中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)里(li)最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)么(me)(me)？中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)里(li)最(zui)核(he)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)么(me)(me)？方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)都要(yao)圍繞它(ta)，離(li)開它(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)行的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)個(ge)東(dong)西(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)么(me)(me)？這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)！《素(su)問(wen)·陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)應象大論》的(de)(de)(de)(de)(de)開首即說(shuo)：“陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)者，天地之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)也(ye)，萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)綱(gang)紀(ji)，變(bian)化(hua)之(zhi)(zhi)父母，生(sheng)(sheng)殺之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)始，神明(ming)之(zhi)(zhi)府(fu)也(ye)，治(zhi)(zhi)病必求于本(ben)(ben)。”《素(su)問(wen)》的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)段(duan)話對陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)作了高度的(de)(de)(de)(de)(de)濃縮和概括。我們(men)做任何學問(wen)，尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)這(zhe)(zhe)門學問(wen)，離(li)不(bu)開天地，而陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天地之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)；陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)綱(gang)紀(ji)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)萬(wan)物(wu)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)綱(gang)紀(ji)，大家可以掂量一(yi)(yi)(yi)下這(zhe)(zhe)個(ge)分量，有什(shen)(shen)么(me)(me)東(dong)西(xi)還(huan)能逃過這(zhe)(zhe)個(ge)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)；它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)父母，我們(men)探(tan)討事(shi)物(wu)，無(wu)非是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)探(tan)討它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，時間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)么(me)(me)導致這(zhe)(zhe)個(ge)變(bian)化(hua)呢(ni)？