一、中國養生文化的形成和發展(zhan)經歷(li)了漫長(chang)的歲月。遠古時(shi)代是養
生文化的萌芽期。
春秋戰國(guo)和秦漢(han)時期(qi)(qi)是(shi)中醫養生(sheng)文(wen)化(hua)(hua)(hua)形成(cheng)期(qi)(qi)。春秋戰國(guo)時期(qi)(qi)，奴(nu)隸(li)社會日漸衰(shuai)落下去，封建社會逐漸建立、鞏固。文(wen)化(hua)(hua)(hua)領(ling)域(yu)出現了(le)(le)“諸子峰起，百家爭鳴(ming)”的(de)局面，形成(cheng)了(le)(le)“九流(liu)十家”等學(xue)術(shu)流(liu)派，中國(guo)古哲學(xue)開(kai)始 形成(cheng)自己獨特的(de)風格，并影響(xiang)著自然科學(xue)及其它科學(xue)的(de)產生(sheng)與發展。中醫養生(sheng)文(wen)化(hua)(hua)(hua)就(jiu)是(shi)在這種文(wen)化(hua)(hua)(hua)背景中形成(cheng)，它深深地打上了(le)(le)古文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)烙印，試從以下幾點分析(xi)：
1.中國古哲學對中醫養生文化起了奠基作用。《周易》中的陰陽觀，《洪范》中的五行學說，莊子學(xue)(xue)(xue)說(shuo)中(zhong) 的(de)(de)精氣理(li)論(lun)(lun)，一方(fang)面奠定了(le)中(zhong)醫(yi)(yi)養(yang)生理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)基礎，一方(fang)面又直(zhi)接(jie)構(gou)成(cheng)了(le)中(zhong)醫(yi)(yi)養(yang)生的(de)(de)理(li)論(lun)(lun)和概念。如(ru)腎陰(yin)(yin)、腎陽(yang)(yang)、脾氣、肝火(huo)等。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)五行學(xue)(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)引(yin)入(ru)，構(gou)建了(le)中(zhong)國特(te)色的(de)(de)養(yang)生理(li)論(lun)(lun)框(kuang)架，把自然、社(she)會、人的(de)(de)一切統統 納入(ru)這個結構(gou)之(zhi)中(zhong)，充分運用(yong)發(fa)揮古(gu)哲們(men)的(de)(de)思辨能(neng)力，在當時實證精神(shen)缺乏的(de)(de)背景下，思辨方(fang)法就成(cheng)了(le)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)家(jia) 們(men)歸納總(zong)結零散(san)材料的(de)(de)唯一方(fang)法。直(zhi)觀(guan)的(de)(de)經驗只(zhi)能(neng)代代簡單重復相傳，而理(li)性的(de)(de)認識(shi)可以擴(kuo)大、提(ti)高(gao)、不斷(duan)豐 富(fu)。中(zhong)醫(yi)(yi)文化引(yin)入(ru)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)五行學(xue)(xue)(xue)說(shuo)后，就開始超越經驗直(zhi)觀(guan)，跨入(ru)理(li)性思維(wei)的(de)(de)殿(dian)堂，不斷(duan)產生、豐富(fu)著中(zhong)國醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue) 的(de)(de)內涵，沿著這條道(dao)路不斷(duan)擴(kuo)張、包容(rong)、吸收、發(fa)展，也使得中(zhong)醫(yi)(yi)養(yang)生理(li)論(lun)(lun)具有了(le)哲理(li)化的(de)(de)特(te)征。
2.道家文化是中國文化的重要組成部分，它對中醫養生文化的形成起了主導作用。道家泛指以老莊學說為 中心的哲學流派以及后世的道教而言。代表作是《道德經》，其學術思想基礎是(shi)屬于自然主義的(de)(de)(de)哲學。道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de) 宗旨之(zhi)一是(shi)追求長生不老，通過養(yang)(yang)生、避世、清(qing)(qing)心、寡(gua)欲(yu)等方式達到祛病延年的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，許多(duo)道(dao)(dao)士同(tong)時又是(shi)名醫(yi) 藥(yao)學家(jia)(jia)(jia)(jia)、養(yang)(yang)生家(jia)(jia)(jia)(jia)，道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)思想對(dui)養(yang)(yang)生文(wen)(wen)化(hua)有(you)重(zhong)大(da)影(ying)響。首先，道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)提(ti)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)、氣(qi)(qi)、神(shen)(shen)等基本概(gai)念為(wei)(wei)(wei)中醫(yi)養(yang)(yang)生文(wen)(wen)化(hua) 所接受(shou)。道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)認為(wei)(wei)(wei)精(jing)(jing)氣(qi)(qi)是(shi)構成萬物的(de)(de)(de)要素，萬物的(de)(de)(de)生成與毀滅都是(shi)由于“氣(qi)(qi)”的(de)(de)(de)凝聚或消散(san)的(de)(de)(de)緣故。