張瑞賢 張衛 中(zhong)國中(zhong)醫科學(xue)院中(zhong)藥研究(jiu)所(suo)
去年金秋在(zai)吉林(lin)伊(yi)(yi)通(tong)縣進行課題調研(yan)時，抽暇參觀了獨具(ju)特色的博(bo)物館——吉林(lin)伊(yi)(yi)通(tong)滿族博(bo)物館。
伊(yi)(yi)(yi)通縣是滿(man)(man)(man)族(zu)(zu)自治縣，位于吉林省中(zhong)(zhong)南部，地(di)處長白山脈向松(song)遼平原過渡(du)的丘陵地(di)帶(dai)，是滿(man)(man)(man)族(zu)(zu)的發祥(xiang)地(di)之(zhi)一。伊(yi)(yi)(yi)通自然(ran)風光靈秀(xiu)雋美(mei)，民俗風情絢麗多姿。悠久(jiu)的滿(man)(man)(man)族(zu)(zu)歷史和(he)傳統(tong)文化，留下了許多動人的傳說和(he)民族(zu)(zu)習慣(guan)，積(ji)淀(dian)了豐富的文化資源(yuan)。伊(yi)(yi)(yi)通滿(man)(man)(man)族(zu)(zu)博(bo)物(wu)館(guan)的前身為1987年創建的伊(yi)(yi)(yi)通滿(man)(man)(man)族(zu)(zu)民俗館(guan)，2002年再(zai)建為伊(yi)(yi)(yi)通滿(man)(man)(man)族(zu)(zu)博(bo)物(wu)館(guan)。2008年，被中(zhong)(zhong)國民族(zu)(zu)博(bo)物(wu)館(guan)確定為中(zhong)(zhong)國民族(zu)(zu)博(bo)物(wu)館(guan)伊(yi)(yi)(yi)通滿(man)(man)(man)族(zu)(zu)分館(guan)。
滿族(zu)，是從白山(shan)黑水中(zhong)走(zou)出來的(de)游牧(mu)民族(zu)，迄(qi)今已有三(san)千多年歷史(shi)(shi)。歷史(shi)(shi)上以驍勇善(shan)戰給人們留下深刻印象，博物館大門口矗立(li)著(zhu)清(qing)朝(chao)開創者努爾(er)哈赤的(de)騎馬(ma)銅像，他用雄鷹一(yi)樣明亮的(de)眼眸注(zhu)視著(zhu)前(qian)方(fang)，仿佛隨時都會躍馬(ma)離去。
走進(jin)博物館(guan)，首先看到(dao)以滿(man)族(zu)(zu)(zu)源流為主(zhu)要內容的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)介紹(shao)。這一(yi)部分反映了(le)歷(li)(li)史(shi)各(ge)個時期滿(man)族(zu)(zu)(zu)從肅慎、挹婁(lou)、勿(wu)吉、靺鞨、女真到(dao)滿(man)洲（滿(man)族(zu)(zu)(zu)）的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)歷(li)(li)程，展(zhan)示(shi)了(le)滿(man)族(zu)(zu)(zu)歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)源遠流長。除了(le)這些(xie)，館(guan)內還展(zhan)示(shi)了(le)滿(man)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)產、生(sheng)活習俗(su)(su)和禮(li)儀信仰等(deng)。我們(men)最感興趣的(de)(de)(de)(de)當然是(shi)與醫療有關(guan)的(de)(de)(de)(de)習俗(su)(su)。
滿族先民(min)(min)素以采(cai)集為(wei)業，世代傳(chuan)承。采(cai)集是滿族先民(min)(min)生活資料的重要來(lai)源，他(ta)們在不同(tong)(tong)季節尋(xun)找不同(tong)(tong)植物(wu)的根、莖、葉、花(hua)、果等(deng)，以補(bu)充農、牧(mu)、漁、獵的不足(zu)，用(yong)(yong)來(lai)調劑口味。其(qi)(qi)先民(min)(min)采(cai)集各種食用(yong)(yong)的植物(wu)，鑒別各種山野藥(yao)材，并把人參、松子等(deng)山珍作為(wei)進獻貢品。博(bo)物(wu)館(guan)里展示了(le)采(cai)挖人參和(he)其(qi)(qi)他(ta)藥(yao)材的各種藥(yao)鎬(hao)、藥(yao)鋸、藥(yao)籃，炮制藥(yao)材的研藥(yao)缽(bo)、搗藥(yao)缸(gang)，走街串巷用(yong)(yong)于召(zhao)喚病(bing)人的虎撐，以及擺放成藥(yao)的藥(yao)盒。人參、梅花(hua)鹿、五味子、寒蔥等(deng)標本(ben)和(he)照片，使參觀者對眾多(duo)東北(bei)地區特有藥(yao)物(wu)有了(le)直觀了(le)解。
