樊嵐嵐 郭信濤
養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，古亦稱攝生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、治(zhi)身、道(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、衛生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)等(deng)，老(lao)(lao)年人延緩(huan)衰老(lao)(lao)之養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，又稱壽老(lao)(lao)、壽親、壽世、養(yang)(yang)老(lao)(lao)等(deng)。首見于《呂氏春秋》：“知生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也者，不(bu)以(yi)(yi)害(hai)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之謂(wei)也。”從字(zi)義上看，養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，即保護(hu)、營養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命之意，多指(zhi)有(you)意識地通(tong)過(guo)各種手段或(huo)方法(fa)，護(hu)養(yang)(yang)機(ji)體生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)主客觀(guan)行為(wei)，或(huo)利(li)用人體生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)活(huo)動規律，所(suo)進行的(de)一切物質與精神(shen)的(de)心(xin)身護(hu)養(yang)(yang)活(huo)動，才能稱得上養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)行為(wei)涉及(ji)社會和(he)民族的(de)文明程度、和(he)諧程度。所(suo)以(yi)(yi)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)是全方位、多角度的(de)。
養生范圍廣闊(kuo)，養生方法也很豐富。現就養生分類(lei)的主(zhu)要內容，列舉如下：
環境養生
《黃帝內(nei)經》指出：“人(ren)與天地(di)(di)相參也，與日月相應也。”就(jiu)是(shi)指注重自然環境(jing)(jing)和社(she)會(hui)環境(jing)(jing)對人(ren)體健(jian)康(kang)的影響，而做到趨(qu)利(li)避害的養(yang)(yang)生活(huo)動(dong)。人(ren)生活(huo)于天地(di)(di)之間(jian)，身(shen)體機能活(huo)動(dong)不可(ke)避免地(di)(di)受(shou)到自然環境(jing)(jing)和社(she)會(hui)環境(jing)(jing)的影響。科學養(yang)(yang)生首先要讓(rang)人(ren)置于環境(jing)(jing)之中，根(gen)據具體情況(kuang)，給以考量。諸如季(ji)節更替、晝夜變(bian)化、地(di)(di)域高下、水(shui)質土(tu)礦(kuang)、植(zhi)被綠化、家居(ju)擺設，乃至于社(she)會(hui)地(di)(di)位、生活(huo)境(jing)(jing)遇、人(ren)際(ji)事宜等均(jun)可(ke)影響身(shen)心健(jian)康(kang)，適應環境(jing)(jing)，就(jiu)有利(li)于養(yang)(yang)生，否則，就(jiu)會(hui)傷害身(shen)體。
情志養生
中醫(yi)認(ren)為情(qing)(qing)志對(dui)身體健(jian)康的作用是很大的。只有(you)調理好情(qing)(qing)志，才能形(xing)神(shen)兼備，神(shen)清(qing)氣爽。三國(guo)時(shi)(shi)期嵇(ji)康曾在養(yang)生專論中指(zhi)出(chu)“精神(shen)之于形(xing)骸(hai)，猶國(guo)之有(you)君也(ye)。神(shen)躁于中，而(er)(er)形(xing)喪于外，猶君昏于上，國(guo)亂(luan)于下也(ye)。”同時(shi)(shi)指(zhi)出(chu)“夫服藥求汗，或有(you)弗獲，而(er)(er)愧(kui)情(qing)(qing)一集，渙然(ran)流漓；終(zhong)朝未餐，則囂(xiao)然(ran)思(si)食，而(er)(er)曾子銜哀，七(qi)日不饑；夜分而(er)(er)坐，則低迷思(si)寢(qin)，內(nei)懷殷憂，則達旦(dan)不瞑；勁(jing)刷(shua)理鬢(bin)，醇醴發顏，僅乃得(de)之，壯士之怒，赫然(ran)殊觀，植發沖冠。”所以(yi)，養(yang)生之要，當以(yi)養(yang)性調神(shen)為先。
起居養生
