江蘇省中醫(yi)院(yuan)(210029)
轉(zhuan)載于崔月犁傳統中醫學(xue)網(wang)
原編者按語：
干祖望老(lao)大夫現年八(ba)(ba)十(shi)八(ba)(ba)歲，是一(yi)位名(ming)醫、專家、教授，也是一(yi)位老(lao)人(ren)(ren)、奇人(ren)(ren)、怪人(ren)(ren)。“我本楚狂人(ren)(ren)，風歌笑孔(kong)丘”，“項似鋼條心(xin)似鏡，口如鴉噪筆如刀”，“常(chang)感自(zi)卑成廢物，不(bu)(bu)遭人(ren)(ren)妒是庸(yong)才(cai)”，這是他常(chang)吟之(zhi)句(ju)，由(you)此可見干老(lao)之(zhi)狂。下面錄(lu)入的是他的“狂文(wen)”，文(wen)雖狂，卻(que)含(han)情(qing)而(er)存理(li)。當然一(yi)家之(zhi)言，難免有(you)不(bu)(bu)盡然處，歡迎大家來稿(gao)討論。
開場白
“西子蒙不(bu)潔(jie)，則人皆(jie)掩鼻而過之。”我沒有看見，僅僅在讀《孟(meng)子》時(shi)讀到(dao)。
“佛(fo)頭(tou)著(zhu)糞(fen)”，也沒有(you)看見(jian)，不過(guo)歷史上王安石曾說過(guo)“佛(fo)頭(tou)上豈可(ke)看著(zhu)糞(fen)”一(yi)句話。
而(er)現在(zai)中醫(yi)頭上(shang)著(zhu)糞、全(quan)身(shen)不(bu)潔，倒親(qin)眼目睹，而(er)且身(shen)為中醫(yi)而(er)親(qin)臨其境(jing)。在(zai)一般人心目中的中醫(yi)形(xing)象丑不(bu)堪言：以(yi)迷(mi)言(易經(jing)、五(wu)運六氣)過(guo)日子，以(yi)魔術(氣功)騙病人，以(yi)垃圾(ji)(千奇百怪、亂七(qi)八糟的治病方(fang)法)賺鈔票。大名醫(yi)、特(te)大神醫(yi)都是大騙子(張(zhang)香玉、張(zhang)小平、胡萬林、李(li)洪志)，等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)，總之中醫(yi)的形(xing)象，成為不(bu)像(xiang)人的東西(xi)。
在哈(ha)哈(ha)鏡里扭(niu)曲得已非人形的(de)中醫，落到這般(ban)地步，其咎不在自己本身，而是外來(lai)的(de)污泥臭(chou)水向(xiang)你(ni)頭上潑來(lai)，金箔(bo)在你(ni)臉上貼，一切障人耳目的(de)霧露在你(ni)周圍環繞，終使你(ni)難睹廬山真面(mian)(mian)目而把(ba)一張面(mian)(mian)目全非的(de)假面(mian)(mian)譜高懸示眾......