了解滿(man)族的(de)(de)民族發(fa)展(zhan)，必然(ran)會接觸到有關薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)的(de)(de)內容，博物館展(zhan)廳中就(jiu)有許多關于(yu)薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)的(de)(de)內容。薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)是(shi)一種原始自然(ran)宗(zong)教(jiao)(jiao)，起源于(yu)母系氏族社(she)(she)會并(bing)達到全盛，其觀念、形(xing)式(shi)至(zhi)原始社(she)(she)會后期日趨成熟。隨著時代的(de)(de)發(fa)展(zhan)，薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)形(xing)態不斷發(fa)生(sheng)變異，但其文化內核(he)卻始終被保(bao)持(chi)著，其遺跡至(zhi)今(jin)猶存，其影響至(zhi)今(jin)猶在。
薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)文(wen)化屬于原始宗(zong)教(jiao)文(wen)化范疇(chou)。古代(dai)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)文(wen)化之所以(yi)取得民眾(zhong)的信(xin)仰(yang)擁戴，其主要原因(yin)(yin)(yin)是其中(zhong)的原始醫術(shu)。由(you)于其早期與(yu)巫醫相近(jin)，治(zhi)病是建立在(zai)(zai)承認有(you)(you)超自然力存在(zai)(zai)，并通過媒介(jie)（薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)）與(yu)之溝通的基礎上的，因(yin)(yin)(yin)此(ci)充滿(man)(man)(man)了(le)(le)神秘的色彩(cai)。雖然其中(zhong)有(you)(you)許多愚昧、落后的內容，但薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)們也掌握了(le)(le)一(yi)定(ding)的醫療(liao)知(zhi)識和(he)(he)方法，并把這些土方土法積攢并流傳了(le)(le)下來。長期以(yi)來，薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)們治(zhi)病始終常被視(shi)(shi)為(wei)迷信(xin)和(he)(he)愚昧，但卻忽(hu)視(shi)(shi)了(le)(le)它的合理性和(he)(he)科(ke)學(xue)因(yin)(yin)(yin)素。薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)仍有(you)(you)一(yi)些有(you)(you)科(ke)學(xue)價(jia)值的藥(yao)方、療(liao)術(shu)掌握在(zai)(zai)個別人手中(zhong)，鮮(xian)為(wei)人知(zhi)。由(you)于缺乏系(xi)統的梳理與(yu)研(yan)究(jiu)，現在(zai)(zai)對薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)醫藥(yao)的探討仍有(you)(you)眾(zhong)多空白(bai)。隨(sui)著民族醫藥(yao)學(xue)和(he)(he)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)文(wen)化調查與(yu)研(yan)究(jiu)的不斷深入，薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)文(wen)化中(zhong)的醫術(shu)日益(yi)引起學(xue)術(shu)界重視(shi)(shi)。
在伊(yi)通縣有(you)一(yi)(yi)座伊(yi)通民(min)族(zu)醫(yi)院，這是一(yi)(yi)個以中醫(yi)（包(bao)括滿族(zu)醫(yi)學(xue)）治療為主的醫(yi)院，該(gai)院近(jin)年來對滿族(zu)醫(yi)藥(yao)進(jin)行了挖(wa)掘(jue)和(he)繼承，深入(ru)山林采(cai)集草藥(yao)，到民(min)間了解滿族(zu)醫(yi)藥(yao)經驗(yan)，重視薩滿醫(yi)藥(yao)在滿族(zu)醫(yi)藥(yao)中不可或缺的地(di)位，努力搜(sou)集研(yan)究薩滿醫(yi)藥(yao)內容，為新時期服(fu)務(wu)，為民(min)眾服(fu)務(wu)。