中醫(yi)的(de)(de)(de)典 籍《內經》中提(ti)出(chu)(chu)人生有(you)三寶：精(jing)(jing)、氣(qi)(qi)、神(shen)(shen)是(shi)也(ye)。采(cai)用(yong)(yong)了(le)道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)這(zhe)些概(gai)念，中醫(yi)氣(qi)(qi)功學更把精(jing)(jing)氣(qi)(qi)神(shen)(shen)作為(wei)(wei)(wei)重(zhong)要的(de)(de)(de) 理(li)論來指導練功。其次(ci)，道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)重(zhong)要思想為(wei)(wei)(wei)中醫(yi)養(yang)(yang)生文(wen)(wen)化(hua)吸收。道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)非常崇(chong)尚(shang)自然，提(ti)倡“返樸歸真(zhen)”、“清(qing)(qing) 靜無為(wei)(wei)(wei)”，要人的(de)(de)(de)思想安靜、清(qing)(qing)閑、少欲(yu)、使神(shen)(shen)志健(jian)全，精(jing)(jing)神(shen)(shen)內守。再次(ci)，是(shi)道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)修(xiu)煉的(de)(de)(de)一些具體方法(fa)也(ye)為(wei)(wei)(wei)中 醫(yi)養(yang)(yang)生文(wen)(wen)化(hua)所采(cai)用(yong)(yong)。道(dao)(dao)士們的(de)(de)(de)煉丹術對(dui)中醫(yi)藥(yao)養(yang)(yang)生的(de)(de)(de)發展豐富作了(le)很大(da)貢(gong)獻。尤其道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)創立的(de)(de)(de)崇(chong)尚(shang)自然、順(shun)乎 自然的(de)(de)(de)氣(qi)(qi)功養(yang)(yang)生法(fa)，對(dui)中醫(yi)養(yang)(yang)生文(wen)(wen)化(hua)貢(gong)獻巨大(da)。由此(ci)可(ke)見，道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)文(wen)(wen)化(hua)對(dui)中醫(yi)養(yang)(yang)生文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)形成和發展的(de)(de)(de)影(ying)響是(shi)巨 大(da)的(de)(de)(de)，以(yi)至有(you)人認為(wei)(wei)(wei)是(shi)道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)開創了(le)養(yang)(yang)生文(wen)(wen)化(hua)。
3.儒(ru)家(jia)文(wen)(wen)(wen)化(hua)促進(jin)和(he)豐富了中醫養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)文(wen)(wen)(wen)化(hua)。以(yi)孔(kong)孟為代表的(de)儒(ru)家(jia)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，是我國(guo)的(de)官(guan)學(xue)，其主(zhu)要(yao)(yao)特征是以(yi)“求 善(shan)”為目標(biao)的(de)“倫(lun)理(li)型(xing)”文(wen)(wen)(wen)化(hua)。這(zhe)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)對養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)文(wen)(wen)(wen)化(hua)也(ye)(ye)(ye)有(you)很大(da)的(de)影(ying)響。第一，儒(ru)家(jia)注意心(xin)理(li)調整。《中庸》云：“喜(xi)怒(nu)(nu)哀樂之(zhi)(zhi)未發，謂之(zhi)(zhi)中；發而皆中節，謂之(zhi)(zhi)和(he)。中也(ye)(ye)(ye)者，天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)大(da)本也(ye)(ye)(ye)；和(he)也(ye)(ye)(ye)者，天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)達道也(ye)(ye)(ye)。致(zhi)中 和(he)，，天(tian)地(di)位(wei)焉，萬物育焉。”西漢董(dong)仲舒認為“欲惡度禮(li)，動靜順性(xing)(xing)(xing)(xing)，喜(xi)怒(nu)(nu)正(zheng)(zheng)于(yu)中，憂懼反(fan)之(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)。”“能以(yi) 中和(he)養(yang)(yang)(yang)其身者，其壽(shou)極(ji)命(ming)。”醫學(xue)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)文(wen)(wen)(wen)化(hua)中這(zhe)些思想也(ye)(ye)(ye)很明顯，《內經》：“智(zhi)者之(zhi)(zhi)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)(ye)(ye)……和(he)喜(xi)怒(nu)(nu)而安 居處”，“志(zhi)意和(he)則(ze)精神專直，魂魄不(bu)散，悔怒(nu)(nu)不(bu)起，五臟不(bu)受(shou)邪也(ye)(ye)(ye)”。