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這句詩是什么意思？——答：我之所以認不清廬山真正的面目，是因為我自身處在廬山之中。
【作品簡介】
《題(ti)西林壁》是宋代文學家(jia)蘇(su)軾(shi)的(de)詩作(zuo)。
這是(shi)一首詩(shi)(shi)中有畫的(de)寫景詩(shi)(shi)，又是(shi)一首哲(zhe)理(li)詩(shi)(shi)，哲(zhe)理(li)蘊含在(zai)對(dui)廬(lu)山(shan)(shan)(shan)景色(se)的(de)描(miao)繪之中。前兩句(ju)描(miao)述了廬(lu)山(shan)(shan)(shan)不同(tong)的(de)形態變化。廬(lu)山(shan)(shan)(shan)橫看(kan)綿延逶(wei)迤，崇(chong)山(shan)(shan)(shan)峻嶺郁郁蔥(cong)蔥(cong)連環不絕(jue);側看(kan)則峰(feng)巒(luan)起伏，奇峰(feng)突起，聳入云端。從遠(yuan)處(chu)和近處(chu)不同(tong)的(de)方(fang)位(wei)(wei)看(kan)廬(lu)山(shan)(shan)(shan)，所看(kan)到的(de)山(shan)(shan)(shan)色(se)和氣勢又不相同(tong)。后(hou)兩句(ju)寫出了作者深思后(hou)的(de)感悟:之所以(yi)從不同(tong)的(de)方(fang)位(wei)(wei)看(kan)廬(lu)山(shan)(shan)(shan)，會有不同(tong)的(de)印象(xiang)，原來是(shi)因為"身在(zai)此山(shan)(shan)(shan)中"。也(ye)就是(shi)說，只有遠(yuan)離廬(lu)山(shan)(shan)(shan)，跳出廬(lu)山(shan)(shan)(shan)的(de)遮蔽，才能全面把握(wo)廬(lu)山(shan)(shan)(shan)的(de)真正儀(yi)態。全詩(shi)(shi)緊緊扣住游山(shan)(shan)(shan)談出自己獨特的(de)感受，借助廬(lu)山(shan)(shan)(shan)的(de)形象(xiang)，用通俗(su)的(de)語言深入淺出地(di)表達哲(zhe)理(li)，故(gu)而(er)親切自然，耐人尋味。
【作品原文】
版本一
題西林壁
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
版本二
題西林壁
橫看成嶺側成峰，遠近看山總不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
【詞句注釋】
⑴題(ti)西(xi)林(lin)壁(bi)：寫(xie)在(zai)西(xi)林(lin)寺的墻壁(bi)上(shang)。西(xi)林(lin)寺在(zai)廬(lu)山西(xi)麓。題(ti)：書寫(xie)，題(ti)寫(xie)。西(xi)林(lin)：西(xi)林(lin)寺，在(zai)江西(xi)廬(lu)山。
⑵橫看(kan)：從(cong)正面看(kan)。廬山總是(shi)南北走向，橫看(kan)就是(shi)從(cong)東面西面看(kan)。側：側面。
⑶各不(bu)同：各不(bu)相同。
⑷不識(shi)：不能認識(shi)，辨(bian)別。真(zhen)面目：指廬山真(zhen)實的景色、形狀。
⑸緣(yuan)：因為(wei)；由于(yu)。此(ci)山(shan)：這座(zuo)山(shan)，指廬(lu)山(shan)。
【白話譯文】
從正面(mian)、側面(mian)看(kan)廬(lu)山山嶺(ling)連(lian)綿(mian)起伏、山峰聳立(li)，從遠(yuan)處(chu)、近處(chu)、高處(chu)、低處(chu)看(kan)廬(lu)山，廬(lu)山呈(cheng)現(xian)各種不同的(de)樣(yang)子。我(wo)之(zhi)所以認不清(qing)廬(lu)山真正的(de)面(mian)目，是因為我(wo)自身處(chu)在(zai)廬(lu)山之(zhi)中。
【創作背景】
