中國人行事倫理的提升
──尋找現代社會一(yi)個丟失的環節
東華(hua)大學族群關(guan)系與(yu)文化(hua)研究所 余(yu)德(de)慧
人的(de)素質(1999)論文集1999.12頁79-102
社(she)會(hui)德行(xing)(xing)(xing)(xing)所(suo)涉及的(de)(de)不(bu)僅是被社(she)會(hui)建(jian)制所(suo)塑形，也從日(ri)常(chang)生活行(xing)(xing)(xing)(xing)事的(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)所(suo)理(li)(li)(li)緒，因此在(zai)常(chang)民(min)文化(hua)里，很經過長(chang)久的(de)(de)日(ri)用(yong)(yong)常(chang)行(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)人(ren)間交際，往往會(hui)出現「菜根譚」式的(de)(de)行(xing)(xing)(xing)(xing)事倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)論(lun)述。大傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)教化(hua)論(lun)述，由于過度形式主(zhu)義，已經失(shi)去(qu)道(dao)德效(xiao)(xiao)用(yong)(yong)，而(er)需(xu)要轉(zhuan)向(xiang)。然而(er)，現代(dai)(dai)倫(lun)(lun)常(chang)的(de)(de)轉(zhuan)向(xiang)，不(bu)能無中生有(you)(you)，而(er)是必須從原來的(de)(de)德行(xing)(xing)(xing)(xing)文化(hua)找(zhao)到(dao)起始點。本(ben)研究立基于「菜根譚」之(zhi)類(lei)的(de)(de)行(xing)(xing)(xing)(xing)事倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)，認為它(ta)至少(shao)能取代(dai)(dai)大傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)教化(hua)論(lun)述，并將問(wen)題的(de)(de)焦點擺在(zai)于「我們是否能夠在(zai)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)行(xing)(xing)(xing)(xing)事倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)論(lun)述里，獲(huo)得一(yi)(yi)些線索，從而(er)提(ti)升到(dao)現代(dai)(dai)社(she)會(hui)的(de)(de)行(xing)(xing)(xing)(xing)事倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)？」本(ben)文首先(xian)從一(yi)(yi)個臺(tai)灣鄉村的(de)(de)田(tian)野觀(guan)察，考察鄉民(min)社(she)會(hui)的(de)(de)行(xing)(xing)(xing)(xing)事倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)的(de)(de)實(shi)際情況(kuang)，分(fen)析傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)行(xing)(xing)(xing)(xing)事倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)的(de)(de)特性，包(bao)括(kuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)行(xing)(xing)(xing)(xing)事倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)的(de)(de)社(she)會(hui)條(tiao)件，以及其在(zai)社(she)會(hui)目的(de)(de)論(lun)的(de)(de)性質。總結其性質，將之(zhi)稱為「統(tong)(tong)攝性的(de)(de)溝通倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)」(integrated communicative ethics)，不(bu)但在(zai)鄉民(min)社(she)會(hui)的(de)(de)角(jiao)力(li)場具(ju)有(you)(you)德行(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)效(xiao)(xiao)用(yong)(yong)，而(er)且對一(yi)(yi)般中國人(ren)來說，也都具(ju)有(you)(you)銓解的(de)(de)效(xiao)(xiao)用(yong)(yong)。時至今日(ri)，臺(tai)灣已經轉(zhuan)型為民(min)主(zhu)多元(yuan)(yuan)社(she)會(hui)，產生道(dao)德多元(yuan)(yuan)主(zhu)義，文化(hua)型態由傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)統(tong)(tong)攝一(yi)(yi)體轉(zhuan)變為多元(yuan)(yuan)分(fen)化(hua)的(de)(de)機構倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)......