《養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)延命(ming)錄》云：“能中和(he)者必(bi)久 壽(shou)。”第二(er)，主(zhu)張(zhang)從倫(lun)理(li)道德(de)的(de)修養(yang)(yang)(yang)來(lai)養(yang)(yang)(yang)性(xing)(xing)(xing)(xing)長壽(shou)。儒(ru)家(jia)要(yao)(yao)求人(ren)們對封建(jian)倫(lun)理(li)道德(de)的(de)履踐作為自我人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)完(wan)善(shan)的(de)目 的(de)。并把這(zhe)種(zhong)養(yang)(yang)(yang)性(xing)(xing)(xing)(xing)觀溶入中醫養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)文(wen)(wen)(wen)化(hua)之(zhi)(zhi)中。高(gao)(gao)尚(shang)圣(sheng)潔的(de)倫(lun)理(li)觀既是人(ren)們自我人(ren)格完(wan)善(shan)的(de)途徑，也(ye)(ye)(ye)是養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)重(zhong) 要(yao)(yao)方(fang)法。孔(kong)子提出”仁(ren)(ren)者壽(shou)“，大(da)仁(ren)(ren)者必(bi)長壽(shou)，認為”養(yang)(yang)(yang)德(de)尤養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)第一要(yao)(yao)也(ye)(ye)(ye)“。具有(you)仁(ren)(ren)德(de)者方(fang)可通向(xiang)長壽(shou)之(zhi)(zhi) 路。因此養(yang)(yang)(yang)身在養(yang)(yang)(yang)心(xin)，養(yang)(yang)(yang)心(xin)在養(yang)(yang)(yang)性(xing)(xing)(xing)(xing)，養(yang)(yang)(yang)性(xing)(xing)(xing)(xing)才(cai)能達到養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)最高(gao)(gao)境界，就能真(zhen)正(zheng)(zheng)延年益壽(shou)。
二、中醫養生(sheng)文(wen)化充分體現了中國文(wen)化的特點
中醫養生文化(hua)(hua)在其歷史長河中，逐(zhu)漸形成了一套獨具特色的思想(xiang)原則，這些(xie)原則充分(fen)體現(xian)出中國傳統文化(hua)(hua) 的背景。
1.防重于治，未老養生的未病思想。中醫古典醫著《黃帝內(nei)經》中就提出(chu)“不(bu)治(zhi)(zhi)(zhi)已病(bing)(bing)(bing)，治(zhi)(zhi)(zhi)未病(bing)(bing)(bing)”的(de)(de)觀點。喻(yu)示人們從生(sheng)(sheng)命開始(shi)就要注意(yi)養(yang)生(sheng)(sheng)，才能保(bao)健(jian)防(fang)(fang)(fang)(fang)衰(shuai)(shuai)和防(fang)(fang)(fang)(fang)病(bing)(bing)(bing)于未然。《淮南子(zi)》云(yun)(yun)：“良(liang)醫者，常(chang)治(zhi)(zhi)(zhi)無病(bing)(bing)(bing)之(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)，故無病(bing)(bing)(bing)；圣人者，常(chang)治(zhi)(zhi)(zhi)無患(huan)之(zhi)(zhi)患(huan)，故無患(huan)也。”金元時(shi)期朱丹溪亦(yi)說(shuo)：“與其治(zhi)(zhi)(zhi)療于有病(bing)(bing)(bing)之(zhi)(zhi)后，不(bu)如攝養(yang)于先 病(bing)(bing)(bing)之(zhi)(zhi)前。”人不(bu)可(ke)能長(chang)生(sheng)(sheng)不(bu)老(lao)(lao)，也不(bu)可(ke)能“返老(lao)(lao)還童”，但防(fang)(fang)(fang)(fang)止未老(lao)(lao)先衰(shuai)(shuai)延長(chang)生(sheng)(sheng)命是(shi)可(ke)以(yi)辦到的(de)(de)，這(zhe)種預(yu)防(fang)(fang)(fang)(fang)為 主(zhu)的(de)(de)養(yang)生(sheng)(sheng)思想(xiang)(xiang)告訴(su)人們，必須自幼注意(yi)養(yang)生(sheng)(sheng)，平時(shi)注意(yi)養(yang)生(sheng)(sheng)，尤其在生(sheng)(sheng)命的(de)(de)轉折關頭，尤應高(gao)度注意(yi)養(yang)生(sheng)(sheng)。如 能持(chi)之(zhi)(zhi)以(yi)恒，即可(ke)防(fang)(fang)(fang)(fang)衰(shuai)(shuai)抗老(lao)(lao)，預(yu)防(fang)(fang)(fang)(fang)衰(shuai)(shuai)老(lao)(lao)疾病(bing)(bing)(bing)的(de)(de)發生(sheng)(sheng)，這(zhe)種防(fang)(fang)(fang)(fang)病(bing)(bing)(bing)抗衰(shuai)(shuai)思想(xiang)(xiang)與中國文化中的(de)(de)憂患(huan)意(yi)識一(yi)脈(mo)相承(cheng)，《周(zhou)易·系辭下》云(yun)(yun)：“安不(bu)忘危(wei)，存不(bu)忘亡。”這(zhe)種注重矛盾轉化、防(fang)(fang)(fang)(fang)徽杜(du)漸的(de)(de)辯證哲學思想(xiang)(xiang)是(shi)中國古哲學的(de)(de) 精華(hua)。
