蒙醫傳統按(an)摩療法具(ju)有民族(zu)特點，施術時大多(duo)使用牛奶(nai)(nai)、駝奶(nai)(nai)、奶(nai)(nai)油，奶(nai)(nai)酒和銀碗。
早在匈(xiong)奴時代，就有蘇(su)武自刺后，用(yong)(yong)按摩療(liao)法，蹈其(qi)背(bei)部(bu)而使他復蘇(su)的(de)記(ji)(ji)載(zai)。拉西朋斯格的(de)《水(shui)晶珠》記(ji)(ji)載(zai)了14世紀(ji)時用(yong)(yong)駝(tuo)奶按摩治療(liao)巴(ba)圖孟克可汗痞(pi)癥病(bing)一事。《黃金史綱》、《成吉(ji)思(si)汗傳》、《蒙(meng)古(gu)源(yuan)流(liu)》等(deng)均有記(ji)(ji)載(zai)。說明(ming)采(cai)用(yong)(yong)駝(tuo)奶按摩法是傳統(tong)蒙(meng)醫療(liao)法。
古蒙古人使用(yong)銀碗治(zhi)病(bing)也早有記(ji)載。歐洲著名旅行家魯(lu)布魯(lu)克出(chu)游蒙古時，蒙哥(ge)可汗之妃子胡圖克泰(tai)患(huan)病(bing)，他(ta)去探望(wang)時說："我們(men)發(fa)現她身體(ti)好了(le)，并(bing)且很(hen)高興……。我們(men)看見一只銀碗懸掛在墻(qiang)上(shang)，里(li)面盛滿灰，在灰上(shang)面放著一塊黑石頭，這位婦人是信仰(yang)薩滿教的(de)。魯(lu)布魯(lu)克是基(ji)督徒(tu)，見到婦人屋內(nei)的(de)銀碗，認為是薩滿教的(de)偏方器具(ju)，對此(ci)持鄙視(shi)態度。
這里(li)提到的(de)銀碗可(ke)能也是按(an)摩(mo)用的(de)。黑色石頭可(ke)能與蒙古醫生捺壓傷口(kou)和穴位的(de)蛇蛋石有關。此銀碗形狀(zhuang)與普通銀碗不同，它(ta)不是木胎銀碗，而是用純銀制(zhi)成，沒有底(di)坐(zuo)兒，碗如半個乒乓球(qiu)形，這就是傳(chuan)統蒙醫學的(de)按(an)摩(mo)器具。
此外，沾黃油進行按(an)摩(mo)，或在患者(zhe)身(shen)上噴酒(jiu)（奶酒(jiu)或白酒(jiu)）按(an)摩(mo)等，用(yong)來治療食不消、腰腿(tui)痛、風濕(shi)性關節炎、子宮(gong)移位癥、創傷(shang)和骨傷(shang)等，民間一直流傳(chuan)至今。
內蒙古有(you)(you)些地區，至(zhi)今還在流(liu)行著用(yong)一種打(da)結兒繃帶(dai)包扎療術(shu)。操(cao)作方法是(shi)，在幾(ji)尺或(huo)十(shi)幾(ji)尺絹(juan)巾或(huo)綢緞(duan)上(shang)打(da)幾(ji)個結兒，將結子按壓在患者身上(shang)的(de)有(you)(you)關穴(xue)位(wei)上(shang)固(gu)定包扎，1～2周為一個療程。這種療法適合于頭，頸，軀體和四(si)肢的(de)各種疾病。據歷史記載(zai)，成吉思汗時代就使用(yong)過這種療法。窩闊臺可汗患腰痛病，"翁古帖(tie)木爾文獻寶(bao)石帶(dai)，太宗(zong)束(shu)之，腰疾頓愈"。這里(li)提到的(de)寶(bao)石帶(dai)治法，與用(yong)打(da)結繃帶(dai)固(gu)定穴(xue)位(wei)長期(qi)自動按摩術(shu)很相(xiang)似。
中醫推拿按摩
在按摩之前，不知道別人會怎么樣，小編要是給寶寶做中醫推拿按摩首先要明確，判斷診斷該辯證是否可以通過中醫推拿按摩可以消除，如果不能，對于這樣的患者小編是不會接診的。這是最基本的常識。如果連自己都沒有弄明白，就胡亂給別人做推拿，否則很容易坑到別人。
盲人按摩
盲(mang)(mang)人(ren)按(an)(an)(an)摩(mo)屬于保健養生的(de)(de)一種服務，技(ji)(ji)師(shi)按(an)(an)(an)摩(mo)的(de)(de)好，就(jiu)會覺得很舒服，多事(shi)按(an)(an)(an)照時(shi)間來(lai)收費，不(bu)管你有(you)(you)(you)沒(mei)有(you)(you)(you)疾病，他們都(dou)可以(yi)接收，盲(mang)(mang)人(ren)按(an)(an)(an)摩(mo)的(de)(de)時(shi)在(zai)意的(de)(de)舒服度，不(bu)管是(shi)疾病有(you)(you)(you)沒(mei)有(you)(you)(you)康復，這(zhe)(zhe)就(jiu)和中醫推(tui)拿按(an)(an)(an)摩(mo)有(you)(you)(you)兩(liang)碼事(shi)！我來(lai)分析中醫推(tui)拿按(an)(an)(an)摩(mo)和盲(mang)(mang)人(ren)按(an)(an)(an)摩(mo)哪種更好？這(zhe)(zhe)就(jiu)需要(yao)看您是(shi)什么目的(de)(de)，如(ru)果你身體存在(zai)病痛(tong)，如(ru)果是(shi)通過中醫推(tui)拿按(an)(an)(an)摩(mo)的(de)(de)方式來(lai)治療，一定(ding)要(yao)招有(you)(you)(you)臨床經(jing)驗(yan)、系統學(xue)過各種知(zhi)識，會疾病的(de)(de)分析和診斷的(de)(de)醫生來(lai)處(chu)理。