中國中醫藥報
過了(le)(le)很多(duo)年(nian)(nian)以(yi)后，宋朝人(ren)還(huan)(huan)看到(dao)(dao)孫(sun)(sun)真(zhen)人(ren)背著一(yi)只藥(yao)葫蘆(lu)，悠(you)悠(you)然走過首都(dou)(dou)汴梁城，又(you)過了(le)(le)很多(duo)年(nian)(nian)以(yi)后，背藥(yao)葫蘆(lu)的(de)(de)(de)孫(sun)(sun)真(zhen)人(ren)又(you)在(zai)北京城出現，這(zhe)回(hui)看到(dao)(dao)他(ta)的(de)(de)(de)人(ren)可(ke)是(shi)明代(dai)的(de)(de)(de)人(ren)了(le)(le)。記不(bu)清楚這(zhe)是(shi)哪(na)幾(ji)部筆記小說里面寫的(de)(de)(de)，但我記得(de)每個說到(dao)(dao)孫(sun)(sun)真(zhen)人(ren)的(de)(de)(de)人(ren)，情緒都(dou)(dou)很平(ping)靜，沒有(you)(you)一(yi)點兒驚奇，因(yin)為他(ta)們的(de)(de)(de)確相信(xin)孫(sun)(sun)真(zhen)人(ren)還(huan)(huan)活(huo)著，他(ta)的(de)(de)(de)年(nian)(nian)紀可(ke)能(neng)是(shi)三(san)百歲(sui)，也可(ke)能(neng)五百歲(sui)，誰都(dou)(dou)知道(dao)要是(shi)他(ta)高(gao)興，他(ta)可(ke)以(yi)活(huo)得(de)更長久呢。我曾(ceng)經在(zai)某地的(de)(de)(de)藥(yao)王廟(這(zhe)樣的(de)(de)(de)廟不(bu)只一(yi)處有(you)(you))里看到(dao)(dao)孫(sun)(sun)真(zhen)人(ren)的(de)(de)(de)形象，仿(fang)佛只是(shi)一(yi)個老(lao)人(ren)家，未必就(jiu)有(you)(you)多(duo)少(shao)仙風(feng)道(dao)骨(gu)，然而他(ta)正是(shi)得(de)道(dao)的(de)(de)(de)神仙，一(yi)個活(huo)在(zai)非現實的(de)(de)(de)神話之中的(de)(de)(de)超人(ren)。
孫(sun)真人，就是(shi)唐(tang)代的(de)(de)(de)名(ming)醫(yi)孫(sun)思(si)邈(miao)。他(ta)(ta)(ta)大約出生(sheng)于隋文(wen)帝(di)開皇初(chu)年，到唐(tang)高宗(zong)永淳元(yuan)(yuan)年棄(qi)世，即(ji)從(cong)公元(yuan)(yuan)581年一(yi)(yi)(yi)(yi)直活到682年，活了一(yi)(yi)(yi)(yi)百零一(yi)(yi)(yi)(yi)歲。孫(sun)思(si)邈(miao)的(de)(de)(de)主要醫(yi)學(xue)(xue)活動在(zai)初(chu)唐(tang)時代，他(ta)(ta)(ta)受到官(guan)方(fang)和全社(she)會的(de)(de)(de)重(zhong)視，是(shi)因為他(ta)(ta)(ta)在(zai)醫(yi)藥上(shang)精(jing)博(bo)奇(qi)妙(miao)，超越前(qian)人，如(ru)呂(lv)元(yuan)(yuan)膺說(shuo)：“孫(sun)思(si)邈(miao)醫(yi)如(ru)康成注書，詳制(zhi)(zhi)度訓詁，其(qi)自得之妙(miao)，未易(yi)以(yi)(yi)(yi)示人，味其(qi)膏腴，可以(yi)(yi)(yi)無饑矣。”中國(guo)醫(yi)學(xue)(xue)到了唐(tang)代又發生(sheng)了一(yi)(yi)(yi)(yi)次變(bian)(bian)化，這個變(bian)(bian)化就是(shi)孫(sun)思(si)邈(miao)用他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)《千金方(fang)》改變(bian)(bian)了漢代以(yi)(yi)(yi)前(qian)“古(gu)圣制(zhi)(zhi)方(fang)之法(fa)”，專在(zai)用藥之奇(qi)巧。后來(lai)有人稱孫(sun)思(si)邈(miao)為藥王，這也是(shi)有根據的(de)(de)(de)。但(dan)如(ru)果單從(cong)醫(yi)方(fang)的(de)(de)(de)角度來(lai)看孫(sun)思(si)邈(miao)，那(nei)么我想我們現(xian)在(zai)知道的(de)(de)(de)，不見得比那(nei)些專門研究(jiu)醫(yi)方(fang)的(de)(de)(de)人知道得更多。那(nei)么孫(sun)思(si)邈(miao)的(de)(de)(de)意義(yi)在(zai)什(shen)么地方(fang)呢?也許還(huan)要從(cong)頭(tou)說(shuo)起。
