陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)五(wu)行(xing)學說(shuo)是(shi)(shi)中醫(yi)基本(ben)理(li)(li)(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要部分，也(ye)是(shi)(shi)《中老(lao)年保健功》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論依據。陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)五(wu)行(xing)學說(shuo)認為(wei)，世界(jie)是(shi)(shi)物(wu)質性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)(ti)。正(zheng)(zheng)(zheng)象(xiang)《素問·陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)應象(xiang)大論》所(suo)說(shuo)：“清陽(yang)(yang)(yang)(yang)為(wei)天(tian)，濁陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)為(wei)地；地氣(qi)(qi)上為(wei)云(yun)(yun)，天(tian)氣(qi)(qi)下為(wei)雨(yu)；雨(yu)出地氣(qi)(qi)，云(yun)(yun)出天(tian)氣(qi)(qi)。宇宙間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)何(he)(he)事物(wu)都(dou)包含著(zhu)(zhu)相互對立(li)而又統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)兩(liang)個(ge)(ge)方(fang)面，而陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)兩(liang)個(ge)(ge)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動(dong)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)，又是(shi)(shi)宇宙萬(wan)物(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)化(hua)(hua)不息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源。人(ren)(ren)是(shi)(shi)自(zi)然(ran)(ran)界(jie)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)之一(yi)，大自(zi)然(ran)(ran)又是(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源泉和賴以生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質基礎，隨(sui)著(zhu)(zhu)自(zi)然(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動(dong)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)和生(sheng)(sheng)(sheng)活條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)(bian)(bian)，人(ren)(ren)體(ti)(ti)也(ye)會(hui)出現生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)(li)(li)和病(bing)(bing)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相應改變(bian)(bian)(bian)，如(ru)：春天(tian)脈(mo)上浮(fu)，象(xiang)魚游波中一(yi)樣；夏(xia)天(tian)脈(mo)充皮膚，浮(fu)泛非常(chang)，象(xiang)萬(wan)物(wu)充盛(sheng)似(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；秋天(tian)脈(mo)見微沉，似(si)(si)在(zai)膚下，就(jiu)(jiu)象(xiang)蟄蟲將要入(ru)穴一(yi)樣；冬天(tian)脈(mo)沉在(zai)骨，象(xiang)蟄蟲密(mi)藏洞(dong)穴，人(ren)(ren)們深居室內(nei)似(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此，要保持(chi)體(ti)(ti)內(nei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)平(ping)衡，必須做到(dao)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)相適應當自(zi)然(ran)(ran)氣(qi)(qi)候(hou)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)異(yi)常(chang)而發生(sheng)(sheng)(sheng)風、寒、暑、濕、燥、火，不正(zheng)(zheng)(zheng)之氣(qi)(qi)就(jiu)(jiu)會(hui)影響人(ren)(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)常(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)(li)(li)活動(dong)。當外(wai)界(jie)環境各種條件刺激(ji)過度，產生(sheng)(sheng)(sheng)不屬正(zheng)(zheng)(zheng)常(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)(li)(li)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜、怒、憂、思、悲、恐、驚(jing)，以及不知節制(zhi)飲食(shi)，不注意勞(lao)逸結合，房(fang)事過度，都(dou)可以使臟腑功能紊亂或正(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)受損，產生(sheng)(sheng)(sheng)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)失調(diao)現象(xiang)。這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)疾(ji)病(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發病(bing)(bing)機制(zhi)。因此，當病(bing)(bing)理(li)(li)(li)現象(xiang)產生(sheng)(sheng)(sheng)后，無論在(zai)癥狀上表現如(ru)何(he)(he)復雜，歸(gui)納起來(lai)不外(wai)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏(pian)盛(sheng)偏(pian)衰，陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)勝(sheng)(sheng)則(ze)(ze)陽(yang)(yang)(yang)(yang)病(bing)(bing)，陽(yang)(yang)(yang)(yang)勝(sheng)(sheng)則(ze)(ze)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)病(bing)(bing)，陽(yang)(yang)(yang)(yang)勝(sheng)(sheng)則(ze)(ze)熱，陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)勝(sheng)(sheng)則(ze)(ze)寒，重寒則(ze)(ze)熱，重熱則(ze)(ze)寒，這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)失調(diao)而導致偏(pian)勝(sheng)(sheng)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)病(bing)(bing)態。在(zai)中醫(yi)診斷中，凡(fan)是(shi)(shi)表、熱、實都(dou)屬于陽(yang)(yang)(yang)(yang)；里(li)、寒、虛都(dou)屬于陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。我們做功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最根本(ben)任(ren)務就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)為(wei)了扭轉(zhuan)這種失調(diao)，促使人(ren)(ren)體(ti)(ti)重新達到(dao)”陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)乎陽(yang)(yang)(yang)(yang)秘“的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)常(chang)狀態。實際上，疾(ji)病(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發生(sheng)(sheng)(sheng)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)體(ti)(ti)正(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)與(yu)邪氣(qi)(qi)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)(ti)反映(ying)。