這(zhe)(zhe)就(jiu)需要(yao)專業的(de)(de)老師(shi)去分析病癥，診斷別的(de)(de)人(ren)只有(you)(you)(you)參考(kao)價值，必須醫生自己(ji)去分析做出來(lai)。如(ru)果您只想享(xiang)受一個(ge)按(an)(an)(an)摩(mo)帶來(lai)的(de)(de)舒適感(gan)(gan)，身上并沒(mei)有(you)(you)(you)疼痛(tong)感(gan)(gan)，盲(mang)(mang)人(ren)技(ji)(ji)師(shi)按(an)(an)(an)摩(mo)可以(yi)選擇(ze)，這(zhe)(zhe)類技(ji)(ji)師(shi)多數都(dou)很用心，但按(an)(an)(an)摩(mo)時(shi)還是(shi)有(you)(you)(you)一些忌諱，這(zhe)(zhe)些就(jiu)需要(yao)了解。
草原文化·天似穹廬罩四野(ye)·別有特(te)色的蒙醫蒙藥
蒙(meng)(meng)(meng)醫(yi)(yi)蒙(meng)(meng)(meng)藥(yao)(yao)(yao)是(shi)(shi)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)族(zu)民(min)間文化的(de)(de)(de)(de)重要(yao)組成(cheng)部分。在(zai)遠古(gu)(gu)(gu)(gu)時代(dai)(dai)，就(jiu)產生(sheng)了蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)萌(meng)芽。有(you)元一(yi)(yi)代(dai)(dai)，蒙(meng)(meng)(meng)醫(yi)(yi)蒙(meng)(meng)(meng)藥(yao)(yao)(yao)獲得了長足的(de)(de)(de)(de)發(fa)展。成(cheng)吉(ji)思(si)汗的(de)(de)(de)(de)《大札撒(sa)》規定：“免除醫(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)稅賦。”元世(shi)祖曾設宮廷太(tai)醫(yi)(yi)四人，特(te)(te)別是(shi)(shi)元太(tai)醫(yi)(yi)忽(hu)思(si)慧用漢文編(bian)寫了《飲膳(shan)正要(yao)》一(yi)(yi)書，是(shi)(shi)蒙(meng)(meng)(meng)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)飲食療(liao)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)總結。草原(yuan)特(te)(te)產的(de)(de)(de)(de)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)深受中(zhong)亞及阿拉伯地區(qu)人民(min)的(de)(de)(de)(de)歡迎。16世(shi)紀(ji)以(yi)后喇嘛(ma)教的(de)(de)(de)(de)傳入(ru)使蒙(meng)(meng)(meng)醫(yi)(yi)蒙(meng)(meng)(meng)藥(yao)(yao)(yao)吸(xi)收了藏(zang)(zang)醫(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)精華(hua)，在(zai)理論(lun)研(yan)究和(he)臨(lin)床實踐(jian)上都進(jin)入(ru)了一(yi)(yi)個嶄新的(de)(de)(de)(de)階段。在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)上形(xing)成(cheng)了各具特(te)(te)點(dian)的(de)(de)(de)(de)三個學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派——古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)蒙(meng)(meng)(meng)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派，藏(zang)(zang)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派，近(jin)代(dai)(dai)蒙(meng)(meng)(meng)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派。這(zhe)一(yi)(yi)時期(qi)，有(you)《白(bai)露醫(yi)(yi)法(fa)(fa)從新》《甘露點(dian)滴》《蒙(meng)(meng)(meng)醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)(yao)選編(bian)》《珊瑚驗方(fang)》《觀(guan)者之(zhi)喜》等十幾部臨(lin)床醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)專著問(wen)世(shi)。