2.天人(ren)合(he)一(yi)，形神一(yi)體(ti)的(de)整體(ti)觀
中(zhong)國傳(chuan)統哲(zhe)學(xue)十分強(qiang)調自然界是一個普(pu)遍聯系(xi)著的整體(ti)，提出天(tian)人相(xiang)(xiang)應(ying)，天(tian)人感(gan)應(ying)等思想。認為天(tian)地萬物 不是孤立存在的，它們(men)之間都是相(xiang)(xiang)互(hu)影(ying)響(xiang)，相(xiang)(xiang)互(hu)作用，相(xiang)(xiang)互(hu)聯系(xi)，相(xiang)(xiang)互(hu)依存著的。中(zhong)醫養生(sheng)文化中(zhong)亦體(ti)現(xian)出這 種原則。
中(zhong)醫(yi)(yi)養生(sheng)學主張(zhang)“上知天文(wen)，下知地理(li)，中(zhong)知人(ren)(ren)(ren)事(shi)，可(ke)以長久”。這(zhe)里明確把天文(wen)、地理(li)、人(ren)(ren)(ren)事(shi)作為一整 體(ti)(ti)看(kan)待。人(ren)(ren)(ren)既(ji)是自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，又(you)是社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。人(ren)(ren)(ren)生(sheng)活在自(zi)然(ran)界，又(you)生(sheng)存(cun)在人(ren)(ren)(ren)事(shi)社(she)會之(zhi)中(zhong)，不能離開社(she)會群體(ti)(ti)而(er) 生(sheng)存(cun)。影響健康(kang)和(he)疾(ji)病的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)(yin)素，既(ji)有(you)生(sheng)物因(yin)(yin)(yin)素，又(you)有(you)社(she)會和(he)心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)(yin)素，這(zhe)是自(zi)古以來(lai)人(ren)(ren)(ren)們已經(jing)感覺到了的(de)(de)(de)(de)(de)客 觀(guan)事(shi)實(shi)。中(zhong)醫(yi)(yi)養生(sheng)從“天人(ren)(ren)(ren)相應”和(he)“七情六欲”等(deng)觀(guan)點出發，從人(ren)(ren)(ren)與自(zi)然(ran)，人(ren)(ren)(ren)與社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)關系中(zhong)去理(li)解和(he)認識 人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)健康(kang)和(he)疾(ji)病，十分重視自(zi)然(ran)環(huan)境和(he)心理(li)因(yin)(yin)(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)作用，并(bing)貫穿在病因(yin)(yin)(yin)考查(cha)，診斷治療以及保健預防的(de)(de)(de)(de)(de)各 個環(huan)節(jie)中(zhong)，如強調養生(sheng)要“順(shun)四時(shi)而(er)適寒(han)暑(shu)”。
同時中(zhong)醫(yi)認為人體本身也是有機整(zheng)體。把人的五(wu)臟與五(wu)體、九竅、五(wu)聲、五(wu)音、五(wu)志，五(wu)液、五(wu)味等聯系(xi) 起(qi)(qi)來，組成整(zheng)個(ge)人體和五(wu)個(ge)系(xi)統，在此(ci)基礎上又根據(ju)臟腑的表里關系(xi)通(tong)過(guo)經絡聯系(xi)起(qi)(qi)來
3.注(zhu)意調整陰陽(yang)的平衡觀
《素問·至(zhi)真要大論》“謹察陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)所在(zai)而調之(zhi)(zhi)，以平(ping)為期”。中(zhong)醫養生學認為陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)分別代表人(ren)體內相(xiang)對 的(de)雙方。《內經》說(shuo)：“生之(zhi)(zhi)本，本于陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)”，說(shuo)明(ming)人(ren)的(de)形成和生長發(fa)展(zhan)的(de)規(gui)律(lv)離不(bu)開(kai)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)。在(zai)人(ren)體正常生理(li) 狀態下，保持陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)相(xiang)對平(ping)衡(heng)，如果出現(xian)一方偏衰，或一方偏亢(kang)(kang)，就會(hui)使人(ren)體正常的(de)生理(li)功能(neng)紊亂，出現(xian)病(bing)(bing)(bing)理(li)狀 態。