宋歌 田芙蓉 顧漫(man) 中(zhong)國中(zhong)醫科學(xue)院中(zhong)國醫史文獻研究所
根據《保(bao)護非(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)產公約》的(de)(de)定義，“非(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)產”（Intangible Cultural Heritage）是(shi)指被各群體、團(tuan)(tuan)體，有時為個人視為其(qi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)產的(de)(de)各種實踐、表演(yan)、表現形式、知識(shi)和技能及其(qi)有關(guan)的(de)(de)工具、實物(wu)(wu)、工藝(yi)品和文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)場(chang)所。各個群體和團(tuan)(tuan)體隨著其(qi)所處(chu)壞境、與自然(ran)界的(de)(de)相互關(guan)系(xi)和歷(li)史條件的(de)(de)變化(hua)(hua)(hua)(hua)不斷使這種代代相傳的(de)(de)非(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)產得到創新，同(tong)時使他們自己具有一種認同(tong)感和歷(li)史感，從而促進了文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)多樣性和人類(lei)的(de)(de)創造(zao)力。
非(fei)物質(zhi)文(wen)化遺產包(bao)括(kuo)以下方(fang)面：口頭傳說和表述，包(bao)括(kuo)作為非(fei)物質(zhi)文(wen)化遺產媒介(jie)的(de)語言； 表演藝術；社會風俗、禮儀(yi)、節慶(qing)；有關自然界和宇宙的(de)知(zhi)識和實踐；傳統的(de)手工藝技能。
根據聯合國教科文(wen)組(zu)織(zhi)官方(fang)網(wang)站的(de)解釋，“有關自(zi)然(ran)界和宇(yu)宙的(de)知(zhi)識(shi)與實踐(jian)”主(zhu)要是(shi)指社(she)區與自(zi)然(ran)環(huan)境互動(dong)中所(suo)形成的(de)知(zhi)識(shi)、訣竅、技(ji)能、實踐(jian)和表現形式(shi)。這些(xie)認(ren)知(zhi)方(fang)式(shi)通(tong)過語言(yan)、口頭傳(chuan)(chuan)統(tong)、鄉(xiang)土感情、記憶、靈性和世界觀來表達，而且廣(guang)泛地體(ti)(ti)現于價值觀和信(xin)仰(yang)、儀(yi)(yi)式(shi)、醫(yi)(yi)療實踐(jian)、社(she)會實踐(jian)或社(she)會制度以及社(she)會組(zu)織(zhi)的(de)復合體(ti)(ti)之中。這些(xie)表達和實踐(jian)與其所(suo)起源的(de)社(she)會文(wen)化和生態背景（這也通(tong)常構成了《公約》所(suo)述的(de)其他領域(yu)非(fei)物(wu)質文(wen)化遺產的(de)基礎）一樣形形色色，多種多樣。該領域(yu)包括許多方(fang)面，如傳(chuan)(chuan)統(tong)生態智慧(hui)，土著知(zhi)識(shi)，地方(fang)動(dong)植物(wu)知(zhi)識(shi)，傳(chuan)(chuan)統(tong)醫(yi)(yi)療體(ti)(ti)系(xi)和藥典，禮(li)儀(yi)(yi)，烹飪技(ji)術(shu)，信(xin)仰(yang)，秘傳(chuan)(chuan)科學，入(ru)(ru)會（拜師(shi)）儀(yi)(yi)式(shi)，占卜，宇(yu)宙學，薩滿教，附體(ti)(ti)儀(yi)(yi)式(shi)，社(she)會組(zu)織(zhi)，節慶，語言(yan)以及視覺藝術(shu)。這里明確將傳(chuan)(chuan)統(tong)醫(yi)(yi)藥歸入(ru)(ru)此類。
基(ji)于(yu)上(shang)述(shu)定義(yi)和(he)解釋，我們認(ren)為(wei)中(zhong)醫(yi)(yi)屬于(yu)非(fei)物質文化(hua)遺產(chan)(chan)的范疇，具體類(lei)別則可(ke)以(yi)歸(gui)入(ru)“有關(guan)自然界(jie)和(he)宇宙的知識和(he)實踐”。因此，我們結合中(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)繼承、發(fa)展和(he)保(bao)護(hu)的實際需(xu)求，提(ti)出(chu)了“中(zhong)醫(yi)(yi)非(fei)物質文化(hua)遺產(chan)(chan)”的概念，并將(jiang)其定義(yi)為(wei)“中(zhong)華民族在其發(fa)展過(guo)程中(zhong)創造的關(guan)于(yu)生命和(he)疾病(bing)的知識以(yi)及與這些知識相關(guan)的實踐、技能(neng)等表現形(xing)式。這些遺產(chan)(chan)隨著中(zhong)華民族的繁衍生息代代傳承發(fa)展，構(gou)成其文化(hua)認(ren)同的重要一(yi)環，為(wei)中(zhong)華民族的健(jian)康做出(chu)了巨(ju)大貢(gong)獻(xian)，被視(shi)為(wei)其文化(hua)遺產(chan)(chan)不(bu)可(ke)分割的一(yi)部分”。
中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)非物質文化(hua)遺產概(gai)念(nian)的(de)(de)外延是“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族在(zai)其發展(zhan)過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)創(chuang)造的(de)(de)關(guan)于(yu)生命和疾(ji)(ji)病(bing)的(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)以及與(yu)這些知(zhi)(zhi)識(shi)相關(guan)的(de)(de)實(shi)踐、技(ji)能等表(biao)現形式(shi)”，這一表(biao)述緊扣非物質文化(hua)遺產類(lei)別中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“有關(guan)自然界和宇宙的(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)與(yu)實(shi)踐”，具體包括中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)對生命疾(ji)(ji)病(bing)認知(zhi)(zhi)觀念(nian)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)診(zhen)法(fa)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)知(zhi)(zhi)識(shi)與(yu)炮制技(ji)藝(yi)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)組方理論(lun)與(yu)制劑技(ji)藝(yi)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)療法(fa)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)養生方法(fa)、醫(yi)藥(yao)衛生民(min)俗(su)等內容。