蘇(su)軾于神(shen)宗元(yuan)豐七年（1084年）由黃(huang)州（治(zhi)所在(zai)今湖北黃(huang)岡）貶所改遷汝州（治(zhi)所在(zai)今河南臨汝） 團(tuan)練副使(shi)，赴汝州時經過(guo)九江，與(yu)友人參寥同游(you)(you)廬山。瑰麗的山水(shui)觸發逸興壯思，于是寫(xie)下了若干首廬山記游(you)(you)詩。《題西林壁》是游(you)(you)觀廬山后(hou)的總結。據南宋施宿《東(dong)坡先生年譜》記載可知此詩約作于元(yuan)豐七年五月間。
【思想內容】
這是(shi)一首詩中(zhong)有畫的(de)(de)(de)寫景詩，又(you)是(shi)一首哲(zhe)理詩，哲(zhe)理蘊含在(zai)對廬(lu)(lu)(lu)山(shan)(shan)(shan)(shan)景色的(de)(de)(de)描(miao)繪之中(zhong)。前兩(liang)句描(miao)述(shu)了廬(lu)(lu)(lu)山(shan)(shan)(shan)(shan)不同(tong)的(de)(de)(de)形(xing)態變化(hua)。廬(lu)(lu)(lu)山(shan)(shan)(shan)(shan)橫看(kan)綿延逶迤，崇山(shan)(shan)(shan)(shan)峻嶺郁(yu)郁(yu)蔥蔥連環(huan)不絕;側看(kan)則峰巒起伏，奇峰突(tu)起，聳(song)入云(yun)端。從(cong)遠(yuan)處和近處不同(tong)的(de)(de)(de)方位看(kan)廬(lu)(lu)(lu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，所看(kan)到的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)色和氣勢(shi)又(you)不相同(tong)。后(hou)(hou)兩(liang)句寫出(chu)(chu)(chu)了作者深思后(hou)(hou)的(de)(de)(de)感(gan)悟:之所以從(cong)不同(tong)的(de)(de)(de)方位看(kan)廬(lu)(lu)(lu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，會有不同(tong)的(de)(de)(de)印象，原來是(shi)因為(wei)"身(shen)在(zai)此山(shan)(shan)(shan)(shan)中(zhong)"。也就是(shi)說(shuo)，只有遠(yuan)離廬(lu)(lu)(lu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，跳出(chu)(chu)(chu)廬(lu)(lu)(lu)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)遮蔽，才能全面(mian)把握廬(lu)(lu)(lu)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)真(zhen)正儀態。全詩緊緊扣住游山(shan)(shan)(shan)(shan)談出(chu)(chu)(chu)自己獨特的(de)(de)(de)感(gan)受，借助(zhu)廬(lu)(lu)(lu)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)形(xing)象，用通俗的(de)(de)(de)語言深入淺出(chu)(chu)(chu)地表達哲(zhe)理，故而親切自然，耐人尋味。
【作品賞析】
此詩描(miao)寫廬山變化多姿的(de)面貌，并借景說(shuo)理，指出(chu)觀(guan)察問題應客觀(guan)全面，如(ru)果主觀(guan)片面，就得(de)不出(chu)正確的(de)結論。
開頭兩句(ju)“橫看成(cheng)嶺側成(cheng)峰(feng)，遠近高低各(ge)不(bu)同(tong)”，實寫游(you)山(shan)所(suo)見(jian)。廬山(shan)是座丘壑縱橫、峰(feng)巒起(qi)伏的大(da)山(shan)，游(you)人所(suo)處的位置不(bu)同(tong)，看到的景物也各(ge)不(bu)相同(tong)。這兩句(ju)概括而形象地寫出(chu)了移步換形、千(qian)姿(zi)萬態的廬山(shan)風景。