人(ren)體養生，無論是飲食(shi)起居(ju)，精(jing)神調攝，自我鍛煉，藥物作(zuo)用都(dou)離不(bu)開(kai)協調平(ping)衡(heng)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)的(de)宗旨，人(ren)的(de)衰老，或為陰(yin)虛(xu)，或為陽(yang)(yang)(yang)虛(xu)，或陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)俱(ju)虛(xu)。陰(yin)虛(xu)則(ze)(ze)陽(yang)(yang)(yang)亢(kang)(kang)，陽(yang)(yang)(yang)虛(xu)則(ze)(ze)陰(yin)盛，陰(yin)盛則(ze)(ze)陽(yang)(yang)(yang)病(bing)(bing)(bing)，陽(yang)(yang)(yang)盛則(ze)(ze)陰(yin)病(bing)(bing)(bing)。故防治衰老，貴在(zai) 調和陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)，使陰(yin)平(ping)陽(yang)(yang)(yang)秘，精(jing)神乃治。這說(shuo)明(ming)中(zhong)國傳(chuan)統文化注重對稱，強調平(ping)衡(heng)的(de)哲學根底。
4.動靜結合(he)的恒動觀(guan)
中(zhong)國哲學對動(dong)(dong)靜(jing)(jing)的(de)(de)辯證關系認識很早，《周(zhou)易(yi)》中(zhong)就(jiu)提出“動(dong)(dong)靜(jing)(jing)有(you)常”，《呂氏春秋》“流水不(bu)(bu)腐，戶樞 不(bu)(bu)蠹(du)”，自(zi)然界的(de)(de)物質(zhi)是不(bu)(bu)斷運(yun)動(dong)(dong)變化(hua)著的(de)(de)，只有(you)運(yun)動(dong)(dong)，才發(fa)生(sheng)變化(hua)，只有(you)運(yun)動(dong)(dong)，才產生(sheng)萬物。中(zhong)醫認為人(ren)的(de)(de) 生(sheng)命(ming)活動(dong)(dong)，從(cong)發(fa)生(sheng)、發(fa)展到消亡(wang)的(de)(de)全部(bu)過程，始終貫(guan)穿著一系列內部(bu)矛盾運(yun)動(dong)(dong)，這種運(yun)動(dong)(dong)就(jiu)是升(sheng)降出入。《內 經(jing)》提出“高下相占(zhan)，升(sheng)降相因，而變化(hua)矣”。運(yun)動(dong)(dong)是自(zi)然規律，也是維持人(ren)體(ti)(ti)健(jian)康(kang)最基本的(de)(de)因素，生(sheng)命(ming)運(yun)動(dong)(dong) 的(de)(de)規律就(jiu)是新陳代謝的(de)(de)過程，如(ru)果(guo)人(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)升(sheng)降出入運(yun)動(dong)(dong)發(fa)生(sheng)障礙就(jiu)是患病(bing)。所以中(zhong)醫養(yang)生(sheng)學非常重視(shi)用運(yun)動(dong)(dong)變 化(hua)的(de)(de)觀點來(lai)指導防(fang)病(bing)治病(bing)。生(sheng)命(ming)在(zai)于運(yun)動(dong)(dong)，因為運(yun)動(dong)(dong)是生(sheng)命(ming)存(cun)在(zai)的(de)(de)特征，人(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)每一個細胞無時無刻不(bu)(bu)在(zai)運(yun)動(dong)(dong) 著，只有(you)保持經(jing)常運(yun)動(dong)(dong)，才能增進健(jian)康(kang)，預防(fang)疾病(bing)，以求延年益(yi)壽。
中國哲學亦有“主靜”說。老子說(shuo)(shuo)：“清靜(jing)為(wei)天下之正(zheng)”，“不(bu)俗以靜(jing)”；明(ming)蔡清說(shuo)(shuo)：“天地(di)之所以長(chang)久 者(zhe)，以其氣運于內而(er)不(bu)泄耳(er)，故仁者(zhe)靜(jing)而(er)壽(shou)”，中國(guo)的(de)道家、佛家思(si)想都是主靜(jing)的(de)，禪宗的(de)坐禪，道家氣功都 對中國(guo)文化影響巨大。中國(guo)養生學也受此影響，發(fa)展成養生、修身理論，吸(xi)收了道家氣功為(wei)醫療氣功。
這(zhe)里的“靜(jing)”不是(shi)絕對的靜(jing)止(zhi)，而是(shi)另一種運動(dong)形式(shi)，運動(dong)是(shi)絕對的，靜(jing)止(zhi)的相(xiang)(xiang)對的，動(dong)靜(jing)結合，相(xiang)(xiang)輔相(xiang)(xiang) 成，是(shi)養生保健之(zhi)大(da)旨。
5.養生方(fang)法中(zhong)的辯證觀
辯證法是中(zhong)國哲學的(de)(de)(de)(de)特(te)色(se)和優勢。中(zhong)醫(yi)確定的(de)(de)(de)(de)整體辯證觀體現了中(zhong)國文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)一特(te)色(se)。中(zhong)醫(yi)養(yang)生(sheng)強(qiang)調因(yin)時(shi)、因(yin)地、因(yin)人(ren)(ren)(ren)而宜，強(qiang)調養(yang)生(sheng)保健要根(gen)據時(shi)令、地域(yu)和個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)體質、性(xing)別、年齡的(de)(de)(de)(de)不同，而制(zhi)定相應的(de)(de)(de)(de)方法，人(ren)(ren)(ren)是自(zi)然(ran)(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)一部(bu)分，與自(zi)然(ran)(ran)(ran)界有著密切的(de)(de)(de)(de)聯系，人(ren)(ren)(ren)必須認(ren)識自(zi)然(ran)(ran)(ran)、順(shun)應自(zi)然(ran)(ran)(ran)、適應自(zi)然(ran)(ran)(ran)，同時(shi)根(gen)據個體的(de)(de)(de)(de)陰(yin) 陽盛衰情況(kuang)進(jin)行調攝，達到(dao)健康長(chang)壽。這(zhe)充(chong)分體現了中(zhong)醫(yi)的(de)(de)(de)(de)原則(ze)(ze)性(xing)和靈活性(xing)，中(zhong)醫(yi)將這(zhe)種原則(ze)(ze)概括為“知常達 變”。