滿(man)(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)俗(su)習(xi)慣在(zai)(zai)(zai)長(chang)期(qi)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)發(fa)展(zhan)(zhan)中(zhong)形成(cheng)，并隨著社(she)會的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)而變化。 滿(man)(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)是(shi)(shi)女(nv)(nv)真的(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)裔，在(zai)(zai)(zai)長(chang)期(qi)的(de)(de)(de)(de)社(she)會實踐中(zhong)形成(cheng)了(le)本民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)極富特(te)色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)飲食習(xi)俗(su)。滿(man)(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)多喜歡吃粘(zhan)食。食肉(rou)多喜歡吃豬肉(rou)。最有(you)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)特(te)色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)薩(sa)其(qi)馬和(he)(he)(he)酸湯子(zi)(zi)。菜肴類主要(yao)(yao)(yao)有(you)：白肉(rou)血(xue)腸、酸菜和(he)(he)(he)火鍋。 滿(man)(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)有(you)其(qi)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)服(fu)飾和(he)(he)(he)發(fa)式(shi)(shi)。滿(man)(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)男(nan)子(zi)(zi)服(fu)裝主要(yao)(yao)(yao)有(you)袍(pao)、褂、襖、衫、褲等形制，如箭袖袍(pao)子(zi)(zi)、馬褂等。滿(man)(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)婦女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)服(fu)飾也很(hen)有(you)特(te)點，一(yi)(yi)般喜歡穿可掩足的(de)(de)(de)(de)長(chang)袍(pao)，后(hou)(hou)來的(de)(de)(de)(de)旗袍(pao)就是(shi)(shi)由這(zhe)種(zhong)長(chang)袍(pao)演變而來的(de)(de)(de)(de)。 滿(man)(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)男(nan)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)發(fa)式(shi)(shi)習(xi)俗(su)是(shi)(shi)剃發(fa)垂辮，冠(guan)帽(mao)之(zhi)制有(you)禮(li)帽(mao)和(he)(he)(he)冠(guan)帽(mao)之(zhi)別(bie)。滿(man)(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)婦女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)發(fa)式(shi)(shi)多用鈿子(zi)(zi)為(wei)(wei)飾，多梳“杈子(zi)(zi)頭”，俗(su)謂“兩把頭”，到清末，這(zhe)種(zhong)發(fa)髻越梳越高(gao)，使之(zhi)成(cheng)為(wei)(wei)“牌樓式(shi)(shi)”，頭上(shang)綴以花朵，俗(su)謂“大(da)拉翅(chi)”。 滿(man)(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)在(zai)(zai)(zai)原(yuan)(yuan)始(shi)的(de)(de)(de)(de)蒙昧時(shi)代(dai)(dai)，其(qi)婚(hun)俗(su)是(shi)(shi)群婚(hun)制。