繼17世(shi)紀(ji)方(fang)劑學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)巨(ju)著《方(fang)海》問(wen)世(shi)后，18世(shi)紀(ji)蒙(meng)(meng)(meng)藥(yao)(yao)(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)巨(ju)著《認藥(yao)(yao)(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》、《認藥(yao)(yao)(yao)白(bai)晶藥(yao)(yao)(yao)簽》，19世(shi)紀(ji)《蒙(meng)(meng)(meng)藥(yao)(yao)(yao)正典》等相繼問(wen)世(shi)。其中(zhong)《蒙(meng)(meng)(meng)藥(yao)(yao)(yao)正典》一(yi)(yi)書就(jiu)載入(ru)879種藥(yao)(yao)(yao)物(wu)，附有(you)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)插圖576張(zhang)，蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、藥(yao)(yao)(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)已發(fa)展到相當完備的(de)(de)(de)(de)程度(du)。
蒙醫(yi)(yi)學的(de)知識(shi)體系，來(lai)自(zi)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學的(de)陰陽(yang)五行學說和醫(yi)(yi)療經驗、藥物方劑。但經過蒙醫(yi)(yi)學家(jia)在(zai)實(shi)踐(jian)中(zhong)(zhong)的(de)發(fa)展，已不完全同(tong)于中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學。蒙醫(yi)(yi)學的(de)部(bu)分(fen)理論雖源于藏醫(yi)(yi)學，但又并(bing)非照(zhao)搬藏醫(yi)(yi)學的(de)全部(bu)理論。
蒙(meng)醫(yi)成(cheng)功地借鑒了(le)藏醫(yi)的(de)(de)三(san)(san)要素(su)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)，其三(san)(san)要素(su)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)為(wei)龍、赤巴(ba)，培根(gen)。龍屬風、氣，其功能為(wei)維持生(sheng)命，包括(kuo)肢體運動、氣血(xue)運動，支配呼(hu)吸、消(xiao)化功能。赤巴(ba)屬火，有調節(jie)體溫、主管(guan)饑渴與視覺功能。培根(gen)屬水、土(tu)，有調節(jie)胖(pang)瘦、睡眠等(deng)(deng)功能。蒙(meng)醫(yi)在(zai)(zai)此基礎上，發展成(cheng)為(wei)赫那、希(xi)那、巴(ba)達干、血(xue)、蟲、黃水六因(yin)辯證學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)。在(zai)(zai)臨床(chuang)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)上，形成(cheng)的(de)(de)三(san)(san)根(gen)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)、陰(yin)陽(yang)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)、五(wu)大元素(su)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)、寒熱對(dui)立統一學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)，七元三(san)(san)穢學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)，六因(yin)辯證學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)，肺腑(fu)脈(mo)絡學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)等(deng)(deng)綜合運用(yong)構成(cheng)了(le)蒙(meng)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)獨特(te)的(de)(de)理論特(te)色(se)。蒙(meng)醫(yi)看病(bing)采(cai)用(yong)望、聞(wen)、切(qie)(qie)(qie)、問四診(zhen)，與藏醫(yi)一樣是用(yong)雙手切(qie)(qie)(qie)脈(mo)的(de)(de)。不同的(de)(de)是，蒙(meng)醫(yi)切(qie)(qie)(qie)脈(mo)時，一手的(de)(de)三(san)(san)指即食指、中指、無名指按在(zai)(zai)患者的(de)(de)小臂上面(mian)，名曰切(qie)(qie)(qie)五(wu)臟六腑(fu)，另一手的(de)(de)三(san)(san)指在(zai)(zai)下面(mian)，名曰切(qie)(qie)(qie)神經系統。
