祖(zu)國醫(yi)學博大精深，有目共睹。慨歷代無數(shu)名賢先哲，承前啟后(hou)，窮畢生精力，孜孜不倦(juan)于臨(lin)床(chuang)實踐，為(wei)人類繁(fan)衍昌盛(sheng)立下了不朽功績。漢之(zhi)仲景(jing)猶為(wei)可嘉，其(qi)精讀(du)《靈·素(su)》，編著《傷(shang)寒》，啟萬世臨(lin)證之(zhi)法(fa)程，實為(wei)中(zhong)醫(yi)治(zhi)病之(zhi)祖(zu)法(fa)，真偉大焉！有感于此，景(jing)仰無限，故以115味中(zhong)草藥(yao)編寫祭文(wen)一篇，聊表緬念(nian)崇敬之(zhi)情，或亦為(wei)閑余增添樂趣(qu)矣(yi)！
維(wei)明天(tian)麻山甲三年半夏，醫界后學陳皮、蘇木(mu)、徐長卿、何(he)首烏、劉寄奴率(lv)郁(yu)李、石決諸子于川芎淮山，謹備(bei)金(jin)花(hua)故紙(zhi)，白蠟黃(huang)芪。沉香紅棗，蕎麥靈(ling)芝。紅茶青果(guo)，白酒雄雞。豬(zhu)苓(ling)馬勃，牛膝(xi)羊(yang)蹄五牲之(zhi)儀(yi)。追祭于漢。張機仲景(jing)醫圣之(zhi)靈(ling)前(qian)曰(yue)：
嗚(wu)(wu)呼！南(nan)星殞落，秋水含悲。何想膏肓枳實(shi)，沒藥可(ke)醫。淚流龍眼，泣靈(ling)仙西去(qu)；血竭牛旁，恨生地(di)分離(li)。銀(yin)花(hua)(hua)瀉葉，重樓披素；玉竹蒲黃，苦(ku)草(cao)孩兒。車前土茯，玳(dai)瑁蟬(chan)衣(yi)。痛寄生于亂(luan)世，真厚樸而丹皮。桂心(xin)遠(yuan)志(zhi)，紫菀聲(sheng)蜚(fei)。蓯(cong)蓉大腹，琥珀(po)珠璣。欣(xin)細辛之杰(jie)作，似大海而薔(qiang)薇。苦(ku)參靈(ling)素，貫眾(zhong)有為。傷寒金匱(kui)，二術功垂(chui)。六經辨證疏百(bai)藥，百(bai)合病機。八綱立論盡(jin)蒼(cang)耳，枳殼辛夷。療(liao)臟(zang)腑之虛(xu)實(shi)，瀉心(xin)承氣；清陽明和表里，白虎桂枝(zhi)。素似黃蜂(feng)飛(fei)揚而苦(ku)楝，猶如春(chun)蠶續(xu)(xu)斷而菟絲。萬(wan)年(nian)松畔撫黃芩而嘆惜！九層(ceng)塔下(xia)望白芷而唏噓！惜天門神曲，佛(fo)手河車。蓮花(hua)(hua)高麗(li)，云(yun)母續(xu)(xu)隨。陀僧梵語，天竺當歸(gui)。嗚(wu)(wu)呼！杏仁巨宿，百(bai)部宗(zong)師。明礬典(dian)范，鐫載山(shan)梔。恩同(tong)澤瀉，普(pu)濟(ji)蒺(ji)藜。德高五倍，萬(wan)歲豐碑。哀(ai)哉！景天昏(hun)暗，摧折桑枝(zhi)。忍冬藤斷，艾葉胡荽。玄胡聲(sheng)怨(yuan)，杜鵑哀(ai)啼(ti)。爐(lu)香(xiang)裊裊，蝴蝶紛飛(fei)。青霜竹瀝，故子(zi)哀(ai)思(si)。葡萄泣血，染赤石脂。千年(nian)見祭(ji)，久地(di)咸知。嗚(wu)(wu)呼哀(ai)哉！伏惟(wei)尚饗。(陳維(wei)挺(ting))
我國民間過端午節是較為隆重的，慶祝的活動也是各種各樣，比較普遍的活動有以下種種形式：
賽龍舟：
賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。
其實 ，“龍舟競渡”早在戰國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。
后來，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。
江浙地區劃龍舟，兼有紀念當地出生的近代女民主革命家秋瑾的意義。夜龍船上，張燈結彩，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。貴州苗族人民在農歷五月二十五至二十八舉行“龍船節”，以慶祝插秧勝利和預祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，紀念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區，劃龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區，每年端節都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。
清乾隆二十九年（1736年），臺灣開始舉行龍舟競渡。當時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽。現在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。
此外，劃龍舟也先后傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日（農歷五月初五），在屈原的第二故鄉中國湖南岳陽市，舉行首屆國際龍舟節。在競渡前，舉行了既保存傳統儀式又注入新的現代因素的“龍頭祭”。 “龍頭”被抬入屈子祠內，由運動員給龍頭“上紅”（披紅帶）后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭“開光”（即點晴）。然后，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場。此次參加比賽、交易會和聯歡活動的多達60余萬人，可謂盛況空前。爾后，湖南便定期舉辦國際龍舟節。賽龍舟將盛傳于世。
端午食粽
端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。
據記載，早在春秋時期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。
晉代，粽子被正式定為端午節食品。這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。 時人周處《岳陽風土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝時期，出現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。
到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現錐形、菱形。日本文獻中就記載有“大唐粽子”。宋朝時，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩人蘇東坡有“時于粽里見楊梅”的詩句。這時還出現用粽子堆成樓臺亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時尚。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來又出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。
一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。
佩香囊：
端午節小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意，實際是用于襟頭點綴裝飾。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏可愛。
懸艾葉菖蒲：
民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發性芳香油。它所產生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫學上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成“艾絨”，是灸法治病的重要藥材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。
