“人生在少年、中年、老年這三個最重要的年紀，都會遇到這三道繞不開的坎，很值得警惕 。”
南懷瑾先生說：“淫心不除，塵不可出。年輕時不戒色，那么終身都難以擺脫苦難煩惱。”
所謂的“色”其實就是性方面的問題，少年時血氣未定，自身的自制力往往很差，對于性欲很容易沉溺成癮。
容易導致自己心靈淫穢扭曲，散發負面能量，甚至動不動就污言穢語，整日想些不干凈的東西。整個人缺乏正氣，遠離善行，最后在邪淫之路上越陷越深，
少年時正是身體發育的時候，沉迷于性愛還會使自己的身體產生諸多的負面影響，正如中醫所說：“腎藏精，精能生髓，髓匯于腦。”
男女之間，如果過分的貪圖性愛會使自己的腎精耗損，導致腦髓空虛，容易犯困，萎靡不振，記憶力下降，口氣重等等狀況，整個人看起來非常虛弱。
少年時期正是奮斗的時候，這些身體方面的問題，不僅容易讓自己滋生疾病，還會嚴重影響自己的學業，甚至往后的工作，因此少年時若是不戒色，會對自己的前途造成極大的影響。
正所謂：少壯不努力，老大徒傷悲。年少時不努力，隨著年齡的增長這份差距會越大越大，越來越難以彌補，到時候只能是徒勞的嘆息后悔。
因而，少年時能不能戒色，是導致人與人之間，拉開差距的第一道坎，戒不掉，人生往往前途暗淡。
若是能夠以毅力戒除色欲，把時間放在讀書和奮斗上，人生也就贏在了起跑線上，給自己搏出了一個光明的未來。
南懷瑾先生引用《壇經》中的一段話：“何名‘摩訶’？摩訶是大，心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。”
何為“摩訶”呢？南懷瑾解釋說：摩訶是大的意思，是用來比喻人的心胸廣闊。人的心量非常大，就像廣闊的空間一樣，沒有邊際。人的心量一大，人生才能有所成就。
人到了中年，血氣方剛，往往爭強好勝，喜歡與人“斗”，這里的“斗”不單純指打架，一切鬧意氣的競爭都是斗。
在事業競爭上，為了自己的利益處處想要打擊別人，中年人往往會有這種心理。但是這樣的行為其實是因小失大。
看似得到了一棵樹木，其實失去的是整片森林。每個人心中都有一把尺子，對人好還是對人壞，他們都會衡量，都會記得。
正所謂“得道多助，失道寡助。”與人爭斗看似得利，其實也得罪了許多人，不僅在自己今后需要幫助的時候，得到的幫助會很少，這些人還會成為自己事業發展的阻礙。
而與人為善，凡事懂得退一步，看似吃虧，其實也與人結下了善緣。別人得了利益，也會反過來幫助自己，讓自己獲得更大的好處。
古人云：“退一步海闊天空。”正是這個道理，心胸寬廣，凡事懂得退一步，往往能看到更加廣闊的天地，擁有更大的格局，讓自己廣結善緣，得到諸多的扶持和助力。
眾人拾柴火焰高，人脈廣，助力多，人生方能走的更遠。
南懷瑾先生說：“看淡得失，人生方能自在。”許多人到了老的時候，早已事業有成，只需安享晚年即可。
然而，絕大多數人到了退休的年紀，經受不住心理的落差，放不下過往的榮辱，看不淡得與失。一個人什么都沒有時不害怕失去，但是一旦擁有，就再也難放下。
就好比《官場現形記》中就有這么一個人，做官做上了癮，臨死時躺在家里床上，還放不下做官，還有著官癮。
其實這并不奇怪，當一個人享受到欲望帶來的好處后，是最難放下的。
曾經看到許多人，年輕時仗義疏財，老了之后就變得非常吝嗇，一毛不拔，事業更舍不得放手。不止財富和權利，在許多方面都是如此。
放不下欲望，內心就會一直被煎熬，人生一直處于追尋中，因得失而煩惱，難以得到安樂。
因此，人老了后，要戒“得”，不要因為得到了就放不下。譬如一個人的個性相當慷慨，那自己就要常常警惕，不要老了反而做不到。
人生戒“得”，方不會被欲望影響操控，讓自己能夠安享晚年，人生自在幸福。
人生在少年時，色是一道大坎；中年時，斗是一大坎；老年時，得又是一大坎。這三大坎看似是磨難，也是人生的修煉場。
時間(jian)不(bu)等人，這世上有(you)些事(shi)是某個(ge)年紀不(bu)去做，后面(mian)又很(hen)難彌補(bu)的(de)，只有(you)在正確的(de)年紀突破這些坎坷，才能讓自己變得(de)心(xin)胸寬廣，寵辱不(bu)驚，前途光明，讓今后的(de)人生越來越順(shun)利。
? ? ? ? 人所以道家認為，人老是有藥可醫的。道家有個太極拳的祖師，那個神仙張三豐，他有名的一篇<無根樹>，我已經提過了，再提一下。人的生命是沒有根的，不像植物還有一個根，人沒有根，浮的，所以叫“無根樹”。中間有很多好的名句，“人老原來有藥醫”，老病有藥醫，這個藥不是外藥，道家叫做內丹、天元丹，也就是精、氣、神。這個“上藥三品，神與氣精”，不是普通的草木。這是講《內經》順便談談，因為很耽誤時間。