中醫(yi)養生理(li)論突出辯證(zheng)施治。辨別(bie)各(ge)種癥象(xiang)，分析致病(bing)原因、性質(zhi)和發展(zhan)趨(qu)勢，結合(he)具體情況來確定(ding)疾(ji)病(bing) 性質(zhi)，全面制(zhi)定(ding)治療原則，整體地施行(xing)治療方法(fa)，叫(jiao)辯證(zheng)施治。在練功(gong)(gong)時，根據不同(tong)年齡、體質(zhi)、季(ji)節及所患 病(bing)的性質(zhi)來選擇有關鍛煉項(xiang)目，采取適當的鍛煉方法(fa)，以(yi)提(ti)高練功(gong)(gong)的效果。
中(zhong)醫(yi)養(yang)生文(wen)化是中(zhong)國文(wen)化的(de)一(yi)部分(fen)，它(ta)突出體現了中(zhong)國傳(chuan)統文(wen)化的(de)本質。
三、中(zhong)(zhong)國文化與中(zhong)(zhong)醫養生文化必將(jiang)煥發新的(de)生命力
中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)與中(zhong)醫(yi)養(yang)生(sheng)(sheng)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)經過漫長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難曲(qu)折(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷程(cheng)，不(bu)斷(duan)地豐富發(fa)展(zhan)，不(bu)斷(duan)汰其糟粕，存其精華。今(jin)天在(zai)改(gai)革(ge)開(kai)放大潮中(zhong)，西方文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)不(bu)斷(duan)涌進(jin)(jin)，猛烈沖擊著(zhu)中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，一(yi)(yi)方面(mian)(mian)，中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)落后(hou)因(yin)素，不(bu) 科學(xue)成分將(jiang)進(jin)(jin)一(yi)(yi)步被(bei)淘 汰；另一(yi)(yi)方面(mian)(mian)，西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優秀文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)將(jiang)被(bei)吸收、補充(chong)，豐富著(zhu)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)。中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)將(jiang) 不(bu)斷(duan)革(ge)新(xin)(xin)，創造出(chu)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)燦爛(lan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)。中(zhong)醫(yi)養(yang)生(sheng)(sheng)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)在(zai)改(gai)革(ge)開(kai)放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史大背景中(zhong)，也(ye)將(jiang)不(bu)斷(duan)創新(xin)(xin)，不(bu)斷(duan)發(fa)展(zhan)，昭示 著(zhu)美好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)來。中(zhong)醫(yi)養(yang)生(sheng)(sheng)學(xue)在(zai)近幾(ji)十年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)速度是驚人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。目前，國(guo)內外已掀(xian)起了(le)一(yi)(yi)股前所(suo)未(wei)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)醫(yi)養(yang)生(sheng)(sheng) 熱(re)，對(dui)中(zhong)醫(yi)養(yang)生(sheng)(sheng)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承與發(fa)展(zhan)既是機(ji)遇，也(ye)是挑(tiao)戰。中(zhong)醫(yi)養(yang)生(sheng)(sheng)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)面(mian)(mian)對(dui)這種新(xin)(xin)形勢，必須(xu)盡快提出(chu)科學(xue)可(ke) 行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)策略。愚以(yi)為(wei)，中(zhong)醫(yi)養(yang)生(sheng)(sheng)發(fa)展(zhan)策略應主要從以(yi)下幾(ji)方面(mian)(mian)考慮。