可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節也是自古相傳的“衛生節”，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優良傳統。端午節上山采藥，則是我國各國個民族共同的習俗。
農歷五月初五為端午節，又稱端陽節、午日節、五月節、艾節、端五、重午、午日、夏節。雖然名稱不同，但各地人民過節的習俗是相同的。端午節是我國二千多年的舊習俗，每到這一天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，游百病，佩香囊，備牲醴。
懸鐘馗像：鐘馗捉鬼，是端午節習俗。在江淮地區，家家都懸鐘馗像，用以鎮宅驅邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鐘馗，即武舉不第，愿為陛下除妖魔，明皇醒后，瘧疾痊愈，于是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鐘馗捉鬼之畫像，通令天下于端午時，一律張貼，以驅邪魔。
掛艾葉菖蒲：在端午節，家家都以菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形稱為艾人。將艾葉懸于堂中，剪為虎形或剪彩為小虎，貼以艾葉，婦人爭相佩戴，以僻邪驅瘴。用菖蒲作劍，插于門楣，有驅魔祛鬼之神效。
賽龍舟：當時楚人因舍不得賢臣屈原死去，于是有許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡，是為龍舟競渡之起源，后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的尸體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。清乾隆二十九年臺灣開始有龍舟競渡，當時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽。現在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。香港有競渡，近來英國人也有仿效我國人作法，組織鬼佬隊，進行競賽活動。
吃粽子：荊楚之人，在五月五日煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，為恐魚吃掉，故用竹筒盛裝糯米飯擲下，以后漸用粽葉包米代替竹筒。
飲雄黃酒：此種習俗，在長江流域地區的人家很盛行。
游百病：此種習俗，盛行于貴州地區的端午習俗。
佩香囊：端午節小孩佩香囊，不但有避邪驅瘟之意，而且有襟頭點綴之風。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏奪目。
我國民間過端午節是較為隆重的，慶祝的活動也是各種各樣，比較普遍的活動有以下種種形式：
賽龍舟：
文章來自藝術中國 /
賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。
其實 ，“龍舟競渡”早在戰國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。
后來，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。
江浙地區劃龍舟，兼有紀念當地出生的近代女民主革命家秋瑾的意義。夜龍船上，張燈結彩，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。貴州苗族人民在農歷五月二十五至二十八舉行“龍船節”，以慶祝插秧勝利和預祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，紀念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區，劃龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區，每年端節都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。
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清乾隆二十九年（1736年），臺灣開始舉行龍舟競渡。當時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽。現在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。
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此外，劃龍舟也先后傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日（農歷五月初五），在屈原的第二故鄉中國湖南岳陽市，舉行首屆國際龍舟節。在競渡前，舉行了既保存傳統儀式又注入新的現代因素的“龍頭祭”。 “龍頭”被抬入屈子祠內，由運動員給龍頭“上紅”（披紅帶）后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭“開光”（即點晴）。然后，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場。此次參加比賽、交易會和聯歡活動的多達60余萬人，可謂盛況空前。爾后，湖南便定期舉辦國際龍舟節。賽龍舟將盛傳于世。
端午食粽
端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。
文章來自藝術中國 /
據記載，早在春秋時期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。
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晉代，粽子被正式定為端午節食品。這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。 時人周處《岳陽風土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝時期，出現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。
到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現錐形、菱形。日本文獻中就記載有“大唐粽子”。宋朝時，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩人蘇東坡有“時于粽里見楊梅”的詩句。這時還出現用粽子堆成樓臺亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時尚。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來又出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。
一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。
文章來自藝術中國 /
佩香囊：
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端午(wu)節小孩佩香囊，傳說有避(bi)邪(xie)驅瘟(wen)之意(yi)，實(shi)際是用于襟頭點(dian)綴裝飾。香囊內有朱(zhu)砂、雄黃、香藥，外包(bao)以... ...
