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衛生保健

醫案日記 2023-05-11 16:24:03

衛(wei)生保健(jian)

隨著生產(chan)的(de)(de)發展和生活(huo)實踐的(de)(de)豐(feng)富,人們對命(ming)的(de)(de)價值更(geng)加關注。《尚(shang)書·洪范》說:“五(wu)(wu)福:一曰(yue)壽(shou),二曰(yue)富,三曰(yue)康(kang)寧,四曰(yue)攸好德,五(wu)(wu)曰(yue)考(kao)(kao)終(zhong)(zhong)命(ming)。六(liu)(liu)極:一曰(yue)兇短折(zhe),二曰(yue)疾(ji),三曰(yue)憂(you),四曰(yue)貧,五(wu)(wu)曰(yue)惡,六(liu)(liu)曰(yue)弱(ruo)。”殷人思想中“五(wu)(wu)福”之“壽(shou)”、“康(kang)寧”、“考(kao)(kao)終(zhong)(zhong)命(ming)”(“考(kao)(kao)”即老,考(kao)(kao)終(zhong)(zhong)命(ming)指(zhi)盡其天年)與居(ju)“六(liu)(liu)極”的(de)(de)“兇短折(zhe)”、“疾(ji)”、“弱(ruo)”均與健康(kang)長壽(shou)有關。

到了西周,健康(kang)氏壽(shou)的(de)概念更(geng)為突出(chu),金文中累見(jian)“萬年眉(mei)壽(shou)”,“眉(mei)壽(shou)永(yong)年”、“眉(mei)壽(shou)無(wu)疆”等(deng)語(yu),《詩經(jing)》中反映(ying)健康(kang)長壽(shou)的(de)更(geng)多(duo)。如(ru)“餒(nei)我眉(mei)壽(shou),黃耇(gou)無(wu)疆”。“東之君子,萬壽(shou)無(wu)期(qi)”。人們(men)如(ru)此重(zhong)視生命,希望健康(kang)長壽(shou),反映(ying)著衛生保健方面有了較大的(de)發(fa)展(zhan)和提高。

一、個人衛生

從對(dui)殷代卜辭的(de)研(yan)究和出(chu)土的(de)殷周盥(guan)洗(xi)(xi)用具(ju),可(ke)以看出(chu)這一(yi)時(shi)期,人們已經養(yang)成掃地、洗(xi)(xi)手、洗(xi)(xi)面、洗(xi)(xi)頭、洗(xi)(xi)腳等衛生(sheng)習慣。如:盥(guan)、沫、浴、洗(xi)(xi)等字之甲(jia)骨文象已給人以生(sheng)動的(de)印象。

甲文(wen)(wen)有帚、掃、寶雞(ji)出(chu)土(tu)之青銅器(qi)(qi)中(zhong)見有如子帚灑形的文(wen)(wen)字,(容(rong)庚編著(zhu),張振林、馬(ma)國權摹(mo)補《金(jin)文(wen)(wen)編》第1825頁,中(zhong)華書局(ju)(ju)影印,1985年(nian)(nian)第一版)。近年(nian)(nian)出(chu)土(tu)的殷周陶器(qi)(qi)和青銅器(qi)(qi)中(zhong),據考古學家(jia)研(yan)究,其中(zhong)有洗臉、洗足的盆和噴灑地面的壺,陶器(qi)(qi)中(zhong)有擦手(shou)去垢的陶搓,制作都(dou)相(xiang)當考究。(楊建芳(fang):《安陽殷墟(xu)》,中(zhong)華書局(ju)(ju)出(chu)版,1965年(nian)(nian))。

殷代(dai)的(de)(de)貴(gui)族不(bu)僅用“湯(tang)”(熱(re)水)沐(mu)浴(yu),而(er)且(qie)還用潘,即煮(zhu)熱(re)的(de)(de)浙米泔汁來沐(mu)發,《周禮》之(zhi)“共(供)王之(zhi)沐(mu)”。《疏》云“宮人,掌潔清之(zhi)事(shi),沐(mu)用潘、浴(yu)用湯(tang)。”三(san)千多年前如(ru)此講(jiang)究的(de)(de)淋浴(yu)。無疑(yi)是(shi)社會文明的(de)(de)一(yi)個重要反映。