練(lian)養氣(qi)功的目的就是培育真(zhen)氣(qi)。人體各部分(fen)的活動，生(sheng)命的維持(chi)都(dou)要靠氣(qi)，只要真(zhen)氣(qi)充(chong)盈，就能促進經(jing)絡(luo)暢(chang)通，使血沿經(jing)絡(luo)正常(chang)運(yun)行，從(cong)而使五臟六腑，四(si)肢百骸得(de)(de)到(dao)儒養。真(zhen)氣(qi)充(chong)盈了，氣(qi)滯(zhi)者(zhe)得(de)(de)行，血瘀(yu)者(zhe)得(de)(de)通，意亂者(zhe)得(de)(de)安(an)，神(shen)散者(zhe)得(de)(de)聚，精失者(zhe)得(de)(de)還。如(ru)果我(wo)們(men)能正確掌握疾病的發(fa)生(sheng)、發(fa)展規律(lv)，探(tan)求疾病的本質，就會在練(lian)功過程中獲(huo)得(de)(de)更佳的成效。
了(le)解陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)五(wu)(wu)行(xing)學說(shuo)，對(dui)掌(zhang)握(wo)疾病(bing)的(de)(de)(de)(de)發(fa)生(sheng)，發(fa)展規律(lv)有(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)用(yong)處。陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)是(shi)相(xiang)(xiang)互(hu)對(dui)立而(er)(er)又(you)(you)統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)兩個方(fang)面，有(you)著相(xiang)(xiang)互(hu)資(zi)生(sheng)、相(xiang)(xiang)互(hu)依存的(de)(de)(de)(de)關系。從人(ren)體生(sheng)理(li)上(shang)來(lai)說(shuo)，屬于陽(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)機(ji)能(neng)活動必須(xu)取得(de)屬于陰(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)營(ying)養(yang)物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)資(zi)助才(cai)能(neng)充(chong)分(fen)(fen)發(fa)揮作用(yong)；相(xiang)(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)，飲食物(wu)(wu)(wu)又(you)(you)必須(xu)依靠臟(zang)腑的(de)(de)(de)(de)活動才(cai)能(neng)變化(hua)成(cheng)(cheng)為人(ren)體所需要的(de)(de)(de)(de)營(ying)養(yang)物(wu)(wu)(wu)質，充(chong)實臟(zang)腑組織。因此，營(ying)養(yang)物(wu)(wu)(wu)質是(shi)產(chan)生(sheng)機(ji)能(neng)活動的(de)(de)(de)(de)資(zi)源，而(er)(er)機(ji)能(neng)活動又(you)(you)是(shi)制造營(ying)養(yang)物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)動力。沒有(you)陰(yin)(yin)(yin)精(jing)(jing)就無以(yi)產(chan)生(sheng)陽(yang)(yang)(yang)(yang)氣，但陽(yang)(yang)(yang)(yang)氣的(de)(de)(de)(de)作用(yong)又(you)(you)不(bu)(bu)(bu)斷產(chan)生(sheng)陰(yin)(yin)(yin)精(jing)(jing)。在正常情況下(xia)，由于陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)之間有(you)著互(hu)相(xiang)(xiang)制約的(de)(de)(de)(de)作用(yong)，都不(bu)(bu)(bu)會使陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)變化(hua)出(chu)現偏(pian)盛偏(pian)衰的(de)(de)(de)(de)現象。因此陽(yang)(yang)(yang)(yang)得(de)陰(yin)(yin)(yin)而(er)(er)濟，就不(bu)(bu)(bu)致過(guo)亢；陰(yin)(yin)(yin)得(de)陽(yang)(yang)(yang)(yang)而(er)(er)和，就不(bu)(bu)(bu)致過(guo)沉。所以(yi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)雖然(ran)(ran)有(you)消(xiao)(xiao)長的(de)(de)(de)(de)變化(hua)，卻不(bu)(bu)(bu)會越出(chu)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)限度，總是(shi)維(wei)持在相(xiang)(xiang)對(dui)平衡的(de)(de)(de)(de)范圍(wei)之內(nei)的(de)(de)(de)(de)。人(ren)體在進行(xing)各種機(ji)能(neng)活動的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候必然(ran)(ran)會消(xiao)(xiao)耗一(yi)(yi)定數量的(de)(de)(de)(de)體液和營(ying)養(yang)成(cheng)(cheng)分(fen)(fen)，這就是(shi)陽(yang)(yang)(yang)(yang)長陰(yin)(yin)(yin)消(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。在化(hua)生(sheng)各種營(ying)養(yang)成(cheng)(cheng)分(fen)(fen)時(shi)(shi)(shi)，又(you)(you)必須(xu)消(xiao)(xiao)耗一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)能(neng)量，這就是(shi)陰(yin)(yin)(yin)長陽(yang)(yang)(yang)(yang)消(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。這種消(xiao)(xiao)長變化(hua)正是(shi)推動人(ren)體不(bu)(bu)(bu)斷發(fa)育成(cheng)(cheng)長的(de)(de)(de)(de)必要條(tiao)件，同時(shi)(shi)(shi)又(you)(you)是(shi)維(wei)持人(ren)體生(sheng)理(li)平衡的(de)(de)(de)(de)必然(ran)(ran)過(guo)程(cheng)。如果一(yi)(yi)旦陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)失去協調平衡，產(chan)生(sheng)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)偏(pian)盛偏(pian)衰，疾病(bing)就發(fa)生(sheng)了(le)。練“中(zhong)老年(nian)保健(jian)功(gong)”可以(yi)通過(guo)自(zi)我(wo)鍛煉(lian)運用(yong)“舒肝理(li)肺”、“健(jian)脾養(yang)心”、‘強腎固精(jing)(jing)“和”修補(bu)昆(kun)侖“的(de)(de)(de)(de)功(gong)理(li)和功(gong)法來(lai)調節五(wu)(wu)臟(zang)六腑的(de)(de)(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)平衡，祛病(bing)健(jian)身。