1、貞節牌坊
每一處牌(pai)坊(fang)(fang)下，不是埋(mai)葬了(le)一個(ge)活潑潑的生命，至少也埋(mai)葬了(le)一個(ge)女子數(shu)十年的青(qing)春。最早的貞(zhen)(zhen)潔牌(pai)坊(fang)(fang)其(qi)實多以“節”字為(wei)主，多以古(gu)代士子為(wei)褒揚母(mu)親養育之恩(en)為(wei)名建立；但到(dao)中國(guo)古(gu)代封建社會末期，理學之風興盛，貞(zhen)(zhen)潔牌(pai)坊(fang)(fang)就(jiu)逐漸以“貞(zhen)(zhen)”字為(wei)主，成(cheng)為(wei)了(le)又一座壓迫女性(xing)的大山。
起(qi)初(chu)，女(nv)性在夫死(si)后還多(duo)為(wei)自(zi)愿(yuan)守寡，間或(huo)有殉(xun)情而(er)死(si)之人，但后期大戶之家攀比貞節(jie)牌坊(fang)數(shu)量(liang)愈盛，甚至(zhi)官員都(dou)以貞潔牌坊(fang)數(shu)量(liang)為(wei)自(zi)己政(zheng)績明證，期間被逼守寡、甚至(zhi)被活活餓死(si)的女(nv)性不(bu)計其數(shu)。
2、纏足
纏(chan)(chan)足是(shi)中國古(gu)代一種陋習，是(shi)指女(nv)性用布(bu)將雙腳緊(jin)緊(jin)纏(chan)(chan)裹(guo)，使(shi)其腳畸形變小，以為美觀。一般女(nv)性從四(si)、五歲起便(bian)開始纏(chan)(chan)足，直到(dao)成年骨骼定型后(hou)方將布(bu)帶解開，也有終身纏(chan)(chan)裹(guo)者。
纏足(zu)時代女子多以“沒腳蟹”自比。腳小難(nan)行，動必扶(fu)墻摸(mo)壁，拄(zhu)杖(zhang)持桿，有條件(jian)則是婢(bi)(bi)女扶(fu)持，甚至‘扶(fu)婢(bi)(bi)僅能到(dao)中庭’，而完全依仗(zhang)他人抱(bao)持背負的(de)也時有所聞(wen)，倘若孤(gu)立無助，那(nei)么由此室移至相鄰的(de)彼室也難(nan)以做到(dao)。至于(yu)出門行路(lu)， 即使持杖(zhang)扶(fu)婢(bi)(bi)，也是行不了多遠(yuan)便(bian)已氣喘吁吁。
時(shi)不時(shi)地靠(kao)扶婢肩，倚柱而息，摸捏蓮鉤解痛除乏。施(shi)君美《幽閨記》所謂“步(bu)(bu)遲遲，全沒(mei)些氣和力(li)”；關漢卿(qing)《閨怨》所謂“行一(yi)(yi)步(bu)(bu)嘆息，兩行愁淚臉邊垂，一(yi)(yi)點(dian)雨問一(yi)(yi)行凄惶淚，一(yi)(yi)陣風(feng)對一(yi)(yi)聲(sheng)長吁(yu)氣”，正是纏(chan)足(zu)者(zhe)舉步(bu)(bu)維艱(jian)的真實(shi)寫(xie)照。
3、三妻四妾
多妻(qi)之原(yuan)，起于男(nan)子(zi)的(de)淫侈。生(sheng)物界的(de)事(shi)實，兩性的(de)數目，常大略相等(deng)。婚姻而無禁例，或雖有禁例而不嚴密(mi)則(ze)已，若既(ji)限定對于法定的(de)配偶以外，不許發生(sheng)性的(de)關系，而又有若干(gan)人欲(yu)多占異性為己(ji)有，則(ze)有多占的(de)人，即有無偶的(de)人。所以古今中外，有夫婦之制的(de)社會(hui)，必皆以一夫一妻(qi)為原(yuan)則(ze)。
