對人類社會的永恒威脅，恰是理性自身的狂妄。
轉型期(qi)社會，由于缺(que)乏健全的(de)(de)(de)(de)思想，似乎一(yi)切觀念都必(bi)(bi)須以嘩眾取寵的(de)(de)(de)(de)方式提出來，俗(su)不(bu)(bu)可耐的(de)(de)(de)(de)大眾媒體夾帶著那(nei)些原本(ben)不(bu)(bu)打算(suan)以學術為志(zhi)業卻有著各(ge)類引人注目的(de)(de)(de)(de)頭銜(xian)的(de)(de)(de)(de)教授們和院士們，拼力污染公共(gong)空間，競相出賣(mai)我(wo)們悠(you)久語言的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)涵(han)義，不(bu)(bu)過(guo)是為了在名利場上逗留(liu)幾(ji)分(fen)鐘而已。有時候(hou)，我(wo)真(zhen)羨慕那(nei)些可以拂袖而去的(de)(de)(de)(de)智者，他(ta)們不(bu)(bu)必(bi)(bi)留(liu)在塵世(shi)間，從(cong)充斥(chi)著言論市場的(de)(de)(de)(de)烏七八糟的(de)(de)(de)(de)雜燴中，挑選一(yi)些尚可駁斥(chi)的(de)(de)(de)(de)，給(gei)予批評。
照直說(shuo)吧(ba)，以(yi)目(mu)前(qian)關于“取消中醫”的(de)昏(hun)話(hua)為例，我們(men)既不應以(yi)“科(ke)(ke)學”的(de)名義(yi)鼓吹科(ke)(ke)學根(gen)(gen)本不能提(ti)供支持的(de)知(zhi)識，更不應以(yi)“科(ke)(ke)學”的(de)名義(yi)批(pi)判這(zhe)些根(gen)(gen)本不能從科(ke)(ke)學角度給予批(pi)判的(de)知(zhi)識。
如(ru)果你不(bu)(bu)信服如(ru)此(ci)簡單的(de)陳述，那么(me)你應首先學(xue)習康(kang)(kang)德(de)的(de)科(ke)(ke)學(xue)著作(zuo)和康(kang)(kang)德(de)的(de)非科(ke)(ke)學(xue)言(yan)論（例(li)如(ru)《康(kang)(kang)德(de)書信百封》，李秋零譯）。不(bu)(bu)要(yao)以(yi)為(wei)康(kang)(kang)德(de)的(de)分析方法太陳舊，不(bu)(bu)如(ru)最先進的(de)科(ke)(ke)學(xue)事(shi)實更有(you)(you)根據。康(kang)(kang)德(de)看到了人(ren)類理性(xing)能(neng)力的(de)有(you)(you)限性(xing)——以(yi)邏輯自洽為(wei)限制，于(yu)是他承認(ren)有(you)(you)邏輯自洽范圍之外的(de)知識(shi)。事(shi)實上，你不(bu)(bu)能(neng)把人(ren)類情(qing)感(gan)包容在(zai)人(ren)類的(de)邏輯框架之內。例(li)如(ru)，“愛恨(hen)交(jiao)加(jia)”這樣(yang)的(de)情(qing)感(gan)，和“惆悵”、“厭倦”、“傷感(gan)”這樣(yang)的(de)情(qing)感(gan)一樣(yang)，不(bu)(bu)能(neng)被邏輯地加(jia)以(yi)分析。但沒有(you)(you)誰愚蠢到拒絕(jue)承認(ren)這些(xie)情(qing)感(gan)的(de)真實性(xing)——除非他根本沒有(you)(you)這些(xie)情(qing)感(gan)體驗。
長(chang)期(qi)以來(lai)，我們一(yi)直不得(de)不對(dui)所謂“左的(de)(de)(de)”和“右的(de)(de)(de)”這(zhe)兩方面同時(shi)發生的(de)(de)(de)實(shi)質相同的(de)(de)(de)傾(qing)(qing)向實(shi)行批判(pan)。當“計(ji)劃經(jing)濟(ji)”和“精英治國”的(de)(de)(de)思維(wei)方式占據主(zhu)導地位(wei)(wei)時(shi)，最危(wei)險的(de)(de)(de)傾(qing)(qing)向是(shi)(shi)“科學(xue)精神(shen)”被庸俗化(hua)為“科學(xue)主(zhu)義(yi)(yi)”——其實(shi)質是(shi)(shi)試圖(tu)(tu)讓科學(xue)成為“信仰(yang)”或“意義(yi)(yi)”來(lai)源的(de)(de)(de)一(yi)切注定失敗的(de)(de)(de)努(nu)力(li)，在失敗之后(hou)使(shi)思想蛻(tui)變為僵化(hua)意識形態的(de)(de)(de)過程。