在(zai)祖國醫學中(zhong)(zhong)，運用五(wu)行(xing)(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)克(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)來(lai)說(shuo)(shuo)明人體(ti)內臟腑組(zu)織之(zhi)(zhi)間(jian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理(li)病理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜聯系(xi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)及人體(ti)與外界環境之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)(hu)關(guan)(guan)(guan)系(xi)。在(zai)五(wu)行(xing)(xing)學說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)，以(yi)(yi)(yi)(yi)五(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)(xing)(xing)來(lai)說(shuo)(shuo)明五(wu)臟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理(li)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點，肝(gan)喜條(tiao)達(da)，有(you)(you)疏(shu)泄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能，木(mu)(mu)有(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)(xing)(xing)，故(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)肝(gan)屬(shu)(shu)“木(mu)(mu)”；心(xin)陽(yang)(yang)有(you)(you)溫煦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，火有(you)(you)陽(yang)(yang)熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)(xing)(xing)，故(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)心(xin)屬(shu)(shu)“火”；脾(pi)有(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)化(hua)之(zhi)(zhi)源，土有(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)化(hua)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)(xing)(xing)，故(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)脾(pi)屬(shu)(shu)“土”；肺(fei)(fei)(fei)(fei)氣主肅(su)(su)降，金(jin)(jin)(jin)有(you)(you)消肅(su)(su)收斂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)(xing)(xing)，故(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)肺(fei)(fei)(fei)(fei)屬(shu)(shu)“金(jin)(jin)(jin)”；腎(shen)(shen)有(you)(you)主藏(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能，水(shui)(shui)(shui)有(you)(you)潤(run)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征，故(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)腎(shen)(shen)屬(shu)(shu)“水(shui)(shui)(shui)”。五(wu)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)間(jian)都具有(you)(you)互(hu)(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)資生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，互(hu)(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)依存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系(xi)。這種(zhong)(zhong)(zhong)關(guan)(guan)(guan)系(xi)簡稱(cheng)(cheng)為(wei)“五(wu)行(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”。木(mu)(mu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)火，肝(gan)（木(mu)(mu)）藏(zang)血以(yi)(yi)(yi)(yi)濟心(xin)；火生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)土，心(xin)（火）之(zhi)(zhi)熱以(yi)(yi)(yi)(yi)溫脾(pi)；土生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)金(jin)(jin)(jin)，脾(pi)（土）化(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)水(shui)(shui)(shui)谷精微以(yi)(yi)(yi)(yi)充肺(fei)(fei)(fei)(fei)；金(jin)(jin)(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)水(shui)(shui)(shui)，肺(fei)(fei)(fei)(fei)（金(jin)(jin)(jin)）清(qing)(qing)肅(su)(su)下(xia)(xia)行(xing)(xing)以(yi)(yi)(yi)(yi)助(zhu)腎(shen)(shen)水(shui)(shui)(shui)；水(shui)(shui)(shui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)木(mu)(mu)，腎(shen)(shen)（水(shui)(shui)(shui)）之(zhi)(zhi)精養：肝(gan)；五(wu)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)間(jian)又具有(you)(you)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)(hu)制(zhi)約(yue)，相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)(hu)克(ke)(ke)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系(xi)，簡稱(cheng)(cheng)為(wei)“五(wu)行(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)(ke)”，木(mu)(mu)克(ke)(ke)土，肝(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)達(da)可以(yi)(yi)(yi)(yi)疏(shu)泄脾(pi)土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塞郁(yu)；土克(ke)(ke)水(shui)(shui)(shui)，脾(pi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運化(hua)可以(yi)(yi)(yi)(yi)制(zhi)止腎(shen)(shen)水