其傳統治療疾病包括：
刺血療法
刺血療法是蒙醫(yi)傳(chuan)統外(wai)治(zhi)(zhi)技術之一。據近(jin)代方志(zhi)《蒙古(gu)風俗鑒》載(zai)：“自古(gu)治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)有在額頭或手腕放血的(de)，不論(lun)什么病(bing)(bing)，如果來的(de)特別快，就(jiu)放血治(zhi)(zhi)好。”大約公(gong)元8世紀(ji)左右，蒙古(gu)族傳(chuan)統的(de)治(zhi)(zhi)血療法傳(chuan)至西藏。
針灸療法
據《內經·異法方宜論(lun)》云：“北(bei)方者(zhe)，天地所閉藏(zang)之地也，其(qi)地高陵居，風(feng)寒冰冽。其(qi)民樂野(ye)處(chu)而乳食。藏(zang)寒生滿病，其(qi)治(zhi)宜焫，亦從北(bei)方來。”灸焫即灸療。
治療骨傷之法
蒙古(gu)族治療(liao)(liao)骨傷的方(fang)法(fa)來源已久(jiu)。據《元史》記載，成吉(ji)思汗的名將布智兒(er)曾“身(shen)中(zhong)數矢，太祖命取一牛，剖其腹，納布智兒(er)于牛腹浸熱(re)血(xue)中(zhong)，移時遂蘇。”此是用(yong)熱(re)血(xue)浸療(liao)(liao)治箭(jian)傷的方(fang)法(fa)。在古(gu)代(dai)，還有用(yong)燒紅的烙(luo)(luo)鐵烙(luo)(luo)治流血(xue)傷口、用(yong)蒸氣熱(re)罨活血(xue)療(liao)(liao)法(fa)，用(yong)牛留(liu)在胃(wei)內的反芻物做熱(re)罨療(liao)(liao)法(fa)。
皮療法
皮(pi)療(liao)法(fa)就是(shi)用(yong)剛殺死的牲畜皮(pi)置于病(bing)人身上或裹(guo)患(huan)部以做(zuo)治療(liao)之用(yong)。內蒙地區(qu)常用(yong)羊(yang)皮(pi)、艾虎(hu)皮(pi)治療(liao)疾病(bing)。
飲食療法
蒙古族重視(shi)飲食(shi)療(liao)法(fa)。元代著名(ming)的營養學(xue)家忽思慧所(suo)著《飲膳正要》一書，就是集(ji)蒙古族智慧之大成。該書提(ti)出飲食(shi)與身體健康的重要關(guan)系(xi)。其序云(yun)：“保養之法(fa)莫若守中，守中則無過與不(bu)及之病。調(diao)順(shun)四時(shi)，節慎飲食(shi)，起居不(bu)妄(wang)，使以五味調(diao)和(he)(he)五臟，五臟和(he)(he)平，則氣血資榮，精神健爽(shuang)，心志安(an)定，諸邪都不(bu)能(neng)入，寒(han)暑不(bu)能(neng)襲，人乃(nai)怡安(an)。”
《飲膳(shan)正(zheng)要》對我國各(ge)民(min)(min)族的(de)(de)(de)傳(chuan)統食(shi)品(pin)的(de)(de)(de)做(zuo)法、食(shi)用(yong)(yong)價值(zhi)從醫學角度做(zuo)了全(quan)面、系(xi)統的(de)(de)(de)總結，尤其是(shi)對蒙古族的(de)(de)(de)傳(chuan)統食(shi)品(pin)做(zuo)了全(quan)面詳(xiang)細(xi)介(jie)紹(shao)。例(li)如在(zai)第一(yi)卷第六部分(fen)所講的(de)(de)(de)九十四種(zhong)(zhong)膳(shan)食(shi)用(yong)(yong)羊肉作原(yuan)料(liao)的(de)(de)(de)就有七(qi)十五種(zhong)(zhong)。有一(yi)種(zhong)(zhong)叫(jiao)“頗兒(er)必湯”，其原(yuan)料(liao)是(shi)“羊辟膝骨”，做(zuo)法為熬(ao)湯澄濾(lv)凝(ning)固而(er)成，有“主男女虛勞、寒中(zhong)贏瘦，陰(yin)氣不足，利血脈，益經氣”之用(yong)(yong)。書(shu)中(zhong)又介(jie)紹(shao)了我國北方游牧(mu)民(min)(min)族所喜愛的(de)(de)(de)食(shi)品(pin)“馬(ma)思(si)哥(ge)油”。其制法為“取凈(jing)牛 *** ，不任手用(yong)(yong)阿赤(系(xi)打油木(mu)器也)打取浮凝(ning)者，為馬(ma)思(si)哥(ge)油，今(jin)亦云白酥(su)油”。“酥(su)油”——牛奶中(zhong)取浮凝(ning)，熬(ao)而(er)為酥(su)”。并指出(chu)其對人體之價值(zhi)。