進入(ru)文(wen)明時(shi)代(dai)(dai)，其(qi)婚(hun)俗(su)便從群婚(hun)制和(he)(he)(he)對偶(ou)婚(hun)制發(fa)展(zhan)(zhan)到了(le)一(yi)(yi)夫一(yi)(yi)妻(qi)制。雖然(ran)一(yi)(yi)夫一(yi)(yi)妻(qi)制已經成(cheng)為(wei)(wei)主要(yao)(yao)(yao)形式(shi)(shi)，但(dan)仍有(you)雜婚(hun)和(he)(he)(he)一(yi)(yi)夫多妻(qi)的(de)(de)(de)(de)遺存。 滿(man)(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)喪葬(zang)習(xi)俗(su)，是(shi)(shi)隨著歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)推(tui)移而所變異的(de)(de)(de)(de)。早期(qi)的(de)(de)(de)(de)喪葬(zang)類型不僅(jin)有(you)林中(zhong)葬(zang)，還有(you)火葬(zang)和(he)(he)(he)水葬(zang)。入(ru)主中(zhong)原(yuan)(yuan)以后(hou)(hou)，喪葬(zang)一(yi)(yi)轉而流(liu)行土葬(zang)。 滿(man)(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)民(min)間信(xin)(xin)仰(yang)是(shi)(shi)薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)(man)教。薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)(man)教是(shi)(shi)原(yuan)(yuan)始(shi)的(de)(de)(de)(de)多神(shen)(shen)教，崇拜自(zi)然(ran)萬物，把天神(shen)(shen)視為(wei)(wei)至尊，同(tong)(tong)時(shi)祭(ji)星、祭(ji)山(shan)神(shen)(shen)、祭(ji)貂神(shen)(shen)等。在(zai)(zai)(zai)滿(man)(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)中(zhong)流(liu)傳的(de)(de)(de)(de)“天女(nv)(nv)生天童”的(de)(de)(de)(de)傳說就帶有(you)圖騰的(de)(de)(de)(de)意味，在(zai)(zai)(zai)祭(ji)祀(si)中(zhong)要(yao)(yao)(yao)祭(ji)長(chang)白山(shan)仙(xian)女(nv)(nv)和(he)(he)(he)五色(se)(se)(se)靈鳥(niao)。滿(man)(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)人信(xin)(xin)奉“祀(si)神(shen)(shen)為(wei)(wei)先，敬祖為(wei)(wei)大(da)”，所以祭(ji)祀(si)祖先神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)儀式(shi)(shi)極為(wei)(wei)隆重。 撫(fu)順(shun)是(shi)(shi)滿(man)(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)發(fa)祥地。撫(fu)順(shun)時(shi)時(shi)洋溢著濃郁的(de)(de)(de)(de)滿(man)(man)(man)(man)(man)鄉(xiang)風(feng)(feng)(feng)情，被譽為(wei)(wei)“中(zhong)華(hua)滿(man)(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)第一(yi)(yi)鄉(xiang)”的(de)(de)(de)(de)新(xin)賓(bin)縣內，中(zhong)華(hua)滿(man)(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)風(feng)(feng)(feng)情園中(zhong)那全國(guo)唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)滿(man)(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)歷(li)史(shi)(shi)文(wen)化長(chang)廊、滿(man)(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)博物館、滿(man)(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)老街(jie)、滿(man)(