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛濫；水(shui)(shui)(shui)克(ke)(ke)火，腎(shen)(shen)（水(shui)(shui)(shui)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滋潤(run)可以(yi)(yi)(yi)(yi)防(fang)止心(xin)火的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亢(kang)盛(sheng)；火克(ke)(ke)金(jin)(jin)(jin)，心(xin)（火）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陽(yang)(yang)熱，可以(yi)(yi)(yi)(yi)制(zhi)約(yue)肺(fei)(fei)(fei)(fei)金(jin)(jin)(jin)清(qing)(qing)肅(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)過(guo)；金(jin)(jin)(jin)克(ke)(ke)木(mu)(mu)，肺(fei)(fei)(fei)(fei)氣清(qing)(qing)肅(su)(su)下(xia)(xia)降可以(yi)(yi)(yi)(yi)抑制(zhi)肝(gan)陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上亢(kang)；在(zai)五(wu)行(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)關(guan)(guan)(guan)系(xi)中(zhong)(zhong)，任何一行(xing)(xing)都具有(you)(you)“我(wo)克(ke)(ke)”、“克(ke)(ke)我(wo)”兩(liang)方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系(xi)。我(wo)克(ke)(ke)者為(wei)所(suo)勝，克(ke)(ke)我(wo)者為(wei)我(wo)所(suo)不(bu)(bu)勝，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)五(wu)行(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系(xi)又稱(cheng)(cheng)“所(suo)勝”與“所(suo)不(bu)(bu)勝”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系(xi)。相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可分(fen)割(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個方面(mian)(mian)。沒(mei)(mei)有(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，就(jiu)沒(mei)(mei)有(you)(you)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和成長(chang)；沒(mei)(mei)有(you)(you)克(ke)(ke)，就(jiu)不(bu)(bu)能維持正(zheng)常(chang)(chang)協(xie)調關(guan)(guan)(guan)系(xi)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)和發(fa)展。至(zhi)于(yu)所(suo)謂相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)“乘(cheng)”和相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)“侮”則屬(shu)(shu)于(yu)事物(wu)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)常(chang)(chang)現(xian)象。乘(cheng)即乘(cheng)虛侵襲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思，侮就(jiu)是(shi)(shi)(shi)恃強(qiang)凌(ling)弱；相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)乘(cheng)，即相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)(ke)得太(tai)(tai)過(guo)。，超(chao)過(guo)正(zheng)常(chang)(chang)制(zhi)約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度，是(shi)(shi)(shi)事物(wu)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系(xi)失去了(le)正(zheng)常(chang)(chang)協(xie)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)(zhong)表(biao)現(xian)。例如(ru)：肝(gan)氣上亢(kang)，而(er)肺(fei)(fei)(fei)(fei)氣（金(jin)(jin)(jin)）又不(bu)(bu)能對肝(gan)陽(yang)(yang)（木(mu)(mu)）加以(yi)(yi)(yi)(yi)正(zheng)常(chang)(chang)克(ke)(ke)制(zhi)時，太(tai)(tai)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)木(mu)(mu)便去克(ke)(ke)土，使脾(pi)（土）更虛。相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)侮，是(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)向，又叫“反(fan)克(ke)(ke)”，是(shi)(shi)(shi)事物(wu)間(jian)關(guan)(guan)(guan)系(xi)失去正(zheng)常(chang)(chang)協(xie)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)又一種(zhong)(zhong)(zhong)表(biao)現(xian)。例如(ru)：正(zheng)常(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)(ke)關(guan)(guan)(guan)系(xi)是(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)克(ke)(ke)木(mu)(mu)，若金(jin)(jin)(jin)氣不(bu)(bu)足(zu)或木(mu)(mu)氣偏亢(kang)，木(mu)(mu)就(jiu)會反(fan)過(guo)來(lai)侮金(jin)(jin)(jin)。
八卦中的陰陽怎么區分？八卦中的陰陽區別為:（乾為天,屬陽）、（坤為地,屬陰）（震為雷,屬陽）（巽為風,屬陰）（艮為山,陽）（兌為澤,陰）（坎為水,屬陽）（離為火屬陰）,
天地；
雷風；
山澤；
水火。
所以；地風澤火化為陰，天雷山水化為陽。陽為大，陰為小。這就是基本的陰陽區分。
八卦代表八種基本物象:乾為天,坤為地,震為雷,巽為風,艮為山,兌為澤,坎為水,離為火,總稱為經卦,由八個經卦中的兩個為一組的排列組合,則構成六十四卦.
總稱為經卦,由八個經卦中的兩個為一組的排列組合,則構成六十四卦.
太極圖》又稱《先天圖》或《天地自然之圖》,是中國上古文化中最神秘的一張圖.
相傳,太極八卦圖是古代圣人伏羲氏首創,在“五經”的“周易”中,有詳細的記載和說明.古人認為：無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦,這是太極化生八卦的基本理論.太極圖,是研究《易》學的一張重要圖象,故又稱《易圖》.
《太極圖》起源很早,據傳古《太極圖》繪在3000多年前的夏商之際或更早的陶器上.圓圈內畫有S型曲線,黑白陰陽點是以后添上的.如今的《太極圖》,一般認為是北宋周敦頤所制.中國古老的《太極八卦圖》,對現代科學的貢獻是多方面的.德國數學家萊布尼茲是現代電子計算機二進位制的創始人,他正是在中國古老的太極八卦圖的啟發和幫助下,才觸動靈機,一舉成功的.
1701年秋末,他正在苦心孤詣研究乘法機,法國傳教士朋友從北京寄給他《伏羲六十四卦次序圖》和《伏羲六十四卦方位圖》,萊布尼茲從這兩張圖中受到了很大啟發,他發現,八卦是象形文字的雛形,由坤卦經艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦,正是由零數到七,這樣8個自然數所組成的完整的二進位制層數形.八卦中的“―”叫做陽爻,相當于二進制中的“1”,而八卦中的“＿＿”叫做陰爻,相當于二進制中的“0”.六十四卦正是從0到63這64個自然數的完整的二進位制數形.在數學中八卦屬于八階矩陣.