是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)；我們(men)接(jie)觸社會，接(jie)觸自(zi)然，社會的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)也(ye)好，自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)也(ye)好，不(bu)論你是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)動物(wu)還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)植物(wu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有機物(wu)還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)機物(wu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)銀(yin)河(he)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)整個(ge)過程無(wu)非就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)殺殺的(de)(de)(de)(de)(de)過程，那么(me)(me)，這(zhe)(zhe)個(ge)生(sheng)(sheng)殺是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)怎么(me)(me)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)呢(ni)？它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)始還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)；另外，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神明(ming)之(zhi)(zhi)府(fu)，神明(ming)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)講精神講思維，所(suo)以，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)條(tiao)與(yu)人類自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系特別大，那么(me)(me)，神明(ming)怎么(me)(me)來，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)有關(guan)；最(zui)后，就(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)談到治(zhi)(zhi)病求本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，現在(zai)人都知道(dao)(dao)說(shuo)：西(xi)醫(yi)(yi)治(zhi)(zhi)標，中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)治(zhi)(zhi)本(ben)(ben)。當(dang)我們(men)問(wen)一(yi)(yi)(yi)句(ju)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)怎么(me)(me)治(zhi)(zhi)本(ben)(ben)？或者中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)通過什(shen)(shen)么(me)(me)來治(zhi)(zhi)本(ben)(ben)呢(ni)？這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)回(hui)答不(bu)上(shang)了。其實(shi)，這(zhe)(zhe)個(ge)本(ben)(ben)還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)在(zai)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)里(li)面(mian)尋求。陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)個(ge)關(guan)系到方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)，最(zui)本(ben)(ben)始的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)。