起(qi)居(ju)養生是指(zhi)順(shun)應(ying)自然變(bian)化(hua)規律，做到起(qi)居(ju)有常、勞逸結(jie)合(he)、動(dong)靜相宜等一(yi)系列養生措施(shi)。做到按時(shi)作息，保證足夠(gou)的睡眠時(shi)間；慎適冷暖(nuan)；適當(dang)運動(dong)，避免終(zhong)日(ri)與電腦、電視為伴。
飲食養生
《黃帝(di)內經(jing)》認為“水能載舟(zhou)，亦能覆舟(zhou)”。“陰(yin)之所生，本在五(wu)味(wei)(wei)；陰(yin)之五(wu)宮，傷在五(wu)味(wei)(wei)”。人(ren)賴以生存的陰(yin)精，來源于飲食五(wu)味(wei)(wei)；蓄藏(zang)陰(yin)精的五(wu)臟，要平衡營養，勿使過偏，以人(ren)為本。
房事養生
房(fang)(fang)事養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)指調節男女性(xing)事活動，和諧夫(fu)(fu)妻房(fang)(fang)事生(sheng)(sheng)(sheng)活，以達(da)到強(qiang)身健體、延年益壽的(de)養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)行為。古人稱(cheng)“陰陽(yang)交則物生(sheng)(sheng)(sheng)，陰陽(yang)隔則物殺”，強(qiang)調男女不合則違背陰陽(yang)之道。行房(fang)(fang)事時(shi)需有度(du)，婚育宜適齡。若(ruo)房(fang)(fang)事不節，縱欲過度(du)，必耗傷(shang)腎(shen)精。長壽老人大多家(jia)庭穩定，夫(fu)(fu)妻恩愛。
娛樂養生
娛樂(le)(le)活(huo)(huo)動不(bu)僅可豐富業(ye)余(yu)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，還(huan)能(neng)給人們帶來很多(duo)樂(le)(le)趣，能(neng)調節情緒(xu)，消除疲勞，陶(tao)冶情操，凈(jing)化心(xin)靈(ling)，給人以美好的(de)精(jing)神(shen)享受(shou)，無疑對愉悅心(xin)身(shen)、保持健(jian)康(kang)具有重要意義。有利于(yu)身(shen)心(xin)健(jian)康(kang)的(de)情趣高雅(ya)、生(sheng)(sheng)動活(huo)(huo)潑、輕松愉快的(de)各(ge)種(zhong)娛樂(le)(le)活(huo)(huo)動，如(ru)音樂(le)(le)、弈棋、書畫、養花、垂釣(diao)、閱(yue)讀等(deng)可以養生(sheng)(sheng)。但娛樂(le)(le)活(huo)(huo)動也不(bu)可過極，謹(jin)防玩(wan)物喪(sang)志(zhi)，而那些消極頹廢(fei)的(de)娛樂(le)(le)，更(geng)是有害于(yu)身(shen)心(xin)健(jian)康(kang)。
調補養生
調(diao)(diao)補(bu)養生就是在(zai)中醫(yi)理論指(zhi)導下，合理應用(yong)具有調(diao)(diao)補(bu)作用(yong)的(de)藥物或食物，達到卻(que)病糾偏(pian)、促進康復的(de)養生手(shou)段。調(diao)(diao)補(bu)養生的(de)應用(yong)原則(ze)，應是虛則(ze)補(bu)之，偏(pian)則(ze)調(diao)(diao)之，以平為(wei)期。注重辨(bian)證(zheng)調(diao)(diao)補(bu)，辨(bian)體調(diao)(diao)補(bu)，提(ti)倡合理調(diao)(diao)補(bu)，切忌無端漫補(bu)。
調補(bu)養(yang)(yang)生，歷來受到醫家(jia)及民眾的(de)高度重(zhong)視，是中國傳統醫學中頗(po)有特(te)色的(de)重(zhong)要內容，時至今日，其已成為(wei)代代延(yan)續的(de)民族特(te)色。諸如先天不(bu)足(zu)，稟賦虧虛；后(hou)天失養(yang)(yang)，脾胃虛弱(ruo)；過(guo)度勞累(lei)，身心疲憊(bei)；年邁體衰，形神不(bu)支；病后(hou)體弱(ruo)，正虛待復。不(bu)調不(bu)足(zu)以(yi)糾偏、不(bu)補(bu)不(bu)足(zu)以(yi)扶(fu)虛者，方需以(yi)藥食調補(bu)。
調補(bu)方法，就(jiu)時令(ling)而(er)言(yan)，冬令(ling)進(jin)(jin)補(bu)，伏天(tian)進(jin)(jin)補(bu)，各(ge)有所宜(yi)。就(jiu)組方而(er)言(yan)，單味調補(bu)，成藥(yao)調補(bu)，湯藥(yao)調補(bu)，膏(gao)方調補(bu)，各(ge)投(tou)所好。就(jiu)形式(shi)而(er)言(yan)，擇(ze)時驟補(bu)，長(chang)期緩補(bu)，各(ge)取所需。就(jiu)內容而(er)言(yan)，或可藥(yao)補(bu)，或可食補(bu)，各(ge)擇(ze)所喜。
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