中國獨有的古老的《太極八卦圖》確實有著很玄奧的哲理,但關于它的謎團越來越多：《太極八卦圖》究竟是誰創制的?受了什么啟發創造出來的?《太極八卦圖》有哪些作用?為什么要創造這么一張圖?
何謂太極呢? 太有至的意思; 極有極限之義, 就是至于極限, 無有相匹之意. 既包括了至極之理, 也包括了至大至小的時空極限, 放之則彌六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圓周和空間,也可以小于任意量而不等于零或無, 以上是太極二字的含義.太極圖是研究周易學原理的一張重要的圖像, 它包含了天地萬物的共通規律在內, 所以有人說它是宇宙的模式, 是科學的燈塔.
但太極圖由于陰陽兩面方位的移動和變換, 而又出現了不同的圖像. 先天八卦圖, 坤震離兌居左, 坤為母, 離再索而得女, 兌三索而得女, 三卦皆陰, 只震一索而得男為陽. 故太極圖左面用黑色表示屬陰, 黑中白點表示陰中有陽. 乾巽坎艮居右, 乾為父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比陽, 只巽一索而得女為陰, 故太極圖右而用白色表示屬陽, 白中黑點表示陽中有陰.
本后天八卦圖而繪制的太極圖則恰與先天八卦圖的太極圖方向相反.太極元氣, 含三為一, 為什么呢? 從太極圖可以得出結論, 太極圖這個圓圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的無極. 太極是有限之天, 無極是無限之天; 太極是有, 無極是無; 太極是三, 無極是一. 圖像的黑白二色, 代表陰陽兩方, 天地兩部; 黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽界的人部. 白中黑點表示陽中有陰, 黑方白點表示陰中有陽......>>
陰陽、八卦、五行、易經之間的關系陰陽、八卦、五行、易經，他們是4個獨立的學問嗎？陰陽、八卦和易經是同一個東西。易經就是講陰陽八卦的。五行是另一種學說。五行是中國古代的一種物質觀。多用于哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種古老的普通系統論。
那個最先出現？應該是易經出現得早。五行出現于戰國晚期。
他們究竟什么關系？沒有什么關系，是兩個不同的系統方法。
八卦五行屬性的理解 10分 對于八卦的理解不能拘泥于他的字意，八卦是一種變化的演示，根據先天八卦的順序：1乾.2兌3離.4震.5巽.6坎.7艮.8坤。先天八卦演示的是世界出現后的變化。分為四個階段：（乾為天、兌為澤）天地相離山澤相同類似于造山運動產生金，（離為火、震為雷）雷火想射產生火，(巽為風，坎為水）風雨滋潤大地產木，（艮為山，坤為土）造山運動停止產生土世界平穩了。五行之氣不要拘泥于字面意思，功五中屬性不一樣的氣。氣基本貫穿中國所有玄學。金屬性的氣向內，火向外，水向下，木向上，土平向。
什么是六爻的陰陽屬性1)首先，準備三個硬幣、紙、筆；
2)三硬幣同時握于手心，清除雜念，專心于問占的題目；
3)擲幣于桌面上，并記錄下圖案一面向上的數量，如三個幣都是圖向上，則記錄下3，兩個則記2，一個寫1，若全部是數字面而沒有圖面朝上的，記錄為0，就得出第一爻；
4)依此繼續，共擲六次，分別按順序記錄下來，就能得一組六位數字，如：223102；
5)去網上排卦，將前面六位數對應以下，由下至上依此選擇：
0為老陰X
1為少陽------
2為少陰-- --
3為老陽O
陰陽八卦圖的具體表現關于四種基本力，電磁力、弱作用力、強作用力和萬有引力。這四種力在科學太極八卦圖中的具體表現 太極八卦是：除乾坤之外其余六卦中都有一陰一陽組成的少陰或少陽。少陰或少陽都是單一的基本高低能位間的平衡力結合而成，這種基本平衡力，因平衡方向有正反，故而有極性，所以它是有極性的電磁力。八卦圖相鄰卦之間如乾兌、兌震、坎坤、坤艮、艮巽、離乾六對卦間都有單一的陰陽結合力，這個力是構成同一物質相鄰離子間的平衡力，因平衡范圍小，作用力度不大，應是弱作用力。弱作用力與電磁力都是單純的陰陽之間或者說基本高低能位之間的基本結合力，故性質相同，現代科學也已證明二者是統一的電弱作用力。八卦象中對稱卦間，如乾坤、兌艮、震巽、坎離四對卦之間，還有四陰卦與四陽卦之間，四陰儀卦與四陽儀卦之間，都是互有陰陽全部對應緊密結合的合力，或者說是構成物質正反離子間互有的全部基本高低能位平衡的合力。這個力平衡范圍較大，因是全部基本力的合力，力度強大應是強作用力。強作用力因是離子間互有陰陽的合力，故不顯示極性。另外兩儀整體物質之間，四象整體物質之間，八卦整體物質之間，還有兩儀、四象、八卦各層次物質之間都互有陰陽的結合力，這種自成系統相互獨立的所有物質間基本高低能位平衡的合力應是萬有引力。這個力的作用強度和作用范圍隨著物質增多而增大，又是物質間互有陰陽結合的合力，故而是長程的無極性的力。以上四種基本力雖然形式不同，但都是高低能位的平衡力，或者說是陰陽結合力，因此四種基本力的統一力應是高低能位的平衡力，歸根結底是不同形式的基本高低能位相互作用的平衡力。當然，陰陽理論和質能互相轉化原理還可以解釋更多的科學難題以及現代科學無法解釋的不明現象，例如測不準原理為什么是自然法則；光速在物質世界中為什么不可超越；黑洞是什么；何為時空；宇宙的有限與無限等難題。還有人體特異功能、氣功、飛碟等不明現象。但由于篇幅所限也不是本文涉及及范圍，故不在此贅述。
