上古大醫認為：只有通周易、擅療疾、曉堪輿、精祝由、知(zhi)修(xiu)曙等(deng)五(wu)術方能(neng)為大(da)醫(yi)(yi)。回觀古代大(da)醫(yi)(yi)無(wu)不皆通周易、全曉(xiao)風水、俱會(hui)祝由、五(wu)術備身。什(shen)么是五(wu)術呢？即是“山、醫(yi)(yi)、命、相、卜(bu)”，現將“山、醫(yi)(yi)、命、相、卜(bu)”的含(han)義介紹如(ru)下：

山(shan)(shan)──包(bao)含了修心養性(xing)，鍛鍊體魄的祕(mi)術(shu)。古代修道大多選擇寧靜的深山(shan)(shan)修行，這是(山(shan)(shan))字的由來。

醫──包含了治(zhi)病的祕術(shu)，其方法和現代的醫學不同(tong)。(山)和(醫)是(shi)為了(生、老、病、死(si))這四種人生

不可避免的(de)(de)痛苦(ku)，謀(mou)求解脫而產生的(de)(de)祕(mi)術(shu)。

命(ming)──包(bao)含了(le)理解人類、改造人類命(ming)運，使其(qi)知天命(ming)而盡人力的憑(ping)術(shu)。

卜(bu)──包(bao)含了(le)預(yu)知事態，準備處(chu)置方式的祕術。

相──包(bao)含(han)了觀察(cha)事物之理以作取捨(she)的祕術。

(奇門(men)派(pai))則將(jiang)(山、醫、命、卜、相)分為(wei)十五大(da)(da)(da)法：1.玄典大(da)(da)(da)法2.養生大(da)(da)(da)法3.修(xiu)密(mi)大(da)(da)(da)法4.方劑大(da)(da)(da)法

5.針灸大(da)法(fa)(fa)(fa)(fa)6.靈治大(da)法(fa)(fa)(fa)(fa)7.紫微大(da)法(fa)(fa)(fa)(fa)8.子平大(da)法(fa)(fa)(fa)(fa)9.星宗大(da)法(fa)(fa)(fa)(fa)10.六(liu)壬(ren)大(da)法(fa)(fa)(fa)(fa)11.奇門大(da)法(fa)(fa)(fa)(fa)12.太乙大(da)法(fa)(fa)(fa)(fa)13.面掌大(da)法(fa)(fa)(fa)(fa)14.陽(yang)宅大(da)法(fa)(fa)(fa)(fa)15.風水大(da)法(fa)(fa)(fa)(fa)。

(一)山的內容

在祕(mi)術中(zhong)，(山)是最(zui)深奧、最(zui)神祕(mi)，也最(zui)容(rong)易受(shou)誤解而(er)被(bei)目為(迷(mi)信(xin))的(de)一(yi)種。較普(pu)遍的(de)說法，(山)包(bao)含(玄典)、(養生)、(修(xiu)密)三部份的(de)修(xiu)習：

1.玄典─讀一切可以修養心性的好書，如(老子)、(莊子)、(列子)、(孫(sun)子(zi))、(太公陰符(fu)(fu)經(jing))、(黃(huang)帝陰符(fu)(fu)經(jing))、(西(xi)遊記)、(道(dao)藏)、佛經(jing)……等(deng)一(yi)切書(shu)籍皆可列(lie)入，以充實思(si)想、徹悟宇宙道(dao)理(li)。

2.養生(sheng)─包含謀求健康長壽的吐納法(fa)(氣功)、靜坐法(fa)、服餌法(fa)、辟穀法(fa)、房中術(shu)等方術(shu)，有的稱(cheng)之為(天丹(dan)(dan))、(地丹(dan)(dan))、(人丹(dan)(dan))。

3.修密─包含符咒法、魘鎮法、禳星術(shu)、武術(shu)。是利用運動及精神意(yi)念的統(tong)一，來提高身心(xin)境界的方法。

也有的秘術門(men)派將(jiang)(山)分為(wei)(仙(xian))、(道(dao))、(幻(huan))、(靈)、(兵)五(wu)法(fa)。而其範圍(wei)不離上述的三部分。