飲(yin)食衛(wei)生,《周易(yi)》:“無攸遂,在(zai)中(zhong)饋,貞吉。”意(yi)思是(shi)說(shuo)婦(fu)女把家(jia)務(wu)以及飲(yin)食衛(wei)生搞好,是(shi)吉利的征兆。可見飲(yin)食在(zai)這一時期已作為一件大事(shi)受到(dao)人們的注意(yi)。西周時期統治階(jie)級的飲(yin)食,有專門機構與人員管理,以確保飲(yin)食營養與衛(wei)生保管等(deng)。如(ru):“食醫,掌和王之六(liu)食、六(liu)膳、百(bai)(bai)羞、百(bai)(bai)醬、八珍之齊……”;“漿人,掌共(gong)王之六(liu)飲(yin),水、漿、醴、涼。”

周人也養成了許(xu)多良好的飲食(shi)衛生習慣(guan)。如《周易》:“觀(guan)頤(yi),自求口實。”(《周易·上經·頤(yi)》)。意即要把好病(bing)從口入這一關,又強調進食(shi)時要細嚼慢咽,不貪食(shi)過(guo)飽(bao)。

這一(yi)時(shi)(shi)(shi)期(qi),還開始(shi)冷藏食品。《夏(xia)小(xiao)正(zheng)》記載:“三(san)月參則伏……頒冰(bing)(bing)(bing)(bing)者。分冰(bing)(bing)(bing)(bing)以授(shou)大夫也(ye)。”《夏(xia)小(xiao)正(zheng)》被認為是夏(xia)朝歷書(shu)。可(ke)(ke)見我國遠在三(san)、四千年前就開始(shi)有藏冰(bing)(bing)(bing)(bing)的(de)活(huo)動了。如《詩經》:“二之(zhi)日(ri),鑿冰(bing)(bing)(bing)(bing)沖沖,三(san)之(zhi)日(ri),納于凌(ling)陰,四之(zhi)日(ri),其蚤(早)獻羔祭韭”(《詩經·風(feng)·七月》)。該詩是周人采冰(bing)(bing)(bing)(bing)的(de)切(qie)實史料。《周禮》且有凌(ling)人之(zhi)設。“凌(ling)陰”即(ji)藏冰(bing)(bing)(bing)(bing)的(de)房(fang)子,“凌(ling)人”是掌(zhang)管藏冰(bing)(bing)(bing)(bing)、用冰(bing)(bing)(bing)(bing)的(de)專職官員。入春(chun)后(hou),氣(qi)溫漸高,即(ji)將食物保(bao)存(cun)在置有冰(bing)(bing)(bing)(bing)的(de)鑒中(即(ji)大口之(zhi)罌),這時(shi)(shi)(shi)期(qi)的(de)冰(bing)(bing)(bing)(bing)室(shi)建筑,已很講究,它可(ke)(ke)以把冰(bing)(bing)(bing)(bing)保(bao)存(cun)到夏(xia)天(tian)。王者把冰(bing)(bing)(bing)(bing)頒賜(si)群臣,可(ke)(ke)見當時(shi)(shi)(shi)用冰(bing)(bing)(bing)(bing)范圍已很廣泛。

其(qi)次(ci),從古(gu)代一(yi)些記載和傳說(shuo)可以看出,這一(yi)時(shi)期,人們(men)已(yi)注意(yi)用鍛煉身體的方法來防(fang)治疾病(bing)。