陰陽八卦圖的含義它是中國古代儒家論述萬物變化的重要經典－－《周易》中用的八種基本圖形，亦稱八卦，用“－”和“--”符號組成。名稱是：
乾、 坤、 震、 巽、 坎、 離、 艮、 兌。
象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，以推測自然和社會的變化。認為陰、陽兩種勢力的相互作用是產生萬物的根源，乾、坤兩卦則在“八卦”中占有特別重要的地位。
太極和八卦組合成了太極八卦圖，它又為以后的道教所利用。道家認為，太極八卦意為神通廣大，鎮懾邪惡。
《周易》和八卦在中國古代是社會各階層廣泛運用的一種文化思想理論體系，政治家、統治者、軍事家用其運籌帷幄，治國安邦；民眾百姓則將其作為養生、預測禍福、經商盈利的工具……。《周易》和八卦實際運用上水平的高低，差異在于各人對《周易》和八卦涵義理解之深淺。大凡精通《周易》和八卦者，當為賢哲、英雄人物，有通天澈地之能，三國諸葛亮就是其中的代表人物。
幾千年以來，八卦圖在排列組合嚴密邏輯性就象數學公理一樣不可以更改。人們對于《周易》和八卦圖的解釋和理解方面存在著不同時期、不同流派思想的說明文字。從古至今八卦圖的成因始終是一個謎團，沒有人能夠拿出有科學依據的事實來解析八卦圖完整的起源。
在《周易說卦傳》中有顯示關于八卦圖卦位具 *** 置的圖騰屬性說明，比如象“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉,艮為狗，兌為羊.”又有“乾為首，坤為腹，震為足，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。”等等，如果將上述八卦圖圖騰屬性組合在一起，便有了“乾，馬首；坤，牛腹；震，龍足；巽，雞股；坎，豕耳；離，雉目；艮,狗手；兌，羊口。”八卦的圖騰屬性就相當清晰和具體化了。八卦的圖騰形象所代表的意義是什么？
二十世紀八十年代聯合國教科文組織頒布了一幅由全世界科學家通過幾十年合作，運用最先進的衛星、紅外、聲波儀器勘測和長期積累的數據庫繪制而成的地球表面立體平面圖 （見圖1），這幅地球表面立體平面圖通過三維的方式把海底和陸地的地形地貌構造在一張平面圖上表現出來，恰恰是這一代表人類目前對地球地理構造最深刻科學認識的地圖上，顯現出圖騰象形地表現地球地理的構造和形態的真實面容，揭示了中國古文明文化中八卦和圖騰的奧秘。
八卦圖騰屬性所指的馬、牛、羊、龍、雞、豕、雉、狗形象在地球表面立體平面圖中都能夠體現出來，圖騰形象與地球地理構造形態呈現出對應狀態，因此，八卦圖也和地球地理聯系在一起了。
詳析之：
一、馬、牛、羊、鹿圖騰象形地反映的是地球大陸板塊的全部輪廓構造，具體由北美大陸為頭部，南美大陸為前足，北美大陸以北的巴芬島及東北部群島構成羊、鹿圖騰的頭角，北美大陸和格陵蘭島形成牛的頭角。歐亞大陸、非洲大陸、大洋洲大陸為身部軀體的輪廓影象。其中，歐亞大陸為馬、牛、羊、鹿之背部，非洲大陸成馬、牛、羊、鹿腹底 *** 之象，亞洲大陸的西西伯利亞則是馬、牛、羊、鹿的尾部，大洋洲系馬、牛、羊、鹿之后蹄。
“乾，馬首；坤，牛腹；震，龍足；兌，羊口。”八卦圖騰屬性反映在地球地理形態之中，
二、豕（豬、獸）、狗圖騰象形地反映非洲大陸為頭部，歐亞大陸為身軀、西西伯利亞為其尾部的地理形態構造。非洲大陸為豕、狗的頭部，南部非洲為鼻部，北部非洲是其頭頂、耳部分，非洲大陸、亞洲大陸之間的紅海和亞洲的 *** 半島為其嘴部；歐亞大陸的歐洲是豕、狗的前部軀體，斯堪的挪威亞半島是豕（豬）、狗的一足；亞洲構成豕（豬、獸）、狗后部軀體，西西伯利亞為其尾部。豕（豬、獸）、狗圖騰面南背北，呈俯臥狀。
“坎，豕耳；艮,狗手；”八卦圖騰屬性也能反映在地球地理環境中。
三、雞、雉（鳥）圖騰象形地反......>>
怎樣理解陰陽五行 八卦陰陽五行與八卦學說
（一）陰陽五行和八卦學說的產生、概論與相互關系研究
陰陽五行和八卦起源于我國古代，具有自發的、樸素的辯證法觀點，對我國科學技術的發展有著重要的貢獻。例如，陰陽五行是中醫學的基礎理論之一；又如八卦以正反兩方面的對立矛盾來反映宇宙萬物的發展和變化，被用于天文、養生、數學、軍事等諸多領域，16世紀傳入歐洲后，曾給國外科學的發展以啟迪，時至今日，仍有不少國內外學者在研究它，拓寬其應用領域，以取得更大的效益。當然，由于歷史條件的局限性，陰陽五行和八卦學說也滲有唯心主義思想，甚至是封建迷信的，如占卜問卦、預測吉兇等等。