結尾(wei)兩句“不(bu)(bu)識(shi)廬(lu)山(shan)(shan)真(zhen)面目，只緣身在(zai)此(ci)山(shan)(shan)中”，是(shi)即(ji)景說(shuo)理(li)，談游山(shan)(shan)的(de)(de)(de)體會。之所以不(bu)(bu)能辨認廬(lu)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)真(zhen)實面目，是(shi)因為身在(zai)廬(lu)山(shan)(shan)之中，視野為廬(lu)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)峰(feng)巒所局限(xian)，看到的(de)(de)(de)只是(shi)廬(lu)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)一(yi)峰(feng)一(yi)嶺一(yi)丘一(yi)壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發，整個意(yi)境(jing)渾然托(tuo)出，為讀者(zhe)提供了一(yi)個回味經(jing)驗、馳騁想象的(de)(de)(de)空(kong)間。這不(bu)(bu)僅僅是(shi)游歷山(shan)(shan)水(shui)才(cai)有這種理(li)性認識(shi)。游山(shan)(shan)所見(jian)如此(ci)，觀(guan)察世上(shang)事物也(ye)常如此(ci)。這兩句詩(shi)有著豐富的(de)(de)(de)內涵(han)，它啟迪人(ren)(ren)們(men)(men)認識(shi)為人(ren)(ren)處事的(de)(de)(de)一(yi)個哲(zhe)理(li)——由于人(ren)(ren)們(men)(men)所處的(de)(de)(de)地位不(bu)(bu)同，看問題的(de)(de)(de)出發點(dian)不(bu)(bu)同，對客觀(guan)事物的(de)(de)(de)認識(shi)難免有一(yi)定的(de)(de)(de)片面性；要認識(shi)事物的(de)(de)(de)真(zhen)相(xiang)與(yu)全貌，必須(xu)超(chao)越狹小的(de)(de)(de)范圍，擺脫主觀(guan)成(cheng)見(jian)。
仁者見仁，智者見智。一首(shou)小詩激起人(ren)(ren)們無限的(de)(de)回味和深思(si)。所(suo)以，《題西林壁》不(bu)(bu)單(dan)單(dan)是(shi)詩人(ren)(ren)歌詠廬山的(de)(de)奇(qi)景偉(wei)觀，同(tong)時(shi)也是(shi)蘇軾(shi)以哲人(ren)(ren)的(de)(de)眼光(guang)從中得出(chu)的(de)(de)真理(li)性的(de)(de)認(ren)識。由于這種認(ren)識是(shi)深刻的(de)(de)，是(shi)符合(he)客觀規(gui)律的(de)(de)，所(suo)以詩中除了有(you)谷峰的(de)(de)奇(qi)秀形象給人(ren)(ren)以美(mei)感之外，又有(you)深永的(de)(de)哲理(li)啟人(ren)(ren)心(xin)智。因此(ci)，這首(shou)小詩格外來得含蓄(xu)蘊(yun)藉，思(si)致渺遠，使人(ren)(ren)百讀不(bu)(bu)厭。
這(zhe)首(shou)詩寓意十分深(shen)刻，但所用(yong)的(de)(de)(de)語言(yan)卻(que)異常(chang)淺(qian)顯。深(shen)入淺(qian)出，這(zhe)正(zheng)是(shi)(shi)蘇軾的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)語言(yan)特色。蘇軾寫詩，全無雕琢習氣。詩人(ren)所追求的(de)(de)(de)是(shi)(shi)用(yong)一(yi)種(zhong)質(zhi)樸(pu)無華、條(tiao)暢流利(li)的(de)(de)(de)語言(yan)表(biao)現(xian)一(yi)種(zhong)清(qing)新的(de)(de)(de)、前人(ren)未(wei)曾(ceng)道的(de)(de)(de)意境(jing)；而這(zhe)意境(jing)又是(shi)(shi)不(bu)時(shi)(shi)閃爍著熒(ying)熒(ying)的(de)(de)(de)哲理(li)之(zhi)光。