在中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)非物(wu)質文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)產概念內涵(han)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)述(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)，明確(que)傳承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)主體為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)(zu)，并(bing)強調“隨著中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)繁(fan)衍生息代(dai)代(dai)傳承(cheng)發(fa)(fa)展”，指(zhi)出了中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)活態(tai)性的(de)(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)發(fa)(fa)展，這(zhe)是(shi)作為(wei)(wei)非物(wu)質文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)產的(de)(de)(de)(de)(de)基本屬(shu)性；“構(gou)成其(qi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)認同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)重要一環，為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)健康(kang)做(zuo)出了巨大(da)貢獻(xian)，被(bei)視(shi)為(wei)(wei)其(qi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)產不(bu)可(ke)分(fen)(fen)割的(de)(de)(de)(de)(de)一部分(fen)(fen)”，側(ce)重于(yu)申明其(qi)民(min)族(zu)(zu)性及(ji)文(wen)化(hua)(hua)(hua)多樣(yang)性的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)。中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)非物(wu)質文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)產被(bei)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)(zu)所持有并(bing)傳承(cheng)發(fa)(fa)展，同(tong)(tong)時為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)(zu)帶來了一種認同(tong)(tong)感和歷史(shi)感，是(shi)民(min)族(zu)(zu)凝(ning)聚的(de)(de)(de)(de)(de)重要因素之一，也(ye)是(shi)人(ren)類文(wen)化(hua)(hua)(hua)多樣(yang)性和創造力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)重要體現。
正如聯(lian)合國教科文組織所(suo)指出的(de)(de)：“傳(chuan)(chuan)統知(zhi)識(shi)(shi)與實(shi)踐居于(yu)社區文化(hua)和身份的(de)(de)核心地位”，“保護(hu)世界觀或信仰體(ti)系比保護(hu)自然環境更具挑(tiao)戰性”。由于(yu)全球化(hua)的(de)(de)影響(xiang)，傳(chuan)(chuan)統知(zhi)識(shi)(shi)與實(shi)踐的(de)(de)生存(cun)延(yan)續受到威(wei)脅；而現代(dai)科學技(ji)術對傳(chuan)(chuan)統知(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)利(li)用，往往導(dao)向了不當開發、利(li)益侵害的(de)(de)誤(wu)區。個(ge)中(zhong)原因，一方(fang)面(mian)是由于(yu)對“傳(chuan)(chuan)統”缺(que)乏足夠的(de)(de)尊(zun)重和承(cheng)認，另(ling)一方(fang)面(mian)更在于(yu)傳(chuan)(chuan)統“宇宙(zhou)觀”、“生命觀”的(de)(de)衰落。
“君子(zi)務(wu)本，本立則道生(sheng)”，今日言中醫之振(zhen)興，必當從復興傳統(tong)文化、回歸中醫對生(sheng)命與疾病的(de)傳統(tong)認知這一根(gen)本出(chu)發(fa)，方可為未來中醫開拓出(chu)一條可持續(xu)發(fa)展(zhan)的(de)康莊(zhuang)大道。
從文(wen)化角(jiao)度看，任何有歷史(shi)的人類活動都存(cun)在文(wen)化現(xian)象，文(wen)化乃(nai)人類精神文(wen)明之體(ti)現(xian)。中醫從文(wen)化角(jiao)度看是文(wen)化，從技術角(jiao)度看是技術，這和吃飯(fan)一樣，飲(yin)食如(ru)(ru)果(guo)文(wen)化之，就(jiu)(jiu)顯得(de)高雅，如(ru)(ru)果(guo)物(wu)化之，就(jiu)(jiu)顯得(de)粗陋，狗不講文(wen)化所以吃屎，只要管飽就(jiu)(jiu)行。中餐是技術，中餐是文(wen)化；中醫是技術，中醫也是文(wen)化，取決于你看問題的角(jiao)度。
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