一(yi)是中醫(yi)(yi)(yi)養生(sheng)(sheng)(sheng)文化應更注重研究(jiu)社會(hui)、心理變(bian)化對人的(de)影響(xiang)，著(zhu)眼于提高人們的(de)身(shen)心健康(kang)、社會(hui)環境(jing)對人 的(de)影響(xiang)，及人如何適應社會(hui)環境(jing)，對長壽有重大(da)意義。我國(guo)古(gu)代(dai)一(yi)直非(fei)常重視(shi)心理養生(sheng)(sheng)(sheng)，在(zai)(zai)一(yi)定意義上說，儒 家(jia)的(de)修身(shen)養性就是一(yi)種(zhong)心理養生(sheng)(sheng)(sheng)。當今，醫(yi)(yi)(yi)學模式已(yi)從傳(chuan)統的(de)“生(sheng)(sheng)(sheng)物醫(yi)(yi)(yi)學模式”向(xiang)“生(sheng)(sheng)(sheng)物心理社會(hui)醫(yi)(yi)(yi)學模式”轉變(bian)，這與中醫(yi)(yi)(yi)養生(sheng)(sheng)(sheng)文化歷來主(zhu)張不(bu)謀(mou)而合。在(zai)(zai)現代(dai)社會(hui)，人們的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活節奏大(da)大(da)加快，精神壓力也在(zai)(zai)加大(da)，社 會(hui)矛盾沖突錯綜復雜，這造成人的(de)心理負荷增加。中醫(yi)(yi)(yi)養生(sheng)(sheng)(sheng)文化必須深(shen)入研究(jiu)社會(hui)、心理對人的(de)影響(xiang)，并采取 積(ji)極主(zhu)動(dong)的(de)方法(fa)進行調(diao)適以(yi)適應新(xin)環境(jing)，駕駛新(xin)環境(jing)，充分發揮(hui)中醫(yi)(yi)(yi)養生(sheng)(sheng)(sheng)文化的(de)優(you)勢(shi)，修性養生(sheng)(sheng)(sheng)。
二是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)醫(yi)養(yang)(yang)(yang)生應(ying)重視研究老年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)養(yang)(yang)(yang)生。我(wo)國(guo)老年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)人的(de)(de)(de)(de)日益(yi)增(zeng)多(duo)，必然對(dui)老年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)人的(de)(de)(de)(de)生理、心理保健有(you)更高的(de)(de)(de)(de)要 求。同(tong)(tong)時，老年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)人在(zai)養(yang)(yang)(yang)生上也(ye)與中(zhong)(zhong)青(qing)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)人有(you)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)特點(dian)(dian)，老年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)人脾胃虛弱，腎氣(qi)虧耗，骨弱腿軟，怕(pa)熱怕(pa)寒，凡(fan)此(ci)等等均對(dui)養(yang)(yang)(yang)生學(xue)提(ti)出更高的(de)(de)(de)(de)要求，要促使老年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)養(yang)(yang)(yang)生學(xue)成(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)醫(yi)養(yang)(yang)(yang)生學(xue)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要分支，格(ge)外受到重視。同(tong)(tong) 時中(zhong)(zhong)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)人的(de)(de)(de)(de)保健也(ye)應(ying)成(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)醫(yi)養(yang)(yang)(yang)生學(xue)的(de)(de)(de)(de)重點(dian)(dian)之一(yi)。我(wo)國(guo)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)人肩(jian)負生活和工(gong)作的(de)(de)(de)(de)兩副擔子，十分辛苦，由于 他(ta)們(men)(men)頑強的(de)(de)(de)(de)代償能力，往往掩蓋了其(qi)潛(qian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)危險。