提(ti)升(sheng)社交能力和個人形象(xiang)。根據查詢相關公開信(xin)息顯示，藝術(shu)素(su)(su)養(yang)的(de)提(ti)高(gao)可以讓人更好地理(li)解禮(li)儀的(de)精神內涵，使自(zi)己的(de)言行更具美感和文化底蘊，從(cong)而更好地展示自(zi)己的(de)個性和氣(qi)質。綜上所述，倫理(li)素(su)(su)養(yang)、文化素(su)(su)養(yang)、藝術(shu)素(su)(su)養(yang)在(zai)不(bu)同方面(mian)都對禮(li)儀的(de)提(ti)升(sheng)有著積(ji)極(ji)的(de)作用。
有很多影響，具體影響如下：
儒家(jia)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)很(hen)深(shen),幾(ji)千年來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)封建(jian)社會,所傳(chuan)授的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)外<四書><五經(jing)(jing)>.傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任感思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang),節制思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang),和(he)(he)(he)(he)忠(zhong)(zhong)孝思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang),都是(shi)(shi)它(ta)和(he)(he)(he)(he)封建(jian)統(tong)(tong)(tong)治結(jie)(jie)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)果,因此,儒家(jia)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)連同我們當代(dai)在內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)流(liu)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang). 積極(ji)方(fang)面(mian)(mian):(1)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)(shi)教(jiao)(jiao)育,并且(qie)創造(zao)"因材施教(jiao)(jiao)"等(deng)教(jiao)(jiao)學(xue)方(fang)法,在教(jiao)(jiao)學(xue)上(shang)注(zhu)(zhu)意個性(xing)(xing)差異,善(shan)于(yu)啟(qi)發(fa)教(jiao)(jiao)學(xue).可以(yi)說教(jiao)(jiao)學(xue)經(jing)(jing)驗很(hen)豐富. (2)注(zhu)(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)道德,禮教(jiao)(jiao),仁義,要求自(zi)覺遵(zun)從真和(he)(he)(he)(he)善(shan),這(zhe)一(yi)方(fang)面(mian)(mian)比(bi)上(shang)歐(ou)洲西方(fang)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)和(he)(he)(he)(he)神(shen)論(lun)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)道進步多(duo)少倍,是(shi)(shi)典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義,以(yi)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)本(ben)(ben),而不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)追(zhui)求虛(xu)無(wu)縹緲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶像(xiang)和(he)(he)(he)(he)神(shen). (3)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)善(shan)于(yu)辨證思(si)(si)(si)(si)維(wei),重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)(shi)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)業(ye),重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)(shi)經(jing)(jing)驗,認為(wei)(wei)自(zi)然秩序是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類理(li)(li)(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源,而 人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)又(you)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然權利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據.提(ti)倡(chang)"以(yi)農(nong)為(wei)(wei)本(ben)(ben)",是(shi)(shi)符合中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實際資源情(qing)況(kuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)農(nong)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang). (4)提(ti)倡(chang)以(yi)"禮"治國(guo)(guo),"倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)政(zheng)(zheng)治"思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang).如(ru)果說西方(fang)文(wen)化(hua)(hua)是(shi)(shi)"智"型(xing)文(wen)化(hua)(hua),那么我們中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)就(jiu)是(shi)(shi)"德"型(xing)文(wen)化(hua)(hua),這(zhe)一(yi)德型(xing)表現在政(zheng)(zheng)治上(shang),也有積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)(mian):忠(zhong)(zhong)于(yu)國(guo)(guo)家(jia),抵(di)御外來(lai)侵略,刺殺(sha)暴君,直諫犯上(shang).很(hen)了(le)(le)(le)不(bu)(bu)(bu)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族精(jing)神(shen)! (5)儒家(jia)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)早熟,統(tong)(tong)(tong)治有力,貫穿了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)華民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大部(bu)分(fen)時期,給社會歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)了(le)(le)(le)安定,平衡,和(he)(he)(he)(he)參考約束(shu). 儒家(jia)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消極(ji)方(fang)面(mian)(mian): (!)