一開始，孫思邈似乎并沒選擇做醫人。他的家在長安華原縣，七歲讀書，是個神童，二十歲出頭，就因為善于談論老莊學說，并且旁通佛學經典而出名。從這一點可以推測，孫思邈一心要做的乃是莊、禪之類的人物，所以據說他一直隱居在太白山，這樣一來他的名氣自然就大了起來。唐初是個崇道又禮佛的時代。當時風氣對隱士十分尊崇，像別的隱居者一樣，孫思邈也受到了唐太宗的征召。他那時候年紀尚輕，在唐太宗眼里，卻完全是一副少年得道的模樣，以為他就是道家神仙羨門、廣成子一(yi)流人(ren)物(wu)，準備授給他(ta)(ta)(ta)爵(jue)位。但(dan)孫(sun)思邈沒有(you)接受，還是(shi)回(hui)到(dao)山里(li)作他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)出世高人(ren)去了(le)(le)。到(dao)了(le)(le)唐高宗顯(xian)慶四年，孫(sun)思邈快(kuai)八十歲時，他(ta)(ta)(ta)又被召(zhao)到(dao)京(jing)師，這(zhe)回(hui)不(bu)知為什(shen)么(me)，唐高宗居然(ran)給他(ta)(ta)(ta)一(yi)個諫議大(da)夫(fu)的(de)(de)官。他(ta)(ta)(ta)自然(ran)仍辭了(le)(le)不(bu)受，然(ran)而人(ren)倒是(shi)留在(zai)京(jing)城里(li)了(le)(le)，掛(gua)了(le)(le)個承務郎值尚藥局的(de)(de)頭銜。在(zai)京(jing)城的(de)(de)十數年間，孫(sun)思邈好像(xiang)沒有(you)別的(de)(de)事(shi)可做，只是(shi)廣(guang)交文(wen)人(ren)士(shi)大(da)夫(fu)，想(xiang)必(bi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)高談莊禪吸引了(le)(le)眾多文(wen)人(ren)士(shi)大(da)夫(fu)，一(yi)班著名文(wen)士(shi)如宋令(ling)文(wen)、孟詵、盧照(zhao)鄰等，對他(ta)(ta)(ta)敬重得很(hen)，都(dou)自認(ren)是(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)弟(di)子。我想(xiang)，孫(sun)思邈的(de)(de)真(zhen)人(ren)頭銜，大(da)概就是(shi)這(zhe)樣在(zai)文(wen)人(ren)士(shi)大(da)夫(fu)的(de)(de)擁(yong)戴之下得到(dao)的(de)(de)吧。
但孫(sun)思邈(miao)是(shi)(shi)(shi)希望(wang)由醫(yi)(yi)見道、借醫(yi)(yi)證(zheng)道的(de)。他在(zai)(zai)唐高宗(zong)咸(xian)亨四年，在(zai)(zai)長安光(guang)德坊鄱陽公(gong)主的(de)廢舊府第發表了(le)醫(yi)(yi)與天人(ren)(ren)(ren)之道的(de)演說，這次著名的(de)演說，其主要觀(guan)點完整(zheng)地保存在(zai)(zai)盧(lu)照(zhao)鄰的(de)《病梨(li)樹賦》序中。《舊唐書·孫(sun)思邈(miao)傳》曾作為(wei)史實轉述，篇幅幾占傳中文字之半，《太平(ping)廣(guang)記》又加(jia)以詳細抄錄，當(dang)作神(shen)仙(xian)家語，傳知世人(ren)(ren)(ren)。盧(lu)照(zhao)鄰是(shi)(shi)(shi)初(chu)唐有名的(de)文人(ren)(ren)(ren)，與王(wang)勃、楊炯、駱賓(bin)王(wang)并稱“四杰(jie)”，年紀輕(qing)輕(qing)，就被(bei)疾病困擾，因(yin)此常常是(shi)(shi)(shi)一懷憂思、滿腹愁緒(xu)、感傷嗟嘆。他當(dang)時(shi)與孫(sun)思邈(miao)住在(zai)(zai)一處(chu)，朝(chao)夕過從，看(kan)到孫(sun)思邈(miao)都已九十多歲，仍然(ran)“視聽不(bu)(bu)衰(shuai)，神(shen)采甚茂(mao)”，有一天，忍不(bu)(bu)住自憐(lian)自哀，問(wen)孫(sun)思邈(miao)，名醫(yi)(yi)能治好(hao)人(ren)(ren)(ren)的(de)病，到底是(shi)(shi)(shi)什么道理?這可問(wen)到了(le)孫(sun)思邈(miao)長期(qi)思考研究的(de)問(wen)題(ti)，于是(shi)(shi)(shi)真人(ren)(ren)(ren)說：