養(yang)(yang)(yang)生學(xue)也(ye)一(yi)直未把他(ta)們(men)(men)作為(wei)重點(dian)(dian)，我(wo)國(guo)一(yi)些中(zhong)(zhong)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)知識分子、中(zhong)(zhong)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)科學(xue)家，英年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)早逝，使人痛(tong)心疾首。我(wo)國(guo)中(zhong)(zhong)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)人的(de)(de)(de)(de)身體差(cha)，疾病多(duo)是(shi)(shi)驚人的(de)(de)(de)(de)，世稱(cheng)中(zhong)(zhong)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)為(wei)”多(duo)事之秋(qiu)“。隨(sui)著中(zhong)(zhong)國(guo)人社(she)會負擔的(de)(de)(de)(de)加重，如(ru)何提(ti)高其(qi)體質，防止其(qi)衰(shuai)老是(shi)(shi)刻不容緩的(de)(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)人的(de)(de)(de)(de)養(yang)(yang)(yang)生一(yi)般來講，就是(shi)(shi)一(yi)個(ge) 未衰(shuai)先養(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)問題，這(zhe)個(ge)問題的(de)(de)(de)(de)突破將有(you)較大的(de)(de)(de)(de)社(she)會效益(yi)和學(xue)術價值。
三是加緊對中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)養(yang)生(sheng)(sheng)發(fa)掘和(he)抗(kang)衰(shuai)老(lao)(lao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥的(de)研(yan)(yan)究。在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)養(yang)生(sheng)(sheng)學發(fa)展的(de)歷(li)史長(chang)河(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，積累了大量的(de)寶(bao)貴經驗，養(yang)生(sheng)(sheng)方劑(ji)便是這座寶(bao)庫(ku)里一(yi)顆燦(can)爛的(de)明(ming)珠。所存 方劑(ji)大多由植物(wu)(wu)藥構成(cheng)，強(qiang)身抗(kang)衰(shuai)老(lao)(lao)作(zuo)用(yong)明(ming)顯，毒副作(zuo)用(yong) 小，可以長(chang)期服用(yong)。如何利用(yong)現(xian)代科學的(de)方法(fa)進行(xing)篩(shai)選、提煉，選擇一(yi)批療(liao)效確(que)切、毒副作(zuo)用(yong)甚徽(hui)的(de)抗(kang)衰(shuai)老(lao)(lao)方 劑(ji)，將是今后很長(chang)一(yi)段時間內，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)養(yang)生(sheng)(sheng)專家(jia)和(he)藥物(wu)(wu)研(yan)(yan)究工作(zuo)者(zhe)的(de)重要任務(wu)之(zhi)一(yi)。醫(yi)(yi)學界(jie)乃(nai)至道、佛、儒各家(jia) 都未停止過對抗(kang)衰(shuai)老(lao)(lao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)草藥物(wu)(wu)的(de)研(yan)(yan)究，尋(xun)找理想(xiang)的(de)抗(kang)衰(shuai)老(lao)(lao)藥物(wu)(wu)一(yi)直是多少代人(ren)的(de)追求。
中(zhong)醫(yi)養生學源遠(yuan)流長，在(zai)探索(suo)衰老的(de)(de)(de)(de)原因和延(yan)年益(yi)壽方(fang)法的(de)(de)(de)(de)道路上，積累了(le)寶貴(gui)的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗。留下了(le)豐富的(de)(de)(de)(de)遺 產。從先秦(qin)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)《黃帝內經(jing)》，漢唐時(shi)期的(de)(de)(de)(de)《論衡》、《抱樸子·內篇(pian)》、《養生論》、《千金要方(fang)》至宋(song) 金元的(de)(de)(de)(de)《養老奉親書》、《飲(yin)膳正要》和明清的(de)(de)(de)(de)《保養論》、《遵(zun)生八箋》等(deng)書中(zhong)，都(dou)反映了(le)我(wo)國古(gu)代養生學 走過的(de)(de)(de)(de)艱難歷(li)程和取得的(de)(de)(de)(de)輝煌成就(jiu)。我(wo)們相信，中(zhong)醫(yi)養生學這門(men)古(gu)老而又年輕的(de)(de)(de)(de)學科(ke)，在(zai)改革開放(fang)的(de)(de)(de)(de)春(chun)風中(zhong)，必將煥(huan)發(fa)(fa)青春(chun)，迅(xun)速(su)發(fa)(fa)展，在(zai)強(qiang)身(shen)防病、延(yan)年益(yi)壽方(fang)面(mian)，為(wei)中(zhong)華民族(zu)作出更大的(de)(de)(de)(de)貢獻。
作者通(tong)訊(xun)處：南京中醫學(xue)院
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