不知大家對(dui)陰(yin)陽(yang)有一個(ge)(ge)什么(me)樣(yang)的(de)認識？是否達到了《內經》的(de)高(gao)度(du)？我在教(jiao)授(shou)本科(ke)生(sheng)和(he)研究(jiu)生(sheng)時都(dou)喜歡(huan)提這(zhe)個(ge)(ge)問題(ti)，而同學們給我的(de)回答也就是《中(zhong)基》教(jiao)材的(de)那幾條，什么(me)對(dui)立制(zhi)約，互(hu)根互(hu)用(yong)，消長平衡，相互(hu)轉化等等。而再往下問，答不出了。學陰(yin)陽(yang)，光懂(dong)這(zhe)些還不夠。怎么(me)個(ge)(ge)對(dui)立，怎么(me)個(ge)(ge)互(hu)根互(hu)用(yong)，這(zhe)些你(ni)都(dou)要(yao)有真實的(de)感受。對(dui)于任(ren)何事(shi)物的(de)變化，你(ni)都(dou)能(neng)(neng)落實到陰(yin)陽(yang)上(shang)面，甚至一舉手、一投足(zu)你(ni)都(dou)能(neng)(neng)分辨出陰(yin)陽(yang)來，都(dou)能(neng)(neng)感受出陰(yin)陽(yang)來，只(zhi)有這(zhe)樣(yang)，陰(yin)陽(yang)才(cai)能(neng)(neng)為(wei)你(ni)所用(yong)，你(ni)也才(cai)能(neng)(neng)用(yong)陰(yin)陽(yang)解決真正的(de)實際(ji)問題(ti)。
中國古代人(ren)們(men)認(ren)識(shi)陰(yin)陽(yang)、五行(xing)的(de)目的(de)是(shi)為(wei)(wei)了(le)求生存、求發展。在長期的(de)生產(chan)生活中，圣人(ren)仰(yang)觀(guan)(guan)俯察，近(jin)取諸身(shen)，遠取諸物(wu)(wu)，不(bu)斷探索植物(wu)(wu)、農作(zuo)物(wu)(wu)、人(ren)等萬物(wu)(wu)與天地的(de)關系。圣人(ren)告(gao)訴人(ren)們(men)觀(guan)(guan)察萬物(wu)(wu)之作(zuo)，觀(guan)(guan)察太(tai)陽(yang)的(de)玄之又玄，陰(yin)陽(yang)的(de)消(xiao)長，太(tai)極(ji)的(de)變化，二十四節氣接續周行(xing)，觀(guan)(guan)察植物(wu)(wu)、莊(zhuang)稼的(de)生長，以(yi)茂對時(shi)(shi)，按時(shi)(shi)節播種，貴時(shi)(shi)、以(yi)時(shi)(shi)為(wei)(wei)寶，對陰(yin)陽(yang)的(de)認(ren)識(shi)解決了(le)中國古人(ren)農作(zuo)物(wu)(wu)什么(me)時(shi)(shi)候，什么(me)時(shi)(shi)節播種的(de)問題。
進而古人觀察到，同(tong)(tong)一塊(kuai)地，按照農時，按照天象，應(ying)節氣(qi)播(bo)種(zhong)的(de)(de)五谷(gu)，年份(fen)不同(tong)(tong)，品種(zhong)不同(tong)(tong)，有收與(yu)不收，成(cheng)與(yu)不成(cheng)的(de)(de)變(bian)化(hua)；五畜有育與(yu)不育，化(hua)與(yu)不化(hua)的(de)(de)變(bian)化(hua)。而這(zhe)與(yu)五行相關，五行是在農業生產精細(xi)化(hua)的(de)(de)需求中產生的(de)(de)。
河圖就是(shi)有(you)關(guan)(guan)植物與(yu)氣候(hou)的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)圖，也是(shi)象與(yu)數的(de)(de)基本關(guan)(guan)系(xi)圖。土(tu)爰稼(jia)(jia)穡，問(wen)題導向，稼(jia)(jia)穡遇(yu)到了問(wen)題，就得找解(jie)決的(de)(de)辦法，需求決定探索的(de)(de)方向。