吾(wu)聞善(shan)言天(tian)(tian)者，必質之(zhi)(zhi)于人(ren)；善(shan)言人(ren)者，亦本(ben)之(zhi)(zhi)于天(tian)(tian)。天(tian)(tian)有四(si)時五(wu)(wu)行(xing)，寒(han)暑迭代，其轉(zhuan)運也(ye)，和而(er)為(wei)(wei)雨(yu)，怒而(er)為(wei)(wei)風，凝而(er)為(wei)(wei)霜雪，張而(er)為(wei)(wei)霓虹，此天(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)長數(shu)也(ye)。人(ren)有四(si)肢五(wu)(wu)藏，一覺一寐(mei)，呼吸吐納，流(liu)而(er)為(wei)(wei)榮衛，彰而(er)為(wei)(wei)氣色，發(fa)而(er)為(wei)(wei)音聲(sheng)，此人(ren)之(zhi)(zhi)常(chang)數(shu)也(ye)。陽用其形，陰用其精，天(tian)(tian)人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)同(tong)也(ye)。及其失也(ye)，蒸則生熱，否則生寒(han)，結而(er)為(wei)(wei)瘤贅(zhui)，陷而(er)為(wei)(wei)癰(yong)疽，奔(ben)而(er)為(wei)(wei)喘(chuan)乏，竭而(er)為(wei)(wei)焦(jiao)枯，診發(fa)乎面，變動乎形。推此以及天(tian)(tian)地(di)(di)(di)亦如之(zhi)(zhi)。故(gu)五(wu)(wu)緯盈縮，星辰錯行(xing)，日月(yue)薄(bo)蝕，孛(bei)慧飛流(liu)，此天(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)危診也(ye)。寒(han)暑不時，天(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)蒸否也(ye)；石立土踴，天(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)瘤贅(zhui)也(ye)；山崩地(di)(di)(di)陷，天(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)癰(yong)疽也(ye)；奔(ben)風暴(bao)雨(yu)，天(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)喘(chuan)乏也(ye)；川瀆竭涸(he)，天(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)焦(jiao)枯也(ye)。良醫(yi)導之(zhi)(zhi)以藥石，救之(zhi)(zhi)以針劑，圣(sheng)人(ren)和之(zhi)(zhi)以至(zhi)德，輔之(zhi)(zhi)以人(ren)事，故(gu)形體有可愈之(zhi)(zhi)疾，天(tian)(tian)地(di)(di)(di)有可消之(zhi)(zhi)災，通乎數(shu)也(ye)。
膽(dan)欲大而心欲小，智欲圓而行(xing)欲方。《詩(shi)》曰：“如(ru)臨(lin)深淵(yuan)，如(ru)履薄(bo)冰”，謂小心也(ye)；“糾糾武夫，公侯干城”，謂大膽(dan)也(ye)。引(yin)“不(bu)(bu)(bu)為利回(hui)，不(bu)(bu)(bu)為義疚”，行(xing)之(zhi)方也(ye)，“見機而作(zuo)，不(bu)(bu)(bu)俟終日(ri)”，智之(zhi)圓也(ye)。
天(tian)(tian)道有(you)盈缺，人(ren)事多(duo)屯厄，茍(gou)不(bu)(bu)(bu)自(zi)慎(shen)(shen)而(er)能(neng)(neng)(neng)濟(ji)于(yu)(yu)(yu)(yu)厄者(zhe)(zhe)(zhe)，未之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)也。故(gu)養性之(zhi)(zhi)(zhi)士先知(zhi)自(zi)慎(shen)(shen)，自(zi)慎(shen)(shen)者(zhe)(zhe)(zhe)恒以憂畏(wei)(wei)(wei)為本，《經》曰：人(ren)不(bu)(bu)(bu)畏(wei)(wei)(wei)威(wei)，天(tian)(tian)威(wei)至矣。憂畏(wei)(wei)(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)死(si)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)門，存亡之(zhi)(zhi)(zhi)由，禍福之(zhi)(zhi)(zhi)本，吉兇之(zhi)(zhi)(zhi)源……故(gu)養性者(zhe)(zhe)(zhe)，失其憂畏(wei)(wei)(wei)，則(ze)心亂而(er)不(bu)(bu)(bu)理，形(xing)躁而(er)不(bu)(bu)(bu)寧，神散而(er)氣越(yue)，志蕩而(er)意昏。