當“市(shi)場經(jing)濟(ji)”和“消費主(zhu)義(yi)(yi)”的(de)(de)(de)思維(wei)方式占據主(zhu)導地位(wei)(wei)時(shi)，另一(yi)種傾(qing)(qing)向大行其道，即(ji)以“科學(xue)”的(de)(de)(de)名義(yi)(yi)推(tui)銷(xiao)一(yi)切有利可圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)東西(xi)——西(xi)醫(yi)、中醫(yi)、柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)和孔(kong)夫子(zi)、出土文物(wu)和夢幻冥想，都被列入“暢(chang)銷(xiao)排行榜(bang)”。魚龍混雜，真正的(de)(de)(de)中醫(yi)瑰寶當然可以與江(jiang)湖騙(pian)子(zi)同時(shi)存(cun)在。可是(shi)(shi)這(zhe)并不能(neng)為“西(xi)醫(yi)至上主(zhu)義(yi)(yi)”提(ti)供根據。
啟蒙，康(kang)德說(shuo)，就(jiu)是每(mei)一個(ge)人獨立運(yun)用他(ta)自己的(de)理(li)性來判(pan)斷世間的(de)事物(wu)，包括理(li)性本(ben)身(shen)。科學的(de)理(li)性，是西方(fang)理(li)性的(de)一種(zhong)(zhong)，最重(zhong)要(yao)的(de)一種(zhong)(zhong)，它(ta)源自古代希臘的(de)邏(luo)各(ge)(ge)斯理(li)性，但屬于蛻化之(zhi)后的(de)邏(luo)各(ge)(ge)斯，或僵(jiang)化了的(de)邏(luo)各(ge)(ge)斯。邏(luo)各(ge)(ge)斯理(li)性以“對話”為表達方(fang)式，僵(jiang)化了的(de)邏(luo)各(ge)(ge)斯則以“說(shuo)教”為表達方(fang)式。理(li)性的(de)說(shuo)教，我(wo)們(men)稱(cheng)之(zhi)為“邏(luo)輯”。
于是(shi)，凡(fan)(fan)不合邏輯(ji)的(de)敘述(shu)，我們就不再(zai)愿意傾聽(ting)。一直(zhi)到(dao)維特根斯坦充當了(le)那個(ge)天真(zhen)的(de)孩子，他告訴我們說：凡(fan)(fan)可說的(de)，皆(jie)無意義。凡(fan)(fan)有(you)意義的(de)，皆(jie)不得不以荒唐的(de)語言傳遞其意義。
以西醫(yi)(yi)為(wei)例(li)，它能說的(de)(de)一切道理，首先，可(ke)以表(biao)達(da)為(wei)一套被醫(yi)(yi)學(xue)(xue)家們(men)或多(duo)或少共同(tong)承認(ren)的(de)(de)邏輯(ji)無矛(mao)盾(dun)的(de)(de)關(guan)于人體內部和外部事實(shi)的(de)(de)陳(chen)述(shu)。其次，在這(zhe)套基本原(yuan)理之外，醫(yi)(yi)學(xue)(xue)研究每日每時努力(li)求(qiu)索的(de)(de)，是大量的(de)(de)與這(zhe)套陳(chen)述(shu)沖突(tu)或無法由這(zhe)套陳(chen)述(shu)來解釋的(de)(de)人體經驗。科(ke)(ke)學(xue)(xue)？如果(guo)科(ke)(ke)學(xue)(xue)僅僅承認(ren)邏輯(ji)自洽的(de)(de)事實(shi)陳(chen)述(shu)，那(nei)么醫(yi)(yi)學(xue)(xue)家們(men)努力(li)求(qiu)索的(de)(de)，大多(duo)不是科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)——他們(men)只是相(xiang)信求(qiu)索的(de)(de)結果(guo)可(ke)以被表(biao)達(da)為(wei)科(ke)(ke)學(xue)(xue)陳(chen)述(shu)而已(yi)。