一方面，我們普通人(ren)相(xiang)(xiang)對于看得(de)(de)見，聽得(de)(de)到(dao)，摸得(de)(de)著的(de)(de)東西(xi)，對于那(nei)些(xie)眼睛看不見的(de)(de)，耳朵聽不到(dao)，手也(ye)(ye)摸不著的(de)(de)，不能夠直接認識(shi)，但實(shi)際上也(ye)(ye)是有(you)事(shi)實(shi)存在(zai)的(de)(de)東西(xi)，往往是不愿意(yi)相(xiang)(xiang)信的(de)(de)，至(zhi)少是存疑的(de)(de)。對于這(zhe)些(xie)東西(xi)能發揮什(shen)么樣的(de)(de)作用，能什(shen)么樣的(de)(de)影(ying)響就(jiu)更不原意(yi)相(xiang)(xiang)信了。
限(xian)于可(ke)以使用的(de)手(shou)段(duan)，可(ke)以借助的(de)工具(ju)十分貧乏，古人對(dui)自然世界的(de)認(ren)(ren)識(shi)，只(zhi)能借助于“象(xiang)”，借助“象(xiang)”的(de)變(bian)化，來認(ren)(ren)識(shi)事物發生、發展(zhan)、消(xiao)亡的(de)內在規律。由于認(ren)(ren)知者個體(ti)認(ren)(ren)識(shi)能力，經驗積累，智慧大小(xiao)等差異，認(ren)(ren)識(shi)、處理(li)同(tong)一(yi)件事，就會有不同(tong)的(de)結(jie)果。
象是(shi)器(qi)物因情應有之形現，既(ji)有普(pu)通(tong)人(ren)可以見(jian)到的(de)部(bu)分，也包括普(pu)通(tong)人(ren)看(kan)不(bu)到的(de)部(bu)分，人(ren)看(kan)不(bu)看(kan)得見(jian)，人(ren)去不(bu)去看(kan)，“象”都能客觀存在(zai)于器(qi)物的(de)形現。
另一(yi)方面，由(you)于專制者的(de)(de)(de)文化自(zi)私，不(bu)允許(xu)普通人(ren)弄(nong)(nong)明白其中的(de)(de)(de)道(dao)理，設置(zhi)了許(xu)多人(ren)的(de)(de)(de)障礙，絕天(tian)地(di)通，愚弄(nong)(nong)百姓(xing)。再有一(yi)部分巫師、醫(yi)生、道(dao)士等人(ren)認(ren)識陰(yin)陽的(de)(de)(de)能力水平不(bu)夠，故弄(nong)(nong)玄(xuan)虛，掩蓋自(zi)己的(de)(de)(de)不(bu)驗、失(shi)敗，編造謊言欺騙百姓(xing)。使得陰(yin)陽五行等中國傳統文化，添上了迷(mi)信(xin)的(de)(de)(de)色彩(cai)。
現代科學探索研究事實，是從普通人能夠體察到或借助儀器設備能夠體察到的事實出發的。而中國古代的經典易經、道德經、黃帝內經、呂(lv)氏春秋、尚書、禮記(ji)等，是(shi)(shi)講究致用(yong)(yong)。大家仔(zi)細研究就會發(fa)現(xian)(xian)，都是(shi)(shi)屬于實用(yong)(yong)主義，更重視“虛(xu)”對“實”的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)、影響(xiang)。與現(xian)(xian)代(dai)科學不同，她是(shi)(shi)從普(pu)通(tong)人(ren)(ren)難以認識體察的(de)(de)(de)東西出發(fa)去做研究，比如中醫里的(de)(de)(de)脈(mo)絡(luo)(luo)，之(zhi)(zhi)前很多(duo)人(ren)(ren)拿這(zhe)(zhe)個說事，在相(xiang)當(dang)長(chang)的(de)(de)(de)時(shi)間里現(xian)(xian)代(dai)科學沒有發(fa)現(xian)(xian)有這(zhe)(zhe)個脈(mo)絡(luo)(luo)，說這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)假的(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)最近幾年，隨(sui)著科技(ji)的(de)(de)(de)發(fa)展，已經發(fa)現(xian)(xian)了(le)人(ren)(ren)體脈(mo)絡(luo)(luo)的(de)(de)(de)存(cun)在。以前發(fa)現(xian)(xian)不了(le)，是(shi)(shi)因為技(ji)術(shu)還沒到發(fa)展這(zhe)(zhe)個程度。就像沒有顯(xian)微鏡之(zhi)(zhi)前，和(he)你說微觀(guan)世(shi)界里的(de)(de)(de)事，你也肯定感覺(jue)是(shi)(shi)假的(de)(de)(de)。