但亦總有若干例外(wai)。古代貴族，妻(qi)以外(wai)發(fa)生性的關(guan)(guan)系的人有兩種：一種是(shi)妻(qi)家帶來的，謂(wei)(wei)之(zhi)媵。一種是(shi)自(zi)己(ji)家里所固有的，謂(wei)(wei)之(zhi)妾。后世(shi)媵之(zhi)實消滅(mie)，故(gu)其(qi)名稱(cheng)亦消滅(mie)，但以妾為配偶以外(wai)發(fa)生性的關(guan)(guan)系之(zhi)人之(zhi)總稱(cheng)。媵之(zhi)義(yi)為送(song)，即妻(qi)家送(song)女(nv)的人，并不限(xian)于(yu)女(nv)子，如伊尹為有莘氏(shi)媵臣是(shi)。
與(yu)婿(xu)家跟著新郎去迎接(jie)新娘的(de)御相(xiang)同。媵御的(de)原始，實猶今日結婚時之(zhi)男(nan)女儐相(xiang)，本無可發生性的(de)關系(xi)的(de)理由。后來有特權的(de)男(nan)子，不止(zhi)娶(qu)于一家，正妻以(yi)外(wai)的(de)旁妻，無以(yi)名之(zhi)，亦(yi)名之(zhi)曰媵，媵遂有正妻以(yi)外(wai)之(zhi)配偶之(zhi)義(yi)。
4、童養媳
又稱“待年媳(xi)”“養媳(xi)”，就(jiu)是(shi)由婆(po)家(jia)養育女嬰(ying)、幼(you)女，待到(dao)成年正式(shi)結(jie)婚。舊時，童養媳(xi)在我國甚為流行。之(zhi)所以盛(sheng)行童養媳(xi)，原(yuan)因就(jiu)是(shi)當(dang)時的社會非常貧窮落后，老百姓的生活十分低下，眾(zhong)多的民眾(zhong)因家(jia)境(jing)貧寒而娶不起(qi)兒媳(xi)婦，
為了解(jie)決(jue)這(zhe)個(ge)問題，他們就跑到外地抱養(yang)一個(ge)女孩(hai)來做童養(yang)媳，待(dai)長到十四、五歲時，就讓(rang)她同兒子“圓房”。解(jie)放后，國家頒布(bu)了婚姻法，抱養(yang)童養(yang)女的問題在有的地區終(zhong)于得到了徹底解(jie)決(jue)。
5、鬧洞房
2014年11月，中(zhong)國青(qing)年報社會調查中(zhong)心通過民意中(zhong)國網和手(shou)機(ji)騰訊網對21155人進行(xing)的(de)(de)一(yi)項調查顯示(shi)，79.2%的(de)(de)受訪者都曾經歷過“鬧洞(dong)房(fang)(fang)”，60.9%的(de)(de)受訪者直言并不喜歡(huan)“鬧洞(dong)房(fang)(fang)”婚俗。盡管“鬧洞(dong)房(fang)(fang)”在(zai)(zai)傳(chuan)統社會的(de)(de)婚姻關系中(zhong)具(ju)有積極(ji)作(zuo)用，但在(zai)(zai)當下社會，這種作(zuo)用已經不再明顯。
調查中，74.3%的(de)受(shou)訪(fang)者(zhe)(zhe)認(ren)為(wei)“鬧洞房(fang)”無助于促(cu)進(jin)婚姻(yin)關系，17.0%的(de)受(shou)訪(fang)者(zhe)(zhe)認(ren)為(wei)會(hui)有負面影(ying)響。現在一(yi)些(xie)(xie)地方的(de)“鬧洞房(fang)”存(cun)在什么問題？52.9%的(de)受(shou)訪(fang)者(zhe)(zhe)認(ren)為(wei)是鬧的(de)分寸(cun)掌握不(bu)好，造成不(bu)愉快，37.9%的(de)受(shou)訪(fang)者(zhe)(zhe)覺得一(yi)些(xie)(xie)做法太低俗，是對新人的(de)侮辱(ru)。
其(qi)他(ta)還有“假鬧(nao)變成真為難，引發糾(jiu)紛”(14.0%)，“讓新(xin)人筋疲力盡，得(de)不償失”(12.7%)。10.9%的(de)受訪者指出“長輩(bei)參與‘鬧(nao)洞房’，倫理秩(zhi)序(xu)混(hun)亂”。
-中國陋俗
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