應(ying)(ying)生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)死(si)，應(ying)(ying)存者(zhe)(zhe)(zhe)亡，應(ying)(ying)成者(zhe)(zhe)(zhe)敗，應(ying)(ying)吉者(zhe)(zhe)(zhe)兇……是故(gu)太上畏(wei)(wei)(wei)道，其次(ci)(ci)畏(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)，其次(ci)(ci)畏(wei)(wei)(wei)人(ren)，其次(ci)(ci)畏(wei)(wei)(wei)身。憂于(yu)(yu)(yu)(yu)身者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)拘于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)，畏(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)己(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)制于(yu)(yu)(yu)(yu)彼，慎(shen)(shen)于(yu)(yu)(yu)(yu)小者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)懼(ju)于(yu)(yu)(yu)(yu)大，戒于(yu)(yu)(yu)(yu)近者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)懼(ju)于(yu)(yu)(yu)(yu)遠。能(neng)(neng)(neng)知(zhi)此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)，水行(xing)蛟龍不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)害，陸行(xing)虎兕不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)傷，五兵不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)及，疫癘不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)染，讒賊不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)謗，毒螯不(bu)(bu)(bu)加害。此(ci)則(ze)人(ren)事畢矣。
真人的(de)(de)話(hua)，由(you)(you)天(tian)地而人，由(you)(you)人而天(tian)地，還深入到人在(zai)現實世界如何(he)存身養性的(de)(de)方(fang)針策略(lve)，講得精辟極(ji)了。這樣的(de)(de)“大(da)道(dao)”，不知道(dao)盧(lu)(lu)照鄰(lin)聽明白沒有。但聽明白了又會怎樣?盧(lu)(lu)照鄰(lin)因(yin)為病痛，寫了一(yi)(yi)篇《釋疾文》和(he)(he)一(yi)(yi)篇《五悲》，最(zui)后卻無(wu)法(fa)忍(ren)受生理(li)和(he)(he)心理(li)上的(de)(de)折(zhe)磨(mo)，投潁(ying)水(shui)自(zi)殺了。看來孫思邈的(de)(de)“醫道(dao)”并沒有能夠挽救盧(lu)(lu)照鄰(lin)，至于他是否(fou)直接為盧(lu)(lu)照鄰(lin)治療疾病，因(yin)為盧(lu)(lu)照鄰(lin)的(de)(de)序里未曾說明，這里不便猜測。
不(bu)管怎么(me)說，盧照鄰的(de)(de)不(bu)幸自殺是(shi)離(li)開孫(sun)思(si)邈(miao)(miao)以后發生的(de)(de)事，而(er)且(qie)他(ta)的(de)(de)死，也(ye)沒有削弱孫(sun)思(si)邈(miao)(miao)的(de)(de)意義。作為對孫(sun)思(si)邈(miao)(miao)的(de)(de)考證中最重要的(de)(de)材料，它讓我(wo)們從中發覺(jue)了另一個(ge)問題，也(ye)就是(shi)盧照鄰和他(ta)同時代的(de)(de)士大夫文人們對孫(sun)思(si)邈(miao)(miao)的(de)(de)信任，根源究竟在哪兒(er)?換句話說，孫(sun)思(si)邈(miao)(miao)在那個(ge)時代的(de)(de)魅(mei)力(li)，究竟從什么(me)地方產生?