又以(yi)數(shu)學(xue)(xue)(xue)為例，我們(men)的(de)數(shu)學(xue)(xue)(xue)求(qiu)索最(zui)不能(neng)偏離(li)邏(luo)輯，并(bing)且我們(men)對(dui)任(ren)何數(shu)學(xue)(xue)(xue)結論的(de)最(zui)直接(jie)的(de)判斷必須(xu)是邏(luo)輯的(de)。既(ji)便如此(ci)，在數(shu)學(xue)(xue)(xue)領域，專業學(xue)(xue)(xue)者們(men)每(mei)日每(mei)時苦苦求(qiu)索的(de)那(nei)些問題(ti)，大多是無法(fa)在現有數(shu)學(xue)(xue)(xue)解釋(shi)的(de)邏(luo)輯體系內得到解釋(shi)的(de)——他們(men)只是相信他們(men)的(de)求(qiu)索最(zui)終可能(neng)拓展(zhan)數(shu)學(xue)(xue)(xue)和邏(luo)輯能(neng)夠解釋(shi)的(de)范圍。
中醫(yi)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)顯(xian)然有比西醫(yi)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)更優越之處。前者(zhe)是整(zheng)體(ti)論的(de)(de)(de)(de)，更適用(yong)于活生生的(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)身體(ti)、情感(gan)、和精(jing)神，后(hou)者(zhe)是分析論的(de)(de)(de)(de)，更適用(yong)于死板板的(de)(de)(de)(de)物的(de)(de)(de)(de)世界。不(bu)足者(zhe)，或(huo)許因為(wei)中醫(yi)的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)，是嵌入在(zai)中國傳(chuan)統(tong)文化的(de)(de)(de)(de)深厚土壤之內(nei)(nei)的(de)(de)(de)(de)，以(yi)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)“天(tian)人感(gan)應”為(wei)自然狀態，以(yi)“陰陽五行(xing)”為(wei)思維范式，以(yi)“體(ti)悟”和“內(nei)(nei)證”為(wei)推(tui)理依據(ju)，如此而喪失了話語權。
可(ke)是(shi)，我們(men)怎可(ke)因(yin)(yin)中醫在(zai)短(duan)期(qi)內的沉默(mo)，就否認它(ta)(ta)曾(ceng)如此悠久和(he)如此輝煌地(di)存(cun)在(zai)過并(bing)僅僅因(yin)(yin)為(wei)在(zai)不過200年(nian)西方話語的霸權時(shi)代它(ta)(ta)的相對沉默(mo)，就剝奪它(ta)(ta)生(sheng)存(cun)的權利呢？
啟(qi)蒙意味著(zhu)自覺地(di)為(wei)一(yi)切真(zhen)理(li)劃(hua)出(chu)適用界(jie)限，包括為(wei)科學真(zhen)理(li)劃(hua)出(chu)適用界(jie)限。越(yue)過(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)界(jie)限，啟(qi)蒙了的(de)理(li)性將予以批判——不論你是什么“教授”、什么“院士”或(huo)什么尊(zun)貴的(de)“子”。這(zhe)(zhe)(zhe)就是康德的(de)立場，鮮明地(di)表達(da)在他的(de)這(zhe)(zhe)(zhe)樣一(yi)句口(kou)號中(zhong)：“排拒知(zhi)識，為(wei)信仰留余地(di)！”同樣一(yi)番道理(li)，用哈耶克的(de)語言是這(zhe)(zhe)(zhe)樣表達(da)的(de)：保持警惕！因為(wei)對人類社會(hui)的(de)永恒威(wei)脅，恰是理(li)性自身的(de)狂妄。
啟蒙(meng)，就是(shi)走出(chu)懵懂狀態，就是(shi)甩(shuai)掉(diao)意識形態的蒙(meng)蔽(bi)，就是(shi)批判科(ke)學主義同(tong)時也批判偽科(ke)學。先寫至此處，恭候西醫至上論者的批評。
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