在蒙醫飲食療法(fa)中，馬奶酒療法(fa)占有(you)非常重(zhong)要(yao)的(de)地(di)位。常用(yong)馬奶酒治(zhi)療被(bei)毒蛇和狂犬咬(yao)傷(shang)，救治(zhi)受傷(shang)大出(chu)(chu)血(xue)而昏厥的(de)病(bing)人。在《飲膳(shan)正(zheng)要(yao)》中，指出(chu)(chu)馬奶酒有(you)性溫、解毒、消熱、助消化(hua)、強體(ti)等功能(neng)。用(yong)現代(dai)醫學觀(guan)點看來，它(ta)能(neng)預防(fang)和治(zhi)療各種(zhong)胃(wei)腸道疾(ji)病(bing)，可降低血(xue)脂、膽固醇，對動脈(mo)硬(ying)化(hua)、冠心病(bing)、高血(xue)壓等有(you)一定療效。
正骨
馬背上(shang)(shang)的(de)(de)民(min)族往往出現(xian)騎(qi)馬摔傷、骨(gu)(gu)折、脫(tuo)位(wei)、腦震蕩等(deng)外傷。蒙(meng)古(gu)古(gu)代勞動人(ren)民(min)對治療(liao)這些外傷積(ji)累(lei)了(le)豐富(fu)的(de)(de)經(jing)驗。在清(qing)代蒙(meng)古(gu)醫(yi)士(shi)以正骨(gu)(gu)而(er)著(zhu)(zhu)名。據《嘯亭雜錄(lu)》續卷一載：“定制(zhi)，選上(shang)(shang)三旗士(shi)卒之(zhi)明正骨(gu)(gu)法者(zhe)(zhe)(zhe)，每旗十人(ren)，隸上(shang)(shang)駟院(yuan)，名‘蒙(meng)古(gu)醫(yi)士(shi)’，凡禁(jin)廷執事人(ren)有跌(die)損(sun)者(zhe)(zhe)(zhe)，咸命其(qi)醫(yi)治，限(xian)以日期報愈(yu)，愈(yu)其(qi)則懲治焉(yan)。齊息園侍郎墜馬傷首，腦涔涔然。蒙(meng)古(gu)醫(yi)士(shi)嘗(chang)以牛脬(pao)蒙(meng)其(qi)首以治之(zhi)，其(qi)創立(li)愈(yu)。故時有秘方(fang)能立(li)奏效。非岐(qi)黃家所能及者(zhe)(zhe)(zhe)。近(jin)最著(zhu)(zhu)名有覺(jue)羅伊桑阿者(zhe)(zhe)(zhe)，以正骨(gu)(gu)起家，至于鉅富(fu)。其(qi)授徒法，先將筆管戕(qiang)削數段，令(ling)徒包紙摩挲，皆(jie)使其(qi)節合接如未(wei)破(po)者(zhe)(zhe)(zhe)，然后如法接骨(gu)(gu)，皆(jie)奏效焉(yan)。”這高超的(de)(de)醫(yi)術是建(jian)立(li)在對人(ren)體解剖深(shen)入了(le)解的(de)(de)基礎(chu)上(shang)(shang)。
藥物治療
蒙(meng)古古代人民(min)早(zao)就利用草(cao)原上生長的(de)(de)(de)豐富(fu)的(de)(de)(de)植物(wu)制藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)。據統計(ji)，蒙(meng)古藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)材有一千三百余種，取材于動物(wu)、植物(wu)、礦物(wu)等。藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)的(de)(de)(de)種類繁多，有丸(wan)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)、靈藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)、散(san)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)、洗藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)、熏藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)、膏藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)、喝藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)、服藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)等。蒙(meng)古醫學的(de)(de)(de)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)療法，分作清(qing)、解、溫、補、和、汗、吐、下、靜、養等十種。對(dui)于一些慢性(xing)疾病、傳染(ran)病及北方(fang)草(cao)原民(min)族所(suo)患的(de)(de)(de)病，都(dou)有一定的(de)(de)(de)療效。