這就不能不說到藥。真人孫思邈，是那個時代的藥物大師，這一點確定無疑。然而藥物大師對于士大夫文人的魅力，又哪里僅僅在于治病療疾上呢?總因為孫思邈知道的藥太多了，所以在士大夫文人的心目中，他就具備了當世神仙的資格。這個思路，不只是唐代士大夫文人如盧照鄰們才有的，它是一種習慣，一種由《列子》、《穆天子傳(chuan)》、《神(shen)(shen)異(yi)經(jing)》、《山海經(jing)》、《淮南(nan)子》、《博物(wu)志》及《列仙(xian)(xian)傳(chuan)》、《神(shen)(shen)仙(xian)(xian)傳(chuan)》等(deng)(deng)等(deng)(deng)培養(yang)出(chu)來的(de)(de)(de)習慣，那種對于掌握(wo)了奇異(yi)藥(yao)物(wu)即等(deng)(deng)于掌握(wo)了人(ren)的(de)(de)(de)長生秘密而(er)使生命不(bu)(bu)死(si)(si)(si)的(de)(de)(de)聯(lian)想，從先(xian)秦(qin)時(shi)代(dai)開始，經(jing)過多少年的(de)(de)(de)反復渲染，已經(jing)成了士(shi)大夫(fu)(fu)(fu)文人(ren)牢(lao)固不(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)觀(guan)念。而(er)唐(tang)代(dai)的(de)(de)(de)崇(chong)道氣(qi)氛，則加重了士(shi)大夫(fu)(fu)(fu)文人(ren)對于長生不(bu)(bu)死(si)(si)(si)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)境界的(de)(de)(de)向往(wang)，孫思(si)邈的(de)(de)(de)出(chu)現(xian)，可以(yi)說及時(shi)滿(man)足了士(shi)大夫(fu)(fu)(fu)文人(ren)的(de)(de)(de)這一愿望。他(ta)的(de)(de)(de)魅力就在(zai)于他(ta)精(jing)研(yan)藥(yao)物(wu)，完全(quan)有(you)可能掌握(wo)生命的(de)(de)(de)特殊秘密，因而(er)他(ta)身(shen)上那種濃(nong)厚的(de)(de)(de)神(shen)(shen)秘色彩大大吸引(yin)了士(shi)大夫(fu)(fu)(fu)文人(ren)們的(de)(de)(de)目光。真(zhen)人(ren)孫思(si)邈的(de)(de)(de)影響，不(bu)(bu)但反映在(zai)初(chu)唐(tang)盧照鄰等(deng)(deng)人(ren)對他(ta)的(de)(de)(de)崇(chong)信(xin)，而(er)且他(ta)對整(zheng)個(ge)唐(tang)代(dai)士(shi)大夫(fu)(fu)(fu)文人(ren)迷戀丹藥(yao)、求長生不(bu)(bu)死(si)(si)(si)的(de)(de)(de)風氣(qi)，我以(yi)為也(ye)起了一定的(de)(de)(de)引(yin)導作用。《太平廣(guang)記·神(shen)(shen)仙(xian)(xian)》中(zhong)，光記唐(tang)代(dai)士(shi)大夫(fu)(fu)(fu)文人(ren)，有(you)名(ming)有(you)姓的(de)(de)(de)就達數十人(ren)之(zhi)多。相信(xin)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)道教的(de)(de)(de)李白，有(you)一首小詩，是很值得我們玩味的(de)(de)(de)：
松下問童子，言師采藥(yao)去。只在(zai)此山中(zhong)，云深不知處。
李白先生(sheng)要(yao)訪(fang)問的(de)那個人，正是(shi)(shi)一位山中藥(yao)師，安知他不是(shi)(shi)太白山真人孫思邈(miao)的(de)后(hou)輩呢。
孫(sun)(sun)思(si)(si)邈什么時候(hou)離開(kai)京師(shi)，諸說語焉不詳，他(ta)(ta)撰成《千(qian)金方》三十卷后，在晚年(nian)又撰《千(qian)金翼方》三十卷，這時他(ta)(ta)回到太(tai)白山了(le)(le)(le)嗎?永淳元(yuan)年(nian)，孫(sun)(sun)思(si)(si)邈已經(jing)過了(le)(le)(le)一(yi)百歲，他(ta)(ta)終于仙逝，據說“經(jing)月余，顏貌不改(gai)，舉尸(shi)就木，猶(you)若空衣”，這分明就是道(dao)教典籍中常說的(de)(de)“尸(shi)解”。在世(shi)(shi)人(ren)驚異的(de)(de)注視下(xia)，孫(sun)(sun)思(si)(si)邈作為神仙最終飄逝塵(chen)世(shi)(shi)而(er)去。后世(shi)(shi)有(you)人(ren)對孫(sun)(sun)思(si)(si)邈的(de)(de)著作中記有(you)丹方、房(fang)術等內(nei)容頗有(you)詬病，但(dan)他(ta)(ta)恰(qia)恰(qia)忘(wang)了(le)(le)(le)孫(sun)(sun)思(si)(si)邈的(de)(de)“真人(ren)”身份，如果沒有(you)這些內(nei)容，孫(sun)(sun)思(si)(si)邈還能叫真人(ren)么?
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