舞(wu)蹈(dao)的(de)(de)歷(li)史悠久,在甲骨卜辭里(li)就有記載。到西周時更(geng)發(fa)展(zhan)為(wei)驅疫逐鬼(gui)的(de)(de)“儺舞(wu)”,剝去神秘的(de)(de)外衣,也有健(jian)身防疫的(de)(de)意義。田(tian)獵、角抵(di)等體(ti)育活(huo)動在西周前后都(dou)有開展(zhan)。可見(jian)我國人(ren)民在和疾病作斗爭的(de)(de)過程中,很(hen)早(zao)就把醫療與(yu)體(ti)育結合(he)了(le)起(qi)來(lai),為(wei)后世導引、氣功(gong)、按(an)摩等保健(jian)體(ti)操運(yun)動的(de)(de)形成和發(fa)展(zhan),起(qi)了(le)先導作用。

夏商周時期,性與生育的衛(wei)生也開始(shi)受到重視。限制“注混亂(luan)”在我國(guo)歷史悠久(jiu),據傳說,伏義(yi)氏“始(shi)制嫁娶”,“以重人(ren)(ren)倫之(zhi)本”“民始(shi)不瀆”。這是人(ren)(ren)類(lei)歷史上(shang)一次重大(da)進步,而(er)且也是講求性衛(wei)生的大(da)前提。

二、環境衛生

夏(xia)商周(zhou)時代(dai),環境衛生已受(shou)到(dao)重視。首先是(shi)房屋建(jian)筑,注(zhu)意了(le)對(dui)環境的選(xuan)擇(ze)(ze)。如(ru)《詩經(jing)》記有“篤(du)公(gong)劉(liu),既溥且(qie)(qie)長(chang),逝彼百泉(quan),瞻彼溥原。迺陟南岡,覯于京(高丘)。”(《詩經(jing)·大雅(ya)·公(gong)劉(liu)》)。“篤(du)公(gong)劉(liu),既溥且(qie)(qie)長(chang)。既景(日影)迺岡,相其陰陽,觀其流(liu)泉(quan)。”詩歌頌(song)揚公(gong)劉(liu)定(ding)居時選(xuan)擇(ze)(ze)高燥、向(xiang)陽、寒暖適宜,接近(jin)流(liu)泉(quan)的地(di)(di)方。《詩經(jing)》所歌頌(song)的公(gong)劉(liu)擇(ze)(ze)地(di)(di)建(jian)居室(shi)(shi)的時代(dai)約在夏(xia)代(dai)。瓦的使用是(shi)西周(zhou)人的創造,由于瓦能排水、防曬、保護(hu)房屋,無疑對(dui)人的衛生保健是(shi)大有裨益,在岐山(shan)鳳(feng)雛遺址(今陜(shan)西岐山(shan))和扶(fu)風(feng)召陳(chen)遺址(陜(shan)西扶(fu)風(feng)縣)出土(tu)有板瓦、筒瓦等瓦上(shang)還(huan)有瓦釘或瓦環。其居室(shi)(shi)建(jian)筑之衛生條(tiao)件更為進步。

通過甲骨(gu)卜辭研究,還(huan)(huan)可看出殷商時代已注意(yi)室(shi)內(nei)外(wai)灑水,清掃和(he)除(chu)(chu)蟲。如丁亥日要在室(shi)內(nei)外(wai)掃除(chu)(chu)和(he)滅(mie)蟲等。甲骨(gu)中還(huan)(huan)有(you)“灑”字等,說明(ming)居室(shi)灑掃在當時已被重視。西周這(zhe)方面的(de)(de)記(ji)載就更詳細,且(qie)其統治階級已設有(you)專門管理清潔(jie)衛生的(de)(de)官職。負(fu)責(ze)宮廷內(nei)外(wai)的(de)(de)除(chu)(chu)草、除(chu)(chu)蟲、以及(ji)清潔(jie)水源的(de)(de)工(gong)作。《周禮》還(huan)(huan)記(ji)道:“赤發氏掌除(chu)(chu)墻屋.以蜃炭攻之,以灰灑毒之,凡隙屋除(chu)(chu)其貍蟲”;《詩經》還(huan)(huan)記(ji)有(you)滅(mie)鼠(shu)的(de)(de)活動(dong),強調灑掃庭院堵鼠(shu)洞(dong),堵好(hao)鼠(shu)洞(dong)熏(xun)殺老鼠(shu)。對預防傳(chuan)染病流行,保護環境避免污(wu)染有(you)積極意(yi)義。