此(ci)外，蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)民族(zu)(zu)早就運用醫(yi)療(liao)器具，據《蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)風俗鑒》載：“醫(yi)生使(shi)用的(de)(de)器具有(you)針(zhen)、拔火罐、灸(jiu)艾子。”從內(nei)蒙(meng)地(di)區發掘的(de)(de)文物中，有(you)遠古(gu)(gu)(gu)和(he)(he)中古(gu)(gu)(gu)時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)砭(bian)針(zhen)、骨針(zhen)、銅(tong)刀、銅(tong)針(zhen)、搗缽(bo)、藥(yao)勺、拔火罐等。近(jin)代(dai)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)醫(yi)學家(jia)伊希金(jin)旺吉拉生前(qian)(qian)制過(guo)許多醫(yi)療(liao)器具，其中一件為銀(yin)(yin)藥(yao)勺，長22.5厘(li)米(mi)，勺柄前(qian)(qian)窄后寬(kuan)，勺頭部呈半圓形，直(zhi)徑0.8厘(li)米(mi)，凈重40克。勺柄上刻有(you)一只(zhi)桃樹和(he)(he)一只(zhi)兔(tu)(tu)子。桃樹上結五棵桃子和(he)(he)六片葉(xie)子，分別代(dai)表五臟六腑(fu)，兔(tu)(tu)代(dai)表十(shi)二(er)(er)地(di)支中的(de)(de)“卯(mao)(mao)”，古(gu)(gu)(gu)代(dai)蒙(meng)醫(yi)行醫(yi)很講究(jiu)卯(mao)(mao)時(shi)(shi)，藥(yao)臼也(ye)有(you)要(yao)用兔(tu)(tu)爪(zhua)刷洗(xi)的(de)(de)習俗。蒙(meng)醫(yi)所(suo)用的(de)(de)藥(yao)箱(xiang)為木頭制做，里(li)面(mian)(mian)分成數十(shi)個小方(fang)格，每個格子里(li)面(mian)(mian)放一只(zhi)圓而(er)長的(de)(de)羊皮小口袋(dai)，用銀(yin)(yin)質(zhi)長柄的(de)(de)小圓勺在皮袋(dai)內(nei)搗藥(yao)末，此(ci)為古(gu)(gu)(gu)代(dai)蒙(meng)醫(yi)的(de)(de)傳統。漢(han)族(zu)(zu)月(yue)神神話有(you)白兔(tu)(tu)搗藥(yao)的(de)(de)內(nei)容，二(er)(er)者之間的(de)(de)聯系(xi)，尚需研究(jiu)(參看李汶(wen)忠編(bian)著《中國蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)科學技術史簡(jian)編(bian)》)。
穴(xue)位按(an)(an)摩是以中(zhong)醫理論(lun)為基礎(chu)，根據中(zhong)醫經絡(luo)學說，運用按(an)(an)摩手法(fa)，或者(zhe)借助于(yu)按(an)(an)摩工具在人體的特定部(bu)位(穴(xue)位、反(fan)射區、疼痛(tong)部(bu)位等)進行的疾病治療方法(fa)。
我國(guo)出土的漢(han)代(dai)馬(ma)王(wang)堆醫書《五十(shi)二(er)病方(fang)》記載(zai)了推拿(na)治(zhi)病的方(fang)法，還有利用(yong)工(gong)具進(jin)行(xing)按摩治(zhi)療的報(bao)道，如(ru)治(zhi)療疝氣用(yong)“木錐(zhui)”，治(zhi)療性功能障礙用(yong)“藥(yao)中”等(deng)(deng)等(deng)(deng)。
經(jing)過(guo)歷代名(ming)醫不(bu)斷的(de)(de)(de)創造和總(zong)結，穴(xue)位按(an)(an)摩已經(jing)發(fa)展(zhan)成(cheng)為風(feng)格獨(du)特(te)治(zhi)療(liao)體系的(de)(de)(de)臨床學科，在(zai)理論和實踐上都(dou)得到了廣(guang)泛的(de)(de)(de)應用，古(gu)代的(de)(de)(de)名(ming)醫扁鵲、張仲景、華佗、楊繼州等，十(shi)分推(tui)崇穴(xue)位按(an)(an)摩的(de)(de)(de)治(zhi)病方法，使其在(zai)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)臨床治(zhi)療(liao)中得到了廣(guang)泛的(de)(de)(de)應用。明(ming)清時(shi)(shi)期，是穴(xue)位按(an)(an)摩發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)鼎盛時(shi)(shi)期，按(an)(an)摩專著陸續出版，并形成(cheng)了獨(du)特(te)的(de)(de)(de)小兒(er)按(an)(an)摩治(zhi)療(liao)體系。