? ? ? ? 我還記得有一個神仙醫學書上說：“三英八石法空空”，“三英八石”不解釋了，都是礦物質的藥。像黃金、水銀、硫磺、砒霜，這些都是毒藥，道家煉丹吃的毒藥很多。像我本身，差不多這幾種毒藥我都親自試驗過，砒霜我吃過，黃金吃過，硫磺吃過，那是很可怕的，準備吃死了就死了。不過我也很滑頭的，每一次吃毒藥的時候，把解藥先擺在旁邊，萬一中毒了我就吃解藥。所以要研究清楚。
? ? ? ? 三英八石，黃金這些東西，反正是石頭，中藥里頭普通像云母啊，石膏啊，這些都用了。“乞活何須草木中”，我們要想活，何必靠吃草藥呢？西藥礦物質很多，中國藥草木的很多。“我自煉心還煉骨，心頭熱血比丹紅。”最難治自己的心，思想。這個思想、心的東西，都在老莊的書中。
? ? ?《莊子》里頭好多篇講生命科學的問題，講修養，講學道。可以說，中國的禪宗、密宗都沒有超越過它。第七卷的<達生>這一篇，更重要，是真正了解生命重要的關鍵，你們諸位將來有空慢慢看，最好配合《黃帝內經》去研究。
? ? ? ? 這位教授昨天提供給我的，現在腦科、腦神經的研究越來越發達。以前研究中醫，中醫講腦的中樞神經十二對，向外發展，等于衛星的電腦，要配合二十四氣節。腦的中樞神經與氣脈有關。氣脈的變化與氣候很有關系，現在曉得，一個靜坐有修養的人，或者修道打坐的，他腦神經起的變化，是可以測驗出來的。不過現在科學研究只是做了一個證明，還沒有徹底了解生命的本源，這一點大家要注意。
? ? ? ? 我當年在四川有一個學中醫的朋友，非常有趣，我們經常笑他，但是也很佩服他。因為打坐做工夫的一碰到他，就抓你的手，摸一不，他說你今天沒有打坐！你今天什么時間坐了一次，他都摸得出來。他很有一套，所以同學們都逃避他。
? ? ? ? 我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)帶來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)本(ben)(ben)《西(xi)(xi)藥(yao)藥(yao)品(pin)手(shou)冊(ce)》，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)也放(fang)在(zai)這(zhe)(zhe)里，都是全世界的(de)(de)西(xi)(xi)藥(yao)，每年(nian)出一(yi)本(ben)(ben)。大陸有沒有我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)不(bu)知道，臺灣有，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)每年(nian)都有一(yi)本(ben)(ben)。因(yin)為我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)西(xi)(xi)醫(yi)(yi)的(de)(de)朋友很(hen)多，出來(lai)(lai)(lai)了就(jiu)給我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)寄來(lai)(lai)(lai)，都很(hen)寶(bao)貴的(de)(de)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)就(jiu)想到我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們呂松濤“綠谷”，有沒有編一(yi)本(ben)(ben)中藥(yao)的(de)(de)藥(yao)品(pin)手(shou)冊(ce)。中國藥(yao)的(de)(de)進化是學外國人，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)這(zhe)(zhe)本(ben)(ben)只是帶來(lai)(lai)(lai)給你們看。尤(you)其現在(zai)學中醫(yi)(yi)，也要注(zhu)意西(xi)(xi)醫(yi)(yi)，不(bu)過不(bu)要中醫(yi)(yi)的(de)(de)本(ben)(ben)行沒有搞好，又走西(xi)(xi)醫(yi)(yi)的(de)(de)路線，兩邊都不(bu)成了，這(zhe)(zhe)一(yi)點要特別注(zhu)意。
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