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)農莊，滿(man)(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)美(mei)食不僅(jin)讓您親(qin)身感(gan)受風(feng)(feng)(feng)情萬種(zhong)的(de)(de)(de)(de)滿(man)(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)民(min)俗(su)，深刻了(le)解(jie)滿(man)(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)化和(he)(he)(he)歷(li)史(shi)(shi)，同(tong)(tong)時(shi)也讓您為(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)自(zi)強(qiang)不息的(de)(de)(de)(de)弱小民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)塊熱土上(shang)發(fa)展(zhan)(zhan)壯大(da)，為(wei)(wei)推(tui)動中(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)(shi)文(wen)化寫下精(jing)彩篇章(zhang)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)而感(gan)慨萬分。
伊通滿族博物館、大孤山風景區、牧情谷旅游風景區、伊通南山旅游風景區、壽山湖風景區、報國普樂寺等。
1、伊通滿族博物館：是一所展示滿族歷史和民俗文化的博物館。其前身為1987年創建的伊通滿族民俗館，2002年再建為伊通滿族博物館。
2、大孤山風景區：該風景區以自然景觀為主，蒼松繞嶺、塔林簇擁、壯麗嵯峨。主要景點有北方少數民俗村、鋼索浮橋、青云寺、觀星臺、龍王廟、植物園等。
3、牧情谷旅游風景區：以獨特而富有神秘色彩的薩滿文化為核心，集北方民俗文化、生態觀光、休閑度假、餐飲娛樂于一體的綜合性、高品位的旅游風景區。
4、伊通南山旅游風景區：景點有四進保雍寺、漢白玉石牌坊、二龍戲珠影壁山門、萬佛塔、漢白玉玉帶橋、水榭餐廳、玫瑰園、雕梁彩繪回廊水榭、琴湖等。
5、壽山湖風景區：康熙二十年，圣祖仁皇帝東巡祭拜完畢，返回途中，駐在此地，當地百姓為皇帝舉行“萬壽圣節”，因此賜名此山為“壽山”。
6、報國普(pu)(pu)樂寺：殿(dian)堂雄(xiong)偉，是一(yi)座莊嚴輝煌的(de)(de)佛教道場。此寺由劉秀真居士于1993年8月倡建，仿(fang)照浙江普(pu)(pu)陀山普(pu)(pu)濟(ji)寺的(de)(de)格(ge)局(ju)修建。
可不僅僅是(shi)只有古(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)滿(man)族(zu)人信奉薩(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)，任何一(yi)個(ge)古(gu)(gu)文明(ming)(ming)(ming)(ming)在它的(de)(de)早期都(dou)信奉過(guo)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)。因為宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)發(fa)展水平是(shi)與(yu)社會生產(chan)力緊密相連的(de)(de)，在生產(chan)力低下時(shi)產(chan)生的(de)(de)必(bi)然(ran)是(shi)原始的(de)(de)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)。滿(man)族(zu)社會在明(ming)(ming)(ming)(ming)末時(shi)還(huan)處從部落文明(ming)(ming)(ming)(ming)向帝國文明(ming)(ming)(ming)(ming)過(guo)渡(du)的(de)(de)階(jie)段，自(zi)然(ran)他們主要崇信的(de)(de)還(huan)是(shi)原始的(de)(de)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)。
而清朝(chao)統治者(zhe)為突出滿(man)(man)族的(de)(de)(de)特色(se)，因(yin)此也刻意保留了(le)薩滿(man)(man)教(jiao)。清朝(chao)皇室在入主中(zhong)原(yuan)后并(bing)沒有完全拋棄原(yuan)始(shi)的(de)(de)(de)薩滿(man)(man)教(jiao)，而是將(jiang)它與藏傳佛(fo)教(jiao)、中(zhong)原(yuan)佛(fo)教(jiao)、道教(jiao)，甚至伊(yi)斯蘭教(jiao)、基(ji)督教(jiao)的(de)(de)(de)一(yi)些內容結合起來，創(chuang)造(zao)了(le)頗(po)具(ju)特色(se)的(de)(de)(de)滿(man)(man)族宗教(jiao)信仰。