不(bu)(bu)(bu)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)(shi)農(nong)業(ye)生產知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)授,不(bu)(bu)(bu)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)(shi)科學(xue)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習,強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),孔子(zi)(zi)就(jiu)是(shi)(shi)傾向(xiang)于(yu)參政(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de). (2)不(bu)(bu)(bu)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)(shi)邏輯(ji),一(yi)味重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)(shi)經(jing)(jing)驗,叫做"經(jing)(jing)驗理(li)(li)(li)性(xing)(xing)",使邏輯(ji)推理(li)(li)(li)和(he)(he)(he)(he)深(shen)刻解釋事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)沒萌芽,不(bu)(bu)(bu)如(ru)西方(fang)人(ren)(ren)(ren)那么追(zhui)根問底,以(yi)至產生理(li)(li)(li)論(lun)和(he)(he)(he)(he)學(xue)說. (3)強調個人(ren)(ren)(ren)服從群體,壓抑了(le)(le)(le)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性(xing)(xing).漠視(shi)(shi)性(xing)(xing)格,思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)大統(tong)(tong)(tong)一(yi).造(zao)成(cheng)國(guo)(guo)民愚忠(zhong)(zhong)愚孝,道德和(he)(he)(he)(he)責(ze)任標準壓制了(le)(le)(le)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)性(xing)(xing),這(zhe)也和(he)(he)(he)(he)歷(li)代(dai)帝王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志合拍,被其(qi)利(li)用,成(cheng)為(wei)(wei)統(tong)(tong)(tong)治階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)武器(qi). (4)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)關系凝固化(hua)(hua),絕對(dui)化(hua)(hua),三綱五常,家(jia)長(chang)專制,成(cheng)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)身壓迫,精(jing)神(shen)虐殺(sha),制約著全(quan)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)方(fang)式和(he)(he)(he)(he)生活方(fang)式,成(cheng)為(wei)(wei)歷(li)史前進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阻力. (5)倫(lun)(lun)理(li)(li)(li)觀念,等(deng)級(ji)制度置高無(wu)上(shang),達到排(pai)他(ta)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度,從而限制了(le)(le)(le)自(zi)然科學(xue)和(he)(he)(he)(he)科技(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展.歷(li)代(dai)帝王也不(bu)(bu)(bu)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)(shi)科學(xue)技(ji)術,把一(yi)些科學(xue)成(cheng)就(jiu)說成(cheng)"淫計小巧". 總之,儒家(jia)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩部(bu)分(fen)-----圣人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和(he)(he)(he)(he)客(ke)觀政(zheng)(zheng)治論(lun),即"內圣"和(he)(he)(he)(he)"外王",(王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)(si)(si)(si)是(shi)(shi)治理(li)(li)(li),統(tong)(tong)(tong)治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)(si)(si)(si)),都對(dui)我們民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)文(wen)化(hua)(hua)產生巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang).即使是(shi)(shi)當下(xia),我們也無(wu)法走出它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圈子(zi)(zi)多(duo)遠(yuan).
提升法律職業倫理培養是對法律職業人素質的必然要求我國的法治建設意欲取得實質性的成效，“有法可依”的完備法律體系固然關鍵，但更為重要的則是良法之論證、制定和實施的“法律職業共同體”的整體素質。尤其在今天我國法治變革的大背景下，法律職業人的道德素養即“法律職業倫理”值得倍加強調。
第一，“法律職業倫理”所要求的道德素養，是法治國家一般公民道德素養的基本要求。嚴格意義上的法治應當是一種人類特有的高度文明的生活方式，是共和國（即法治的理想政治狀態）的公民們所獨具的發現“真”、求取“善”以及崇尚“美”的事業。法治蘊涵的“真”、“善”、“美”對于法律職業人而言，無疑首先是作為一個合格公民道德素養的基本要求。
第(di)二，“法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)倫(lun)理”是(shi)法(fa)(fa)治(zhi)國家(jia)中的(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)人必備的(de)(de)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)道(dao)(dao)德(de)。法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)人首先必須(xu)具備合(he)格公(gong)民的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)底線，但(dan)僅僅于此是(shi)絕然(ran)(ran)不(bu)夠(gou)的(de)(de)。既(ji)然(ran)(ran)“法(fa)(fa)治(zhi)實乃(nai)法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)人之治(zhi)”，那(nei)么(me)法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)人必然(ran)(ran)具有其(qi)他公(gong)民所不(bu)具備的(de)(de)特殊性(xing)的(de)(de)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)道(dao)(dao)德(de)素養。像醫生循(xun)醫德(de)、教(jiao)師遵師德(de)一樣，法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)人也同樣應當信守相應的(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)道(dao)(dao)德(de)。在我(wo)(wo)國，關于律(lv)(lv)(lv)師與(yu)法(fa)(fa)官職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)道(dao)(dao)德(de)問題(ti)我(wo)(wo)們給予(yu)了比較多的(de)(de)關注，其(qi)實包括法(fa)(fa)官、檢察官等(deng)在內的(de)(de)整個(ge)(ge)法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)共同體的(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)職(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)(ye)道(dao)(dao)德(de)都需要重視。試想，如(ru)果一個(ge)(ge)對蘊涵著(zhu)人權、民主和普(pu)遍正(zheng)義等(deng)道(dao)(dao)德(de)價值(zhi)的(de)(de)良法(fa)(fa)缺(que)乏(fa)真正(zheng)信仰的(de)(de)法(fa)(fa)學家(jia)，能夠(gou)不(bu)畏(wei)權貴(gui)而敢于拒斥(chi)“惡法(fa)(fa)”流弊(bi)么(me)？一個(ge)(ge)沒(mei)有深(shen)邃地體悟法(fa)(fa)治(zhi)精神、原則的(de)(de)法(fa)(fa)官或檢察官能夠(gou)做(zuo)到獨立而公(gong)正(zheng)地適用法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)弘揚正(zheng)義么(me)？一個(ge)(ge)沒(mei)
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