中國(guo)古代(dai)(dai)的(de)圣賢做(zuo)學問的(de)邏(luo)輯(ji)就(jiu)是(shi)：人(ren)們雖(sui)然(ran)看不見脈(mo)絡長啥(sha)樣(yang)，但是(shi)經過世代(dai)(dai)流(liu)傳的(de)實踐和積(ji)累，知道了它(ta)的(de)存在，它(ta)的(de)功能，它(ta)的(de)影響，而且圣人(ren)們知道怎么用它(ta)去解(jie)決疾(ji)病問題，這就(jiu)夠了。
人血的淖液，女(nv)子的月(yue)經(jing)(jing)與(yu)月(yue)亮的圓月(yue)相關(guan)。古人看(kan)不到(dao)女(nv)子排卵，但可以(yi)認識體察(cha)月(yue)圓與(yu)月(yue)經(jing)(jing)的關(guan)系(xi)，從而(er)認識月(yue)亮與(yu)排卵，與(yu)生殖的關(guan)系(xi)。
直接認識不到，掌握(wo)不了的(de)東(dong)西，就得依靠間接的(de)東(dong)西去認識，去反映，靠借鑒，因(yin)為常(chang)人(ren)(ren)的(de)認識能(neng)力十分有限，不具備真人(ren)(ren)、至人(ren)(ren)達(da)觀(guan)內視的(de)能(neng)力，這(zhe)是(shi)古人(ren)(ren)常(chang)用的(de)辦法(fa)，也是(shi)無(wu)可奈何的(de)辦法(fa)，他們(men)可以(yi)借助的(de)東(dong)西與現代人(ren)(ren)相比少之又少。
現代(dai)科(ke)學雖然講究(jiu)(jiu)事實，但是(shi)怎么證明我(wo)們(men)體察(cha)到(dao)的東西(xi)，就是(shi)事實呢？你比(bi)如說聲(sheng)音(yin)，現代(dai)研究(jiu)(jiu)發現，正常人耳朵能感受到(dao)的聲(sheng)音(yin)頻率(lv)范圍在(zai)20-20000Hz之(zhi)間，但是(shi)這并不(bu)代(dai)表這些(xie)聲(sheng)音(yin)頻率(lv)之(zhi)外，普通人的聽覺之(zhi)外，就沒有聲(sheng)音(yin)存在(zai)了。
人(ren)的(de)感官能力(li)不如(ru)很多(duo)動物。鷹(ying)比人(ren)看得(de)遠得(de)多(duo)，狗比人(ren)具有(you)敏銳得(de)多(duo)的(de)嗅(xiu)覺
有些我(wo)(wo)們通常看不(bu)(bu)(bu)見的(de)東西，聽不(bu)(bu)(bu)到的(de)東西，摸(mo)不(bu)(bu)(bu)著的(de)東西，不(bu)(bu)(bu)是不(bu)(bu)(bu)存在，不(bu)(bu)(bu)是不(bu)(bu)(bu)發(fa)揮作(zuo)用，只是我(wo)(wo)們肉(rou)眼凡胎無(wu)(wu)法感知(zhi)，無(wu)(wu)法認識。這些看不(bu)(bu)(bu)見、摸(mo)不(bu)(bu)(bu)著的(de)“虛”，能使“實(shi)”得(de)東西發(fa)生實(shi)實(shi)在在的(de)變(bian)化，影響(xiang)“實(shi)”的(de)生活，隨時空(kong)轉換(huan)持續發(fa)揮作(zuo)用。
細(xi)菌這些(xie)曾經的(de)虛，不借助顯微鏡，我們肉眼(yan)看不見，但卻能(neng)致(zhi)人生病，能(neng)致(zhi)和好的(de)面發酵(jiao)，能(neng)致(zhi)長(chang)期存放的(de)面包(bao)長(chang)酶(mei)斑，這也都是虛的(de)作用。
太陽，月亮，五星等天體對地載萬物的能量輻射、場力作用(yong)的影響，我們常(chang)人難以(yi)察覺，我們借助自然物的與它們的對應(ying)變化(hua)，去認(ren)識(shi)它們的存在(zai)和功用(yong)。草(cao)木一秋植物的有生長(chang)化(hua)收(shou)藏可以(yi)間(jian)接反(fan)映其(qi)作用(yong)。
它們有(you)對(dui)動物有(you)生長壯老的影響(xiang)，有(you)對(dui)動植(zhi)物生活領地(di)的限制，有(you)對(dui)五(wu)谷、五(wu)畜，育不(bu)育的周(zhou)期(qi)，化不(bu)化的周(zhou)期(qi)影響(xiang)。有(you)對(dui)人的氣血(xue)(xue)經絡循行的影響(xiang)；月圓(yuan)導(dao)致人的氣血(xue)(xue)淖(nao)液(ye)，可以說(shuo)“虛”的影響(xiang)、作用、功能，方(fang)方(fang)面不(bu)勝枚舉。
電(dian)磁波(bo)我(wo)們看不見(jian)，我(wo)們的(de)移動(dong)通話、視(shi)頻(pin)就(jiu)(jiu)靠(kao)它；電(dian)磁感應我(wo)們看不見(jian)，電(dian)動(dong)機、發(fa)電(dian)機靠(kao)它。隨著科(ke)技的(de)進步，人的(de)認識(shi)領(ling)域更廣大(da)、更深刻(ke)，一些原(yuan)來(lai)人們認為“虛”的(de)東西也許就(jiu)(jiu)會(hui)變“實”了。