薩(sa)滿做為人(ren)類文(wen)明(ming)進步歷(li)史中的(de)產物，自然(ran)是有它存(cun)在的(de)價值的(de)。通過(guo)宗教控制民眾(zhong)一(yi)直都是古代(dai)政權(quan)慣于采用的(de)手段，而這種手段的(de)源頭正是薩(sa)滿教。
地震(zhen)、洪(hong)水、疾病、死亡這些自(zi)然(ran)現(xian)象，令我們(men)(men)原(yuan)始社會的(de)先祖們(men)(men)非常(chang)恐懼(ju)。處于原(yuan)始社會時期的(de)他們(men)(men)無法理解這些自(zi)然(ran)現(xian)象的(de)本質(zhi)，便認為這是由(you)于某種(zhong)超(chao)自(zi)然(ran)的(de)力量在背后操作導致的(de)。慢慢地這成為了先人們(men)(men)的(de)一種(zhong)習慣，他們(men)(men)一遇到無法解釋的(de)現(xian)象就認為是神明之力，這使得原(yuan)始的(de)薩滿教普(pu)遍(bian)崇信萬物有靈(ling)。
由于部(bu)落(luo)成員們被這些自然現象搞得人(ren)(ren)心(xin)惶(huang)惶(huang)，影響到了部(bu)落(luo)正(zheng)常的(de)(de)生(sheng)活(huo)與生(sheng)產。為(wei)(wei)了解(jie)決這個問題，于是原始(shi)社(she)會里(li)開始(shi)出現了獻祭的(de)(de)行為(wei)(wei)，以此來(lai)安撫人(ren)(ren)心(xin)。隨著獻祭的(de)(de)規模(mo)越來(lai)越大，而原始(shi)部(bu)落(luo)的(de)(de)生(sheng)產力進一步提高(gao)，專門負(fu)責祭祀(si)的(de)(de)人(ren)(ren)員——薩滿也就誕生(sheng)了。
薩滿(man)做為(wei)(wei)最早出(chu)現(xian)的(de)(de)專職(zhi)神(shen)職(zhi)人員(yuan)，該(gai)職(zhi)業(ye)的(de)(de)從(cong)業(ye)者(zhe)一般是部(bu)(bu)落(luo)上層出(chu)身，所(suo)以它從(cong)一開始就為(wei)(wei)部(bu)(bu)落(luo)上層的(de)(de)統治服務(wu)。薩滿(man)常常借助所(suo)謂神(shen)明的(de)(de)意志為(wei)(wei)部(bu)(bu)落(luo)上層謀(mou)取利益，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)了原始部(bu)(bu)落(luo)首(shou)領控制部(bu)(bu)落(luo)成(cheng)(cheng)員(yuan)的(de)(de)重要工具。
由于崇信薩滿教的部落文明程度都比較低，因此大多沒有創造出文字，而薩滿做為部落中的脫產和半脫產人員，他們往往比較有空閑，于是記憶部落的歷史和知識便成了他們的日常工作之一。在崇信薩滿教的部落里，薩滿往往同時擔任著醫師的職責，所以薩滿也會被叫做巫醫。老一代的薩滿會將世代傳承的古老醫學等知識，以及部落的傳說口口相傳給下一代的繼承者，從而讓部落的經驗與傳統得以流傳下去。
因此薩滿作為部(bu)落(luo)上層安撫控制人心的重要支(zhi)柱，作為傳承部(bu)落(luo)文化和歷史的載體(ti)，是一個部(bu)落(luo)必須(xu)的存在。
不過隨著生產力的(de)進(jin)步，部(bu)落(luo)聯盟變成(cheng)了國家，而薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)在(zai)這時已經不能(neng)滿(man)足上層(ceng)統治(zhi)的(de)需要了，因為(wei)它的(de)核心內容是(shi)萬物有靈(ling)并(bing)且諸靈(ling)平等。由于王(wang)國有了更(geng)明(ming)確的(de)階級(ji)劃分，統治(zhi)階層(ceng)自(zi)然需要崇敬的(de)神也有尊卑之分，于是(shi)薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)便升級(ji)為(wei)了多神教(jiao)，薩(sa)(sa)滿(man)們成(cheng)為(wei)了祭司。
變成祭(ji)司的薩滿們大體上還是繼續著他(ta)們原本的工作，憑借著神之使徒的特(te)別身份(fen)，以(yi)及對文化傳(chuan)承的壟斷，祭(ji)司們最(zui)終形成了一股強(qiang)大的政治勢力——神權。
