醫學理論的萌芽 在中國奴隸社會時期，人們對疾病的認識逐步提高，醫學理論開始萌芽。病因學說的萌芽 從甲骨文中的卜辭來看，殷商時期人們認為疾病是天神所降或祖先作祟，或是由于蠱毒為害，這顯然帶有濃厚的迷信色彩。到西周春秋時代，隨著天命鬼神觀念的動搖和科學文化的進步，人們對鬼神致病的觀點產生了懷疑，開始從自然環境與氣候變化、七情、飲食起居等方面探討疾病發生的原因。隨著農業、天文、歷法等知識的積累，西周時期的人們開始認識到，季節氣候的變化與人體健康有一定的關系。當時傳染病被稱為癘疾。《周禮·天官·疾醫》中記載：“四時皆有癘疾，春時有痟首疾，夏時有癢疥疾，秋時有瘧寒疾，冬時有嗽上氣疾。”講述了四時的常見病、多發病。而《禮記》中關于“（孟春）行秋令，則民大疫”、“（季春）行夏令，則民多疾疫。”的記載，則說明人們已開始認識到四時氣候的異常變化能引起疾病的流行。這一時期，人們也開始認識到喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等情志的異常變化及生活起居失常，也可以導致疾病。春秋時期，齊國國君齊景公患病，齊國大臣嬰晏認為齊景公之病是“縱欲厭私”所致。晉國國君晉平公患病，求醫于秦，秦國醫生醫和認為，晉平公“疾不可為也，是謂近女室。”鄭國政治家子產認為晉平公的病，與飲食不節及過度縱欲有關。說明當時人們已認識到七情的刺激對人體的機能有害，甚至可以使人致病。七情作為病因的概念已開始初步形成。此時，人們還認識到了血緣關系相近的男女之間通婚對健康有不利影響。如《左傳》就曾記載：“男女同姓，其生不蕃”。在長期的生活實踐中，人們還逐漸認識到居住環境、飲食衛生與某些疾病有著密切的關系。為了減少疾病，人們在居住環境和飲食衛生方面采取了一些措施。如設置下水道以排除積水，鑿井汲水而飲，定期清除井中的淤泥積垢等，都是改善環境衛生和飲水衛生的有效方法。春秋時期秦國醫生醫和提出了陰、陽、風、雨、晦、明六氣致病的觀點，認為“陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，明淫心疾”，把四時不正、六氣太過看作是致病的重要原因，這是后世形成的風、寒、暑、濕、燥、火“六淫病源”說的基礎。同時，醫和還強調了情欲不節是致病的內在因素。養生理論的起源 遠古時期人們自發地進行了一些衛生保健活動，這可以說是人類為了長壽而進行的最初的實踐。當時流傳的一些關于壽星的傳說，反映了人們對長壽的追求。《易經》以及《道德經》、《論(lun)語》、《孔(kong)子(zi)(zi)家語》、《管子(zi)(zi)》等春(chun)秋(qiu)(qiu)時(shi)期思想(xiang)家、政治(zhi)家的(de)(de)(de)(de)(de)著作中(zhong)都(dou)(dou)有(you)很多關于養生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述，這些(xie)是(shi)(shi)(shi)養生(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)最初起源(yuan)，對后世醫(yi)學(xue)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)，具(ju)有(you)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)啟示。對精氣(qi)(qi)(qi)神(shen)與(yu)氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識 春(chun)秋(qiu)(qiu)時(shi)期，一些(xie)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)學(xue)名(ming)詞(ci)術語已散見于當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)文(wen)獻當(dang)中(zhong)，如(ru)《管子(zi)(zi)》、《論(lun)語》、《國(guo)語》中(zhong)，分(fen)別有(you)關于精、氣(qi)(qi)(qi)、神(shen)與(yu)氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述。認(ren)(ren)為(wei)一切有(you)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質，都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)由(you)無形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)變化而來的(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)(ren)也是(shi)(shi)(shi)由(you)氣(qi)(qi)(qi)生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)是(shi)(shi)(shi)由(you)于“天出(chu)其精，地(di)出(chu)其形(xing)，合此(ci)以為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)”。人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)是(shi)(shi)(shi)男女精氣(qi)(qi)(qi)相互結(jie)合而成(cheng)為(wei)水(shui)樣流體，經十(shi)月長成(cheng)出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)。精是(shi)(shi)(shi)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)精萃，氣(qi)(qi)(qi)和精是(shi)(shi)(shi)構成(cheng)萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)精微物(wu)(wu)質。人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)四肢九竅及內臟活動(dong)，都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)以精氣(qi)(qi)(qi)為(wei)淵源(yuan)，有(you)了這種(zhong)精微之氣(qi)(qi)(qi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)體才能維持正(zheng)常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)理功能。此(ci)外，認(ren)(ren)為(wei)世上萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)變化都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)神(shen)作用的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。神(shen)作用于人(ren)(ren)(ren)(ren)體，表(biao)現在外的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)易觀察(cha)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)韻、色、形(xing)、態，同(tong)(tong)時(shi)包括人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思維活動(dong)。同(tong)(tong)時(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)還認(ren)(ren)識到(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)機體是(shi)(shi)(shi)由(you)氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)來決定少、壯、衰老的(de)(de)(de)(de)(de)。這些(xie)醫(yi)學(xue)概念為(wei)后世醫(yi)學(xue)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)打下了基礎(chu)。
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