民(min)國時期，政(zheng)府推(tui)崇西醫，不倡導中醫以及穴位按(an)摩(mo)治(zhi)(zhi)療，但(dan)穴位按(an)摩(mo)還是(shi)在民(min)間得(de)到了(le)廣泛(fan)的應(ying)用(yong)，著(zhu)名中醫黃(huang)(huang)漢如在1933年(nian)出版(ban)了(le)《黃(huang)(huang)氏醫話》，記載了(le)臨床治(zhi)(zhi)療經驗和心(xin)得(de)。作(zuo)者認為：穴位按(an)摩(mo)治(zhi)(zhi)療疾病(bing)比服用(yong)藥(yao)物要好，藥(yao)物治(zhi)(zhi)病(bing)通常(chang)而言總(zong)是(shi)有一(yi)定(ding)的副作(zuo)用(yong)，甚至治(zhi)(zhi)好了(le)這種(zhong)病(bing)，又引發(fa)另外一(yi)種(zhong)病(bing)，或者說藥(yao)物治(zhi)(zhi)病(bing)在一(yi)定(ding)程(cheng)度上(shang)總(zong)會傷害身體，而穴位按(an)摩(mo)則沒有任何副作(zuo)用(yong)，是(shi)一(yi)種(zhong)自然(ran)療法(fa)。
中(zhong)醫學理論(lun)認為(wei)：穴位按摩之(zhi)所(suo)以(yi)能治(zhi)療疾病(bing)，是(shi)因為(wei)穴位按摩通過手(shou)法的作(zuo)用，起(qi)到(dao)調整(zheng)(zheng)陰陽，疏通經絡(luo)，調和(he)營衛(wei)，補虛泄實，活血化瘀，理筋(jin)整(zheng)(zheng)復(fu)的作(zuo)用。具體說來(lai)如下(xia)：
(1)調(diao)整陰(yin)陽人(ren)體(ti)陰(yin)陽平(ping)衡是(shi)(shi)健康的(de)(de)(de)基礎，陰(yin)陽失衡是(shi)(shi)產生疾病的(de)(de)(de)本原，無(wu)論是(shi)(shi)內傷還是(shi)(shi)外感，其病理變化都是(shi)(shi)陰(yin)陽變化，即陰(yin)陽的(de)(de)(de)偏盛或偏衰。按(an)摩(mo)(mo)是(shi)(shi)根據不同(tong)的(de)(de)(de)征候，采用不同(tong)的(de)(de)(de)按(an)摩(mo)(mo)部位(wei)和按(an)摩(mo)(mo)手法，通過(guo)(guo)經(jing)絡氣血重(zhong)新(xin)來平(ping)衡身體(ti)的(de)(de)(de)陰(yin)陽，如腹脹(zhang)積(ji)食，在腹部和背部以及相(xiang)應的(de)(de)(de)經(jing)穴(xue)上進行按(an)摩(mo)(mo)可以調(diao)整胃(wei)腸功能，使(shi)其恢(hui)復正常，而胃(wei)腸蠕動亢(kang)進也可通過(guo)(guo)穴(xue)位(wei)按(an)摩(mo)(mo)調(diao)整，使(shi)其恢(hui)復正常。按(an)摩(mo)(mo)調(diao)整身體(ti)的(de)(de)(de)陰(yin)陽同(tong)身體(ti)的(de)(de)(de)狀態(tai)有關。陰(yin)虛則補陰(yin)，陽虛則補陽，使(shi)陰(yin)陽恢(hui)復平(ping)衡。
(2)疏(shu)通經(jing)(jing)絡(luo)(luo)經(jing)(jing)絡(luo)(luo)不(bu)通則引(yin)發疾病(bing)，經(jing)(jing)絡(luo)(luo)不(bu)通可以(yi)表(biao)(biao)現出(chu)身體(ti)局部的(de)(de)不(bu)同(tong)癥狀(zhuang)，如身體(ti)不(bu)同(tong)部位的(de)(de)疼痛(tong)感(gan)(gan)、麻木感(gan)(gan)。經(jing)(jing)絡(luo)(luo)不(bu)通可引(yin)發肌(ji)肉(rou)緊(jin)(jin)張、痙(jing)攣，長期的(de)(de)緊(jin)(jin)張可引(yin)發肌(ji)肉(rou)實(shi)質性的(de)(de)改變(bian)，如纖維化、瘢痕(hen)化。穴位按摩能(neng)夠疏(shu)通經(jing)(jing)絡(luo)(luo)，調節肌(ji)肉(rou)神經(jing)(jing)，消除肌(ji)肉(rou)組織的(de)(de)緊(jin)(jin)張和(he)痙(jing)攣，從而(er)(er)達到(dao)治(zhi)病(bing)的(de)(de)目的(de)(de)。現代醫學研(yan)究也表(biao)(biao)明，穴位治(zhi)療(liao)能(neng)明顯減少肌(ji)電活(huo)動(dong)，直到(dao)消失，從而(er)(er)為穴位按摩治(zhi)療(liao)疾病(bing)找到(dao)了科學依據。
(3)調(diao)和(he)營(ying)衛全身遍布(bu)經(jing)絡，是(shi)氣(qi)(qi)血運行的(de)(de)主(zhu)要通(tong)道，臟腑功能(neng)(neng)失調(diao)或者病理變化(hua)，可(ke)(ke)以(yi)通(tong)過經(jing)絡于體表反映(ying)，體表的(de)(de)病理變化(hua)通(tong)常(chang)(chang)反映(ying)相(xiang)應臟器的(de)(de)病理變化(hua)，比如小(xiao)腿上的(de)(de)膽(dan)囊(nang)穴(xue)壓痛(tong)通(tong)常(chang)(chang)反映(ying)人體膽(dan)囊(nang)有炎癥(zheng)或有結石，而按壓膽(dan)囊(nang)穴(xue)就(jiu)能(neng)(neng)起(qi)到治療(liao)膽(dan)囊(nang)疾病之效。