“虛”的世界比“實”的世界更大、更廣、更深，更小，莊子才有“知(zhi)也(ye)無涯”的(de)(de)感(gan)嘆(tan)。人(ren)們正常見到的(de)(de)、認知(zhi)的(de)(de)世(shi)(shi)界之外，是更宏(hong)大(da)的(de)(de)世(shi)(shi)界，更微觀(guan)世(shi)(shi)界。
科(ke)學家應該這樣面(mian)對陰陽五(wu)行(xing)理(li)論，陰陽五(wu)行(xing)是(shi)自然界和人類社會，物質存在(zai)和運行(xing)變化(hua)的自然現象(xiang)，就象(xiang)數學里的三(san)角形(xing)，三(san)個角的和等于180度一樣，這是(shi)定律(lv)。科(ke)學家只能利(li)用這些定律(lv)，即陰陽五(wu)行(xing)，但(dan)不能發明(ming)創造陰陽五(wu)行(xing)。
陰陽五行(xing)在天(tian)(tian)為(wei)氣(qi)(qi)(qi)，在地為(wei)質。春(chun)天(tian)(tian)木氣(qi)(qi)(qi)萬(wan)(wan)物(wu)生發(fa)，夏(xia)天(tian)(tian)火氣(qi)(qi)(qi)萬(wan)(wan)物(wu)生長(chang)，秋天(tian)(tian)金(jin)氣(qi)(qi)(qi)萬(wan)(wan)物(wu)已成，冬天(tian)(tian)水氣(qi)(qi)(qi)萬(wan)(wan)物(wu)收藏，土氣(qi)(qi)(qi)隨四行(xing)之氣(qi)(qi)(qi)而行(xing)。這是自(zi)然氣(qi)(qi)(qi)候運行(xing)規律，就(jiu)象刮風下雨雷鳴(ming)電閃一樣，這不(bu)是科(ke)學家(jia)所能(neng)更改了的(de)，也(ye)不(bu)是科(ke)學家(jia)們所研究的(de)對象，人類只(zhi)能(neng)利(li)用這些自(zi)然氣(qi)(qi)(qi)候現象，才能(neng)很好的(de)生存。
在(zai)地(di)為質(zhi)(zhi)，大地(di)就(jiu)是(shi)(shi)由這五種(zhong)物質(zhi)(zhi)組成的，金就(jiu)是(shi)(shi)金，木(mu)就(jiu)是(shi)(shi)木(mu)，水就(jiu)是(shi)(shi)水，火就(jiu)是(shi)(shi)火，土(tu)就(jiu)是(shi)(shi)土(tu)。這是(shi)(shi)天地(di)生成之始(shi)時而自(zi)然(ran)形(xing)成的，那為什么是(shi)(shi)由這五種(zhong)物質(zhi)(zhi)組成的，這不是(shi)(shi)科(ke)學家研(yan)究的對象(xiang)，人類只能(neng)利用這五種(zhong)物質(zhi)(zhi)，但不能(neng)創(chuang)造(zao)新的物質(zhi)(zhi)。就(jiu)象(xiang)人有男女(nv)，動物有公母一樣，這是(shi)(shi)定律，是(shi)(shi)不能(neng)更改的定律。
至于(yu)五行相(xiang)生相(xiang)克(ke)(ke)，這(zhe)同樣也是(shi)物(wu)質生成之始時的(de)自然本性，人(ren)們(men)只(zhi)能(neng)利(li)用五行相(xiang)生相(xiang)克(ke)(ke)的(de)屬性去(qu)生存(cun)(cun)。科(ke)學家只(zhi)能(neng)是(shi)單個去(qu)研究(jiu)某一種物(wu)質的(de)性質，而(er)能(neng)更好的(de)為(wei)(wei)(wei)人(ren)類生存(cun)(cun)服務。比如科(ke)學家們(men)研究(jiu)金的(de)性質，就(jiu)可以造出飛(fei)機，輪船，汽車(che)，火車(che)等等。但為(wei)(wei)(wei)什么火能(neng)克(ke)(ke)金，金能(neng)克(ke)(ke)木，土能(neng)生金，金能(neng)生水，這(zhe)不(bu)是(shi)科(ke)學家研究(jiu)的(de)對(dui)象，因為(wei)(wei)(wei)這(zhe)是(shi)定律，不(bu)需要研究(jiu)，只(zhi)能(neng)應用。