從這(zhe)首(shou)詩來看(kan)，語言(yan)的(de)(de)(de)表(biao)述是(shi)(shi)簡明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)，而其內涵卻(que)是(shi)(shi)豐富的(de)(de)(de)。也就是(shi)(shi)說，詩語的(de)(de)(de)本身是(shi)(shi)形象性和邏輯性的(de)(de)(de)高度(du)統一(yi)。詩人(ren)在四句詩中，概括地(di)描繪了廬山的(de)(de)(de)形象的(de)(de)(de)特征，同時(shi)(shi)又準確地(di)指出看(kan)山不(bu)得要(yao)領(ling)的(de)(de)(de)道理(li)。鮮明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)感性與明(ming)(ming)(ming)晰的(de)(de)(de)理(li)性交織(zhi)一(yi)起，互為(wei)因(yin)果，詩的(de)(de)(de)形象因(yin)此升華為(wei)理(li)性王國里的(de)(de)(de)典型，這(zhe)就是(shi)(shi)人(ren)們為(wei)什么千百(bai)次(ci)的(de)(de)(de)把后兩句當作哲理(li)的(de)(de)(de)警句的(de)(de)(de)原因(yin)。
如果說(shuo)宋(song)以前的(de)(de)詩(shi)歌(ge)傳(chuan)統是(shi)(shi)以言(yan)志、言(yan)情(qing)為特點的(de)(de)話，那么(me)到(dao)了宋(song)朝尤其(qi)是(shi)(shi)蘇(su)(su)軾(shi)，則出現了以言(yan)理為特色(se)的(de)(de)新詩(shi)風。這(zhe)種詩(shi)風是(shi)(shi)宋(song)人在唐(tang)詩(shi)之后(hou)另辟的(de)(de)一(yi)(yi)條(tiao)蹊徑，用蘇(su)(su)軾(shi)的(de)(de)話來說(shuo)，便是(shi)(shi)“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外(wai)”。形成(cheng)這(zhe)類詩(shi)的(de)(de)特點是(shi)(shi)：語淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《題西(xi)林壁》就是(shi)(shi)這(zhe)樣的(de)(de)一(yi)(yi)首(shou)好詩(shi)。
【名家點評】
毛谷風(feng)：此詩反映“當局者迷，旁觀者清”的哲理。（《宋(song)人七絕選(xuan)》，書目文(wen)獻出版社，1987年版）
徐中(zhong)玉：此詩說明“局中(zhong)人(ren)常常看不清事物的全貌和真相，就是由于受到認識條件限制的緣故。”（《蘇東坡文集導讀》，巴(ba)蜀書社，1987年版）
鄭孟彤：此詩得出一個一般性的(de)(de)結論，“這就(jiu)是通(tong)常(chang)所說的(de)(de)‘當局者(zhe)迷，旁觀者(zhe)清’的(de)(de)意(yi)思。”（《中國詩歌(ge)發展史略》，黑龍(long)江(jiang)人民出版(ban)社，1984年版(ban)）
游(you)國(guo)恩等：此詩(shi)的(de)“理(li)”是“局外人有時會比局中(zhong)人更容(rong)易看到事(shi)物的(de)真相。”（《中(zhong)國(guo)文(wen)學(xue)史》，人民文(wen)學(xue)出版社，1964年版）
【作者簡介】
蘇(su)軾(1037年(nian)1月8日-1101年(nian)8月24日)，字(zi)子瞻，一字(zi)和仲(zhong)，號鐵冠道(dao)人、東坡(po)(po)居士，世稱(cheng)蘇(su)東坡(po)(po) 、蘇(su)仙 、坡(po)(po)仙 ，漢(han)族，眉(mei)州眉(mei)山(今四川省眉(mei)山市)人，祖籍(ji)河北欒(luan)城，北宋(song)文學家(jia)、書法家(jia)、美食家(jia)、畫家(jia)，歷史治(zhi)水名人。