經(jing)絡失常(chang)(chang)，營(ying)衛不合，氣(qi)(qi)血運行發生障礙，或因內傷七情(qing)(喜、怒(nu)、憂(you)、思(si)、悲、恐(kong)、驚)，外感六淫(風、寒、暑(shu)、濕、燥、火)，經(jing)絡阻滯，發生疾病，也可(ke)(ke)以(yi)通(tong)過穴(xue)位按摩來調(diao)和(he)營(ying)衛，將(jiang)疾病消除(chu)(chu)。中醫(yi)學認為(wei)，體表同(tong)內臟由經(jing)絡相(xiang)聯，按摩體表的(de)(de)經(jing)絡和(he)穴(xue)位可(ke)(ke)以(yi)調(diao)整(zheng)內臟的(de)(de)功能(neng)(neng)，將(jiang)疾病消除(chu)(chu)。
(4)補(bu)虛泄(xie)(xie)(xie)實(shi)(shi)虛癥(zheng)表現(xian)為(wei)人體內臟功(gong)能(neng)低下，實(shi)(shi)癥(zheng)則表現(xian)為(wei)內臟功(gong)能(neng)亢(kang)進(jin)(jin)。穴位按(an)(an)摩通(tong)過一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)作用于(yu)體表，使人體氣血、津(jin)液(ye)、臟腑起(qi)到相應的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化，虛癥(zheng)補(bu)虛，實(shi)(shi)癥(zheng)泄(xie)(xie)(xie)實(shi)(shi)。較(jiao)小的(de)(de)(de)(de)(de)力度(du)刺(ci)激按(an)(an)摩可以使人體的(de)(de)(de)(de)(de)生理功(gong)能(neng)活躍，較(jiao)強的(de)(de)(de)(de)(de)刺(ci)激則能(neng)夠抑(yi)制生理功(gong)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)亢(kang)奮(fen)。比(bi)如同是胃(wei)(wei)病，對(dui)(dui)于(yu)虛癥(zheng)胃(wei)(wei)病，在治(zhi)療時(shi)，可以在胸部(bu)和腹部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)脾(pi)俞、胃(wei)(wei)俞、氣海、中脘穴上(shang)進(jin)(jin)行小力度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)輕柔的(de)(de)(de)(de)(de)較(jiao)長時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)按(an)(an)摩；對(dui)(dui)于(yu)胃(wei)(wei)腸功(gong)能(neng)亢(kang)進(jin)(jin)者，如胃(wei)(wei)腸痙攣，則要在相應的(de)(de)(de)(de)(de)穴位上(shang)進(jin)(jin)行較(jiao)強力的(de)(de)(de)(de)(de)短時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)點按(an)(an)等(deng)刺(ci)激，通(tong)過不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)實(shi)(shi)現(xian)補(bu)虛泄(xie)(xie)(xie)實(shi)(shi)。
(5)活(huo)血(xue)(xue)化瘀(yu)(yu)瘀(yu)(yu)血(xue)(xue)內(nei)停可引發臟(zang)腑(fu)或肌(ji)體的(de)病理改變(bian)，按摩的(de)作(zuo)用在于加快(kuai)(kuai)局部的(de)血(xue)(xue)液循環，改善血(xue)(xue)液的(de)流速，減小血(xue)(xue)液的(de)流動阻(zu)力，改善心(xin)臟(zang)的(de)功(gong)能，使心(xin)臟(zang)功(gong)能加強，加快(kuai)(kuai)微循環的(de)建立，活(huo)血(xue)(xue)化瘀(yu)(yu)，祛除疾病。
(6)理筋整(zheng)復(fu)(fu)(fu)穴位(wei)按摩對于骨傷、筋傷的整(zheng)復(fu)(fu)(fu)有(you)直接的作用，局部(bu)軟組(zu)織(zhi)、韌帶、肌肉(rou)、肌腱拉傷均可用一定手法進(jin)行整(zheng)復(fu)(fu)(fu)，關節脫臼、骨質增生等產生的痛感(gan)也可通過(guo)適(shi)當的手法進(jin)行整(zheng)復(fu)(fu)(fu)，矯正解(jie)剖位(wei)置異常，疏通筋絡，通順關節，治療疾病。
總之，穴位按摩(mo)是我國古代醫家通(tong)過長時間摸(mo)索總結出來的(de)中醫學成果的(de)一部分，是一門廣泛運用(yong)于我國臨床治療(liao)，能夠治療(liao)多種疾(ji)病的(de)一項醫學手段。
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