中醫是一(yi)門(men)科(ke)學，它的(de)理(li)論源泉就是陰陽五(wu)行(xing)(xing)，是利用陰陽五(wu)行(xing)(xing)這個(ge)定(ding)律建(jian)立起來(lai)的(de)體系，因為(wei)人(ren)(ren)凜五(wu)氣(qi)之(zhi)全，天人(ren)(ren)合一(yi)，所以(yi)它要把(ba)陰陽五(wu)行(xing)(xing)全部考慮在內(nei)。其它領域的(de)科(ke)學家，只是去研究五(wu)行(xing)(xing)中的(de)一(yi)行(xing)(xing)就夠(gou)了。
總之，陰陽五行(xing)不是科學(xue)(xue)家們研究(jiu)的(de)對象。科學(xue)(xue)家面對陰陽五行(xing)，只能應用，利用它們的(de)屬性。
鄭欽安的陰陽觀
欽安祖師的陰陽觀包括以下幾個方面：
1、陰陽合一。
2、陽為陰主。
3、同盛同衰。
4、確辨陰陽。
下面分別簡單敘述一下。
1、陰陽合一。
欽安祖師曾言：余沉潛于斯二十余載，始悟陰陽合一之道。可見，其對陰陽合一的認識，是建立在長期的實踐揣摩參悟之后，才得出來的結論，絕非標新立異之說。其在《三書》中，對陰陽合一之體，以熱水為喻，水為陰，熱為陽，水熱實不可分也。《黃帝內經》中亦有論述，陽中有陰，陰中有陽，陰陽之中還有陰陽，陰陽分之可百，數之可千……等等等等，都說明了，陰陽是合一之體，不能一分為二。
2、陽為陰主。
也即陽主陰從。《黃帝內經》云：陽生陰長。又云：陽動陰靜。欽安祖師云：陽行一尺，陰即行一尺，陽行一寸，陰即行一寸。盧崇漢教授也云：心沒有陽，血就不能正常的運；脾沒有陽，水谷就不化；肝沒有陽，就不能正常的疏瀉，不能正常的藏血；肺沒有陽，宣降的功能就會失常；腎沒有陽，就可以導致濁陰凝閉。所以，陰陽的升降之理就是，陽升陰才能正常的降；陽降陰才能正常的升。如果沒有陽氣的布運，陰陽就不可能正常的升降。反過來講，陽氣的布運是陰陽升降的必要的前提條件。
以上論述，都說明了陽氣的主導作用，即陽為動力，陰為材質，只有陽氣帶動著材質運行周身，人體才會有正常的生理功能，才會健康。如果陽氣不能正常的運行，則疾柯起，百病生。
3、同盛同衰。
欽安祖師在《三書》中提到，元陰元陽同盛同衰，這個論點，這也是在多年的臨床參悟驗證中形成的。這個觀點，也是鄭盧醫學的核心觀點之一，與我們平常說的陽盛則陰虛，陽虛則陰盛的論調不同。欽安祖師說的是人體正氣的變化規律，我們說的是邪氣的變化情況。這里欽安祖師專門寫過一篇《正邪論》，來討論這個問題，希望大家能仔細參看，當然以后我們也會說到。
《黃帝內經》有：陽生陰長，陽殺陰藏之論，這句話就很好的證明了元陰元陽同盛同衰的理論。
我們試著簡單論述一下。
仍以熱水為喻，人體元陽若虛，也即是水中之熱能少了，則水就會有一部分變成陰邪——或濕、或飲、或水、或痰，也即是原為真陰的水，由于真陽的不能蒸化，有一部分變成了痰濕水飲，從而使真陰水也就減少了。
人，從幼兒到中年，相當于四季的春和夏，處在從生長發育到逐漸成熟的時期，此一段時期，正是陽生陰長的階段；而從中年到死亡，則相當于四季的秋和冬，處在陽殺陰藏的階段。從人的生老病死這個過程，我們就可以觀察出，人體元陰元陽同盛同衰的規律，即陽旺陰則長，陽衰陰亦衰。
以上三條，都是就人體正氣而言，邪氣，則又當別論，而臨床必須要分清正邪，否則虛虛實實在所難免。
4、確辨陰陽。
欽安祖師在《醫學三書》中提出了：滋陰降火，殺人無算，千古流弊，醫門大憾的著名論點。在中醫學史上，這是一個振聾發聵的觀點，一個撥亂反正的觀點！而要作到不滋陰降火，殺人無算，就必須要作到確辨陰陽，不能見火熱就清，就下，就滋陰降火。
鄭欽安在《坎卦解》中，將“一陽潛于水中”的底蘊搜出，指出“水盛一分，龍亦盛一分，水高一尺，龍亦高一尺，是龍之因水盛而游，非龍之不潛而反其常”，又開辟陰虛門、陽虛門，指示人們確辨陰陽之法，這里不作具體敘述，后面在另作專文講解。
中醫史上直至今天，錯辨陰陽、亂辨陰陽的事實仍普遍存在；滋陰降火、殺人無算的現象仍到處存在，實令人痛心疾首，而又無可奈何。
三昧草堂書于安平
2019/5/26晨
本文(wen)地址://n85e38t.cn/zhongyizatan/45130.html.
聲明： 我們(men)(men)致力于保(bao)護(hu)作者版權，注(zhu)重分(fen)享(xiang)，被(bei)刊用文章因無法(fa)核實真(zhen)實出處，未能(neng)及時與(yu)作者取得聯(lian)系，或有版權異議的，請聯(lian)系管理員，我們(men)(men)會立即處理，本站(zhan)部(bu)分(fen)文字與(yu)圖片資源來(lai)自于網絡，轉(zhuan)載(zai)是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lai)源標(biao)注(zhu)錯誤或侵犯了您的合(he)法(fa)權益(yi)，請立即通知(zhi)我們(men)(men)(管理員郵箱：)，情(qing)況屬實，我們(men)(men)會第一時間予以刪除(chu)，并同時向您表示歉意,謝謝!
上(shang)一篇: 陰陽五行與氣功
下一篇(pian): 陰陽——中(zhong)醫學思維的(de)主體