在(zai)現(xian)代(dai)社會(hui)中(zhong)，神權雖然還存在(zai)但是已經離開了(le)(le)權力的核(he)心(xin)，而原始(shi)的薩滿教在(zai)現(xian)代(dai)文(wen)明的沖(chong)擊下，已經淪(lun)為了(le)(le)一(yi)(yi)個現(xian)代(dai)人探究古人的獵(lie)奇旅游項(xiang)目，現(xian)代(dai)薩滿們也成了(le)(le)旅游業的從(cong)業者中(zhong)的一(yi)(yi)分子(zi)了(le)(le)。
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詳細景點介紹：
四平戰役紀念館
紀念館主體建筑座北朝南，建筑外形呈弧形，似在熱情環抱八方而來的廣大觀眾。新館建筑面積5158平方米。外墻上“四平戰役紀念館”七個鎏金大字為在東北解放戰爭時期曾任中共中央東北局書記的彭真同志于1988年時親筆題寫。新館劃分為陳列區、綜合服務區、辦公區。其中陳列區面積達3000平方米。陳列區內設有半景畫館、戰史陳列廳、臨時展廳、電影廳等。四戰四平歷史陳列共展出圖片、歷史文獻、文物1000多件，結合聲、光、電等多種陳展藝術形式，以強烈的視覺沖擊力和藝術感染力，回到50多年前四戰四平那血火交織的歷史情景中。新館的落成，使四平戰役紀念館的社會影響力和文化輻射力正在迅速擴大。做為全國百家愛國主義教育示范基地之一，全國百個紅色旅游經典景區之一的四平戰役紀念館迎著輝煌的未來又將踏上一個新的發展階梯。
交通：1、2、3、5、6、23、29路等公交車都可以到達。
門票：5元
山門風景區
山門風景區以山門水庫為中心，群山環抱，層巒疊嶂，茂密的蒼松翠柏郁郁蔥蔥。龍王河、蟲王河兩條清澈透底的河水蜿蜓曲折，注入湖中，湖面開闊，水平如鏡，西側杏花山每逢早春滿山的杏花，芳香撲鼻，引來無數的蜜蜂、彩蝶翩扁起舞。山門水庫依偎在杏花山腳下，山水相映，如同美人照鏡，給大自然增添了無限的色彩。山門風景區以自然林為主，這里古樹參天，遮天蓋地，林鳥爭鳴，移蝶雙雙在雜樹叢中徘徊，野生動物隨處可見，珍貴藥材多達幾十種，各種山花爭彩斗艷，開遍林間草地，嫩綠的野草，異香清爽，令人心曠神怡，流連忘返，陶醉在大自然的懷抱里。
交通：從沈陽或長春坐火車或高速四平站下車，轉乘公交5路可直達山門風景區
葉赫那拉古城
門票信息：園內門票20元，通票41元。
葉赫那拉古城
葉赫那拉古城，位于四平市梨樹縣東南部，是著名民俗風景旅游點，以富有女真族特色的古城堡建筑聞名。葉赫部族，在滿語中意為“河邊的太陽”，是滿族的重要發祥地之一。明末元初的葉赫族先人征服了周圍的弱小部落之后，在葉赫兩岸的山頭上選擇險要之地筑起兩座城堡。盡管葉赫部于619年初被清朝太祖皇帝努爾哈赤所滅，卻無法掩埋其對清朝皇室史的重要而又微妙的作用：清太祖努爾哈赤夫人孝慈高皇后那拉氏及清末慈禧太后皆出生在此。故該城享有“兩代皇后的家鄉”的別稱。直至今日，熱情好客的葉赫人仍部分保留著傳統的滿族文化特色，并將以獨特的滿族禮節迎接慕名而去的海內外游客。古城的建筑極有特點，每城有木、土、石三道城墻，城外有護城河環繞，登臺而遠眺,更覺朔風獵獵四野茫茫；內有八角時樓，古樸肅穆，巍峨雄俊，是我國北方少見的古建筑群體，極具考古及觀賞價值。
交通：前往古城有非常方便的交通路線，四葉線公路直通景區，在四平市市去可乘班車前往，每7分鐘發一輛。
伊通火山群
伊通火山群分布于伊舒地塹上600平方公里的范圍內，共有16座230 – 430米高的火山穹丘，其復雜多變的巖石柱狀節理，構成了宏偉、奇特、罕見的火山風光和地質景觀。該火山群典型、獨特的“侵出式”火山成因機制屬國內唯一，在國際上也屬罕見，具有重要的科學價值和觀賞價值。 伊通火山群各火山中，沒有常年地表流水，在火山群分布區內可見有三條河流：即伊通河、大孤山河和小孤山河。三條河流中伊通河隸屬于飲馬河水系；大孤山、小孤山河屬東遼水系。河水流量一般均較小。火山群的南部有二龍湖水庫，北部有新立城水庫，中部有歡喜嶺、三聯、范家、伊丹等三十余座大、中、小型水庫分布。另外，還可見一些泉水露頭和水泡子。較大的泉水點為：西尖山泉、東小山和靠山泉等。
半拉山
半拉山以自然景觀為主，真山真水，加上人文景觀，風景秀麗，景色宜人，是四平近郊聞名的旅游勝地。山門水庫依偎在杏花山腳下，山水相映，如同美人照鏡，給大自然增添了無限的色彩。半拉山上的二郎山莊是半拉山門風景區的重要組成部分，自然景觀絢麗多彩、景色宜人，內容豐富，是集自然風光，宗教信仰，歷史故事，古老傳說為一體。山門風景區內古樹參天，遮天蓋地，林鳥爭鳴，蝴蝶雙雙在雜樹叢中徘徊，野生動物隨處可見，珍貴藥材多達幾十種，各種山花爭彩斗艷，開遍林間草地，嫩綠的野草，異香清爽，令人心曠神怡，流連忘返。湖西側杏花山每逢早春滿山的杏花，芳香撲鼻，引來無數的蜜蜂、彩蝶翩扁起舞。
交通：從四平火車站乘5路小客車可到達。
二龍湖風景區
二龍山環抱的二龍湖，詩畫般的景色，非常迷人。站在二龍湖大壩的泄水閘旁，俯瞰湖畔兩側的二龍山，如同龍身蜿蜒起伏，守護著茫茫的碧波輕浪。二龍湖水面八千多公頃，盛產青、草、鰱、鱸、池沼蝦等二十幾個品種的魚蝦。群山環抱，綠樹成蔭，風光秀麗。春有各種候鳥水禽來這里繁衍棲息，夏天漫山野花競相開放，秋天各種野果、菌、菇信手可采，冬至白雪皚皚，銀裝素裹。
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