清(qing)(qing)(qing)潔水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)源、注意(yi)飲(yin)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)衛生(sheng)。水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)源與環(huan)境(jing)衛生(sheng)關系最大,故鑿(zao)(zao)井(jing)(jing)(jing)而飲(yin)。遠在原始社會就開始了(le)(le)。夏(xia)商時(shi),井(jing)(jing)(jing)鑿(zao)(zao)的(de)更(geng)(geng)深。河北省藁城(cheng)臺西遺址,發(fa)現我國(guo)商代(dai)兩眼水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)井(jing)(jing)(jing),其結構堅固(gu),至(zhi)今仍很完整(zheng),還(huan)在井(jing)(jing)(jing)內發(fa)現了(le)(le)提水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)的(de)陶罐。西周(zhou)時(shi)已認識到鑿(zao)(zao)井(jing)(jing)(jing)不僅是為了(le)(le)取水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)方(fang)便,而是為了(le)(le)更(geng)(geng)有利于清(qing)(qing)(qing)潔衛生(sheng),強調要(yao)經(jing)常淘(tao)井(jing)(jing)(jing)泥,使井(jing)(jing)(jing)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)保(bao)持清(qing)(qing)(qing)潔。《周(zhou)易(yi)》:記述一(yi)新來的(de)邑主看(kan)到當(dang)地飲(yin)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)情況(kuang)說:井(jing)(jing)(jing)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)太濁(zhuo)了(le)(le),喝(he)不得,要(yao)淘(tao)干凈,才可汲用。《周(zhou)易(yi)》強調:井(jing)(jing)(jing)壁壘好(hao)后,井(jing)(jing)(jing)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)變(bian)得清(qing)(qing)(qing)涼爽口;要(yao)求人(ren)們打完井(jing)(jing)(jing)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)后要(yao)加井(jing)(jing)(jing)蓋,防止因炊污水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)而染病,才會大吉。

與此同時,夏(xia)商(shang)周(zhou)期時,人(ren)們對生(sheng)活污水(shui)(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)處理也十分重(zhong)視(shi)。代(dai)表(biao)夏(xia)商(shang)文化的(de)(de)(de)淮(huai)陰平糧臺(tai)古城遺址之(zhi)(zhi)宮殿地下已有陶(tao)排水(shui)(shui)(shui)(shui)管之(zhi)(zhi)設(she)(she)(she)置。周(zhou)原遺址之(zhi)(zhi)西周(zhou)早期宮室所設(she)(she)(she)之(zhi)(zhi)下水(shui)(shui)(shui)(shui)道之(zhi)(zhi)直經已達20-30厘米(mi),長度為(wei)1米(mi)陶(tao)水(shui)(shui)(shui)(shui)管還(huan)與排水(shui)(shui)(shui)(shui)陰溝、明槽相連(lian)通,汲水(shui)(shui)(shui)(shui)排到(dao)院外的(de)(de)(de)“大(da)池(chi)”中,這是一套比較合理的(de)(de)(de)排水(shui)(shui)(shui)(shui)設(she)(she)(she)施(shi),對于改(gai)善居住環(huan)境(jing)衛(wei)生(sheng),有著重(zhong)要的(de)(de)(de)意義。周(zhou)原陶(tao)水(shui)(shui)(shui)(shui)管的(de)(de)(de)發(fa)現,不但在我(wo)國古代(dai)建筑史上有著很重(zhong)要的(de)(de)(de)價值(zhi),而且也為(wei)研究我(wo)國古代(dai)環(huan)境(jing)衛(wei)生(sheng)設(she)(she)(she)施(shi)及其在防病方面的(de)(de)(de)作用提供了新的(de)(de)(de)線(xian)索。

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