嘉佑(you)二(er)年(nian)(nian)(nian)(1057年(nian)(nian)(nian))，蘇軾參加殿試中(zhong)乙科(ke) ，賜(si)(si)進士(shi)及第 ，一(yi)說賜(si)(si)進士(shi)出身 。嘉佑(you)六(liu)年(nian)(nian)(nian)(1061年(nian)(nian)(nian))，應(ying)中(zhong)制科(ke)入第三等，授大理評(ping)事(shi)、簽書鳳(feng)翔府判官(guan) 。宋(song)神(shen)宗(zong)(zong)時(shi)曾在杭州(zhou)(zhou)(zhou)、密州(zhou)(zhou)(zhou)、徐州(zhou)(zhou)(zhou)、湖州(zhou)(zhou)(zhou)等地任職。元豐三年(nian)(nian)(nian)(1080年(nian)(nian)(nian))，因"烏臺(tai)詩(shi)案"被貶為黃州(zhou)(zhou)(zhou)團練副使。宋(song)哲宗(zong)(zong)即位后(hou)任翰林學士(shi)、侍讀學士(shi)、禮部尚書等職，并出知杭州(zhou)(zhou)(zhou)、潁州(zhou)(zhou)(zhou)、揚(yang)州(zhou)(zhou)(zhou)、定州(zhou)(zhou)(zhou)等地，晚年(nian)(nian)(nian)因新黨執政(zheng)被貶惠州(zhou)(zhou)(zhou)、儋州(zhou)(zhou)(zhou)。宋(song)徽宗(zong)(zong)時(shi)獲大赦(she)北(bei)還，途中(zhong)于常(chang)州(zhou)(zhou)(zhou)病(bing)逝。宋(song)高宗(zong)(zong)時(shi)追(zhui)贈太師;宋(song)孝(xiao)宗(zong)(zong)時(shi)追(zhui)謚"文忠"。
蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)是北宋中期文壇(tan)領袖，在(zai)詩(shi)、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆(si);詩(shi)題材廣闊(kuo)，清新(xin)豪(hao)健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭(ting)堅并稱"蘇(su)黃";詞開豪(hao)放(fang)一派，與辛棄疾同是豪(hao)放(fang)派代表，并稱"蘇(su)辛" ;散文著述宏(hong)富(fu)，豪(hao)放(fang)自如，與歐(ou)陽修并稱"歐(ou)蘇(su)"，為(wei)"唐(tang)宋八大家"之一。蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)善書，"宋四家"之一;擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石(shi)、枯木等。李志敏評(ping)價:"蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)是全才(cai)式的藝術巨匠。"
作(zuo)品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石(shi)圖》《枯木(mu)怪石(shi)圖》等。
意思(si)是：我(wo)之所(suo)以認不清廬山(shan)真正的面目，是因為我(wo)人身處(chu)在(zai)廬山(shan)之中。
題西林壁
宋代：蘇軾
橫看成嶺(ling)側成峰(feng)，遠近(jin)高低各不同。
不識廬(lu)山真面目，只緣身在此山中。
譯文：
從(cong)正面(mian)、側(ce)面(mian)看廬山山嶺連(lian)綿起(qi)伏、山峰(feng)聳立，從(cong)遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現各種(zhong)不同的樣子。
我之所以認(ren)不清(qing)廬山(shan)真正的面目，是因為我人身處在廬山(shan)之中。
擴展資料：
嘉祐(you)二(er)年(nian)（1057年(nian)），蘇軾進士及第。宋(song)神(shen)宗(zong)時曾在鳳翔、杭(hang)州(zhou)、密州(zhou)、徐州(zhou)、湖州(zhou)等(deng)地(di)任職(zhi)。元(yuan)豐三年(nian)（1080年(nian)），因(yin)“烏臺詩案”被貶為黃州(zhou)團(tuan)練(lian)副使。宋(song)哲宗(zong)即位后，曾任翰林學(xue)士、侍讀學(xue)士、禮部尚書等(deng)職(zhi)，并出知杭(hang)州(zhou)、潁州(zhou)、揚(yang)州(zhou)、定州(zhou)等(deng)地(di)，晚年(nian)因(yin)新黨執政被貶惠州(zhou)、儋(dan)州(zhou)。宋(song)徽宗(zong)時獲大赦北(bei)還，途中于(yu)常(chang)州(zhou)病逝。宋(song)高宗(zong)時追贈太師(shi)，謚(shi)號“文忠”。