1、陰陽：相傳天地形成之前，宇宙一片渾沌，盤古開天辟地，將渾沌一分為二，天為陽，地為陰，由此有了陰陽的概念。后來古人根據生產、生活實踐和對自然現象長期觀察的事實，逐步把太陽、男性、力量、光亮、熱等帶有向上的、運動積極、肯定的、善意的、熱情的屬性歸為陽，把月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等帶有下沉的、靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的屬性歸為陰，并由此總結出一套陰陽相互作用的學說以解析說明世上萬事萬物的產生和發展。把它應用到自然界、人類及生老病死就有了后來的陰陽五行學說、陰陽八卦學說和古老的中醫理論。
2、五行：指木、火、土、水、金五種物質和它們的運動。五行的概念早在戰國時期就已出現，它是陰陽相互作用的產物。木、火和金、水分列于土地上下，前兩者屬陽，后兩者屬陰，火比木更活躍屬至陽，水比金位置更下，屬至陰，土地處中間屬于中性，因水為樹木生長所必需，故水又與木相互依存，這樣就構成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循環，稱為“五行相生”。順著這種循環物質就相生，違背了它就會相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，稱為“五行相克”。但是，事物的發展變化存在著反常現象，這就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是過度的相克，其次序與相克是一致的，比如，木氣偏亢，太過的木便去乘土，使土氣虛弱。相侮又叫反克，即本來是自己可以克勝的一方，卻反而被它克勝，其次序正好和相克相反。比如，正常的相克關系是木克土，然而木氣偏亢，土就會反過來侮木。我國古代哲學家把自然界一切事物的性質，分別列入這五大類的范疇，并以此說明世界萬物的起源。
＜黃帝內經＞巧妙地把陰陽和五行結合到一塊，形成了比較完整的中醫五行理論，并以此指導醫學實踐和疾病防治。古人認為五行在天上對應金木水火土五星，在地上就是金木水火土五種物質，在人就是仁義禮智信五種德性，這五類物質在天、地、人之間形成串聯，如果天上的木星發生了變化，地上的木類和人的仁心都隨之產生變異。古代迷信就是以這種天、地、人三界相互影響和五行相生相克的道理來推算人的命運的。
3、八卦：它最早見載于＜周易＞，相傳為伏羲所創，八卦的產生，正如周易・系辭所說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業”意思是說，天地未形成之前的宇宙處于一種無邊無際的元氣狀態（即太極），天地萬物都是由它演化而來的，太極的演化是元氣的分離，清陽者上升為天，濁重者下沉為地，天為陽，地為陰，陰陽（即兩儀）分成四象，四象是指在兩儀一奇一偶的基礎上復生一奇一偶，四象之上再生一奇一偶就產生第三爻，以陰陽三爻錯綜排列得八種卦形，叫做八卦。八卦相重生出六十四卦三百八十四多，人們以此可斷吉兇，趨吉避兇就可以成就偉大的事業。八卦在創作之初就與天文歷法有著緊密的聯系，八卦的四象表示四季。春夏秋冬分別以少陽、老陽、少陰、老陰代之。歷史上曾有把六十四卦三百八十四爻用來紀日的記載，八卦本身也可以進行排序，并組成八卦圖，用以表示方位，撣促趕......>>
八卦都包含哪八卦？請注明其代表的屬性，謝謝！八卦包含：“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”，分別象征“天、地、雷、風、水、火、山、澤”八種性質與自然現象
九宮八卦的陰陽屬性中宮是陰還是陽陰遁屬陰，陽遁屬陽。
什么是五(wu)行(xing)(xing)(xing)陰陽(yang)八(ba)卦(gua)(gua)(gua)簡而言之，由河圖洛(luo)書推出(chu)先天(tian)八(ba)卦(gua)(gua)(gua)，又文王把八(ba)卦(gua)(gua)(gua)賦(fu)予人性(xing)化，天(tian)地生(sheng)出(chu)三男三女，天(tian)地六子授生(sheng)之后(hou)(hou)，就成了后(hou)(hou)天(tian)八(ba)卦(gua)(gua)(gua)，通(tong)過五(wu)行(xing)(xing)(xing)水(shui)(shui)木(mu)(mu)(mu)火(huo)土(tu)金(jin)的屬(shu)性(xing)變(bian)化來涵蓋萬(wan)事萬(wan)物的變(bian)化，先天(tian)八(ba)卦(gua)(gua)(gua)為(wei)(wei)乾坎艮震巽離坤(kun)兌(dui)，后(hou)(hou)天(tian)八(ba)卦(gua)(gua)(gua)為(wei)(wei)乾兌(dui)離震巽坎艮坤(kun)，五(wu)行(xing)(xing)(xing)是水(shui)(shui)生(sheng)木(mu)(mu)(mu)，木(mu)(mu)(mu)生(sheng)火(huo)，火(huo)生(sheng)饑，土(tu)生(sheng)金(jin)，金(jin)生(sheng)水(shui)(shui)，五(wu)行(xing)(xing)(xing)適用于后(hou)(hou)天(tian)八(ba)卦(gua)(gua)(gua)，東(dong)方(fang)(fang)(fang)(fang)為(wei)(wei)木(mu)(mu)(mu)，南(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)為(wei)(wei)火(huo)，西(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)為(wei)(wei)金(jin)，北(bei)(bei)(bei)方(fang)(fang)(fang)(fang)為(wei)(wei)水(shui)(shui)，四方(fang)(fang)(fang)(fang)之中為(wei)(wei)土(tu)，東(dong)南(nan)(nan)西(xi)北(bei)(bei)(bei)又為(wei)(wei)四正(zheng)，天(tian)干在(zai)八(ba)卦(gua)(gua)(gua)中的位置是，甲(jia)乙(yi)東(dong)方(fang)(fang)(fang)(fang)木(mu)(mu)(mu)，丙丁南(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)火(huo)，庚辛西(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)金(jin)，壬癸北(bei)(bei)(bei)方(fang)(fang)(fang)(fang)水(shui)(shui)，戊(wu)己中央(yang)土(tu)，地支在(zai)八(ba)卦(gua)(gua)(gua)中的位置是，子為(wei)(wei)水(shui)(shui)為(wei)(wei)北(bei)(bei)(bei)方(fang)(fang)(fang)(fang)，丑為(wei)(wei)土(tu)，北(bei)(bei)(bei)偏(pian)東(dong)，寅為(wei)(wei)木(mu)(mu)(mu)，東(dong)偏(pian)北(bei)(bei)(bei)，丑寅為(wei)(wei)東(dong)北(bei)(bei)(bei)，卯為(wei)(wei)木(mu)(mu)(mu)表示正(zheng)東(dong)方(fang)(fang)(fang)(fang)，
你的心態太浮躁了，樓上已經有人回答了你的問題了。時尚衣柜已經解答了什么是氣和氣功。霜岳給了你練功的方法。還想怎么樣呢？
我試試說一下。人體內有四種氣：元氣、宗氣、營氣、衛氣。我們常說的氣血里的氣就是營氣和衛氣了。我們氣功里練的氣就是這兩種，這兩種氣是同源而生，但又有區別。走在筋脈里的叫營氣，走在外面的叫衛氣相互協調。
至于無法運氣很簡單，氣太弱。現在你體內的氣就象一個嬰兒，而意念就象成人的手。現在你這個大人用手去推這個嬰兒說你快跑呀，你再推它也跑不動啊。只有等它長大了會跑了，然后才能指揮它如何跑。
經脈太復雜不用管，練無意念的站樁好了。等練到氣血發動那一天，會自己循經流動的你只要注意它是怎么流的就好了。幾天下來你就知道了。這可以說是氣功的兩個階段。前一個叫氣在意先或者叫意隨氣行，就是說氣到哪里意念跟到哪里；后一個叫以意領氣或者叫意氣相隨，就是說氣也強大了意念和氣的配合熟練了，就可以用意念來指揮氣的走向意念到哪氣也到哪。
至于你說丹田有氣是什么感覺，沒法說。舉個例子，一個從來沒吃過梨子的人問：梨子什么味道？你說得再多也白搭，直接讓他咬一口就知道了。同樣的你只要去練去站樁，等丹田有氣了你就知道了。有個外在的表現可以參考一下，腹部可耐重擊。通常人的腹部是很柔弱的，經不起擊打但丹田有氣了之后，在這個部位人的抗擊打能力會得到很高的提升。你個人自己的感覺就是腹部有一個熱的氣團，這個氣團有韌性象充了氣的氣球。
順便也推薦幾個站樁(zhuang)(zhuang)：馬步站樁(zhuang)(zhuang)（練(lian)的時(shi)候可以站高(gao)一點(dian)的，就是高(gao)位馬步了(le)）、渾(hun)圓樁(zhuang)(zhuang)、三圓樁(zhuang)(zhuang)、武當自然外氣功。這些都是便于自學的，等(deng)站到(dao)小周(zhou)天通了(le)。可以加練(lian)靜(jing)坐，比如命蒂呼吸法等(deng)等(deng)。
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