蘇(su)軾對詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)變革，基(ji)于他(ta)詩(shi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)一(yi)(yi)(yi)體的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學觀念和“自成(cheng)一(yi)(yi)(yi)家”的(de)(de)(de)創作主張。自晚(wan)唐(tang)、五代以(yi)來，詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)一(yi)(yi)(yi)直(zhi)被視為“小(xiao)道(dao)”。柳永雖(sui)然一(yi)(yi)(yi)生專(zhuan)力寫(xie)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)，推(tui)進了詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)體的(de)(de)(de)發展，但卻未(wei)能提高(gao)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)文(wen)學地(di)位(wei)。而蘇(su)軾首先在理(li)論上破(po)除了詩(shi)尊詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)卑的(de)(de)(de)觀念。他(ta)認為詩(shi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)同源，本屬一(yi)(yi)(yi)體，詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)“為詩(shi)之苗裔”，詩(shi)與(yu)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)雖(sui)有外在形式上的(de)(de)(de)差(cha)別(bie)，但它們(men)的(de)(de)(de)藝術本質和表現(xian)功能應(ying)是一(yi)(yi)(yi)致的(de)(de)(de)。因此(ci)他(ta)常常將詩(shi)與(yu)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)相(xiang)提并論，由于他(ta)從(cong)文(wen)體觀念上將詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)提高(gao)到與(yu)詩(shi)同等的(de)(de)(de)地(di)位(wei)，這就(jiu)為詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)向詩(shi)風(feng)靠攏、實現(xian)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)與(yu)詩(shi)的(de)(de)(de)相(xiang)互溝(gou)通滲透提供了理(li)論依據。
參考資料：-題西林壁
那么心是什么？性又是何物呢？原來所謂心者，并不是我們胸膛里的肉團心，而是我們對境生起來的念頭和思想，佛經稱為六塵緣影，就是色、聲、香、味、觸、法落謝的影子，簡稱曰集起為心。意思是說，我們本來沒有心——思想和念頭，而是由于有色等境在，才從各別的境緣上領受它的形象，產生認識，分別它的同異，安立名字，發生愛嗔，取舍，造作，才生出種種心念。這心是和環境集合起來而生出的，不是片面單獨起的，所以稱為集起為心，也就是現代學說所謂“思想是客觀環境的反映。”
我人欲了脫生死，先須知道生死之由來。如欲斷其流者，先須識知源之所在，而后方可塞其源、斷其流，逍遙于生死之外。那么蕓蕓眾生在六道內頭出頭沒地輪回不已，究竟何由而起呢？釋迦佛用兩句簡約的話告訴我們：“三界唯心，萬法唯識。”分析起來，乃是說，一切眾生本具如來藏性，它是不生不滅、不垢不凈、不來不去、無相靈敏之萬能體；它不屬迷悟，體絕凡圣。只以眾生不覺，無有經驗，不知妙體本明，而生一念認明，以本有之妙覺智光，幻為妄明所明。將原為一體之覺明——覺即明，明即覺，非有二致，分為覺明相對——覺外有明，明外有覺，覺為明所明，明為覺所覺，而成能所雙立。即《楞嚴經》所謂“性覺必明，妄為明覺”也。由此無明故（此明覺即吾人通常所說的無明），迷本圓明，將本有無相之真如，轉為阿賴耶識（如正常人吃醉了老酒相似）。于是靈明真空變為頑空，復于頑空中，無明妄動，凝結成四大妄色（如來藏性本具之性能地、水、火、風四大種因，因妄動而顯相，世界即此四大所凝成）。此即《楞嚴經》所謂“迷妄有虛空，依空立世界”也。由有四大妄色，則本有之智光轉為妄見，復以彼妄色為所見之境。妄見既久，更摶取少分四大為我，于是妄見托彼四大以為我身——即無明裹定八識潛入身根，四大本是無知，因妄見執受而有知。真心無量，今被無明封固，潛入四大以為心。即所謂色雜妄想，想相為身，是為五蘊之眾生。亦《楞嚴經》所說“想澄成國土，知覺乃眾生”也。
由此可見，身心世界之所妄起，實系一念認明（即無明）之過咎。眾生既迷失本性，而認物為己，于是追逐物境，迷著不舍，造業受報，輪回不息！經云：“心生則種種法生，法生則種種心生。”種子起現行，現行復熏種子，由因成果，果復感因，因因果果，果果因因，周而復始，循環不已。因是眾生從無生死中，枉受生死輪回之苦，不得停息！
所以說，我人的心是虛幻不實的。它只是六塵落謝的影子，而六塵（即世界萬物）又由無明妄結而幻現，本不可得。佛經所謂不自生，不他生，不共生，不無因生。那么，由它生起的妄心，更是虛幻中之虛幻了。現代的哲學家們也說“心”是客觀物質的反映，但他們只說心由物產生，沒有道出物何由而產生，不及佛經說得全面。佛說：“心不自心，因物故心；物不自物，因心故物。”這就將心物互為因果而虛幻生起的道理，說得一清二楚了。
心物既俱虛幻而不可得，我人一旦夢醒了得身心世界本空，這就是明心。于本空處，非如木石不知無覺，而是虛明了了，雖了了虛明而寂然不動，一念不生，這是什么？這奇偉而又平淡的景象，非吾人不生不滅，亙古長存之真如自體，又是何物！當此自體豁然顯露時一把擒來，即謂之親證本來面目，亦謂之見性。
所謂見性，并不是用眼睛去看見什么東西，而是心地法眼親切深徹的體會與神領。經云：“見見之時，見非是見。”故明心見性，乃于打破妄知妄見，狂心息處，身心消殞時，徹見真性也
如二祖神光大師，見初祖達摩曰：“學人心不安，乞師安心。”祖曰：“將心來，與汝安。”師良久曰：“覓心了不可得。”祖乃順水推舟曰：“與汝安心竟！”師于言下大悟。此即于覓心了不可得處（前念斷，后念未起時）而徹見這不落斷滅（當時念雖斷，但非如木石無知）了了靈知的性。這則公案的妙處，即在心是集起虛妄的，并無真實來處，一經追問，即便化為烏有。但念雖息空而能（即性）不滅，會者即于此際，猛著精彩，回光薦取，即為見性。關于能量不滅，現代科學家都承認。而能量最大者，莫過于性能。因性無形無相，至大至堅，大而無外，小而無內，能摧一切，一切不能摧它，故無法衡量，無可比度。投生六道，受罪享福的是它，了生脫死，逍遙化外的也是它，所以要了脫生死，必須明心見性也。
/content/11/0225/10/5896844_95936212.shtml
本(ben)文地址://n85e38t.cn/zhongyizatan/44748.html.
聲明： 我們(men)致力(li)于(yu)保(bao)護(hu)作(zuo)者版權(quan)，注(zhu)重分(fen)享(xiang)，被刊用文章因無(wu)法核實(shi)真實(shi)出處，未能及時(shi)與作(zuo)者取得聯(lian)系(xi)，或有(you)版權(quan)異議(yi)的(de)，請聯(lian)系(xi)管理員(yuan)，我們(men)會(hui)立(li)即處理，本站部分(fen)文字與圖片資源來自于(yu)網絡，轉載是出于(yu)傳(chuan)遞更多(duo)信(xin)息之目的(de),若(ruo)有(you)來源標注(zhu)錯誤(wu)或侵犯了(le)您的(de)合法權(quan)益，請立(li)即通知我們(men)(管理員(yuan)郵箱：)，情(qing)況屬(shu)實(shi)，我們(men)會(hui)第一時(shi)間予以刪除，并同時(shi)向(xiang)您表(biao)示(shi)歉意,謝謝!
上一篇: 感悟中醫
下一篇: 平淡至極(ji)乃(nai)為神奇