(山(shan))是(shi)秘術中最不易達到(dao)(dao)的境界(jie)(jie)，嚴格(ge)地說(shuo)，它是(shi)凡人修(xiu)仙(xian)道的工夫，是(shi)求超脫(tuo)的形而(er)上之追求，據說(shuo)要達到(dao)(dao)此境界(jie)(jie)的修(xiu)習者，必須身賦(fu)異稟，還得到(dao)(dao)有(仙(xian)橋)的靈地去(qu)修(xiu)行。否則只有轉而(er)作形而(er)下之追求，以(命、卜、相、醫(yi))在江湖凡塵(chen)濟世救人了。

(二)醫的內容

秘術的(de)(醫)包含三部分(fen)：

1.方劑──使用藥物來治療(liao)各種疾病。秘術的處方是根據(表／裡)、(虛／實)、(寒／熱)這三個原則(ze)，

應用(八卦)來開藥方，其藥材大多(duo)是根(gen)據中醫常(chang)用的藥材而增減。

2.針(zhen)灸──以黃帝(內經)、(難經)辨明奇經八脈(mo)的(de)脈(mo)象(xiang)，找出(chu)人身(穴道)利用銅針(zhen)刺入(穴道)，治療各種疾病(bing)的(de)方法。

3.靈療──以催眠法(fa)、暗示法(fa)及(ji)集(ji)中精神意(yi)念(nian)的(de)(de)方(fang)法(fa)來治疾病的(de)(de)方(fang)法(fa)。江湖醫術中最令(ling)人難以思議(yi)的(de)(de)靈療法(fa)，是(shi)利用符咒及(ji)引藥的(de)(de)(黃帝祝由十三科)法(fa)。

秘術(shu)醫術(shu)中所講的(de)氣脈(mo)、易理、穴(xue)道、符咒(zhou)是現代醫學難以理解的(de)，也是西醫最感(gan)頭(tou)痛(tong)的(de)。對於(wu)許(xu)多(duo)疑難雜(za)癥，實(shi)在的(de)，秘術(shu)的(de)(醫)，確有(you)其(qi)療效。然而對於(wu)許(xu)多(duo)絕癥，如癌，它還(huan)是(莫法度(du))的(de)。正如(佛渡(du)有(you)緣(yuan)者，藥醫不死人(ren))一般，秘術(shu)的(de)(醫)還(huan)是有(you)其(qi)(束手)的(de)時候。

(三)命的(de)內容秘術所謂的(de)(命)是以(yi)時間(jian)、空間(jian)的(de)要素來判(pan)斷一(yi)個人的(de)命運的(de)方(fang)法(fa)。其重要的(de)方(fang)法(fa)有(you)：

1.占星術─包含(紫微斗(dou)婺)、(五星術)、(七政四餘)。用(yong)一(yi)個(ge)(ge)人出生(sheng)的年(nian)、月、日、時來(lai)定(ding)(ding)出一(yi)個(ge)(ge)人的命宮(gong)、身(shen)(shen)宮(gong)，決定(ding)(ding)一(yi)個(ge)(ge)人終身(shen)(shen)地位、人格、貧富的高下程度，然後(hou)依次列(lie)出(父母)、(福德(de))、(官祿)、(疾厄)、(妻妾)、(奴僕)、(男女)、(田宅)、(兄弟)、(財帛)諸(zhu)宮(gong)，考察(cha)星宿(su)(su)躔度、流年(nian)運限的得失、吉兇，判斷其一(yi)生(sheng)的際遇。這個(ge)(ge)占術所用(yong)的星、宿(su)(su)，極(ji)富(人格化)之羅(luo)曼蒂克情趣(qu)。

2.干(gan)支術─以(yi)(yi)人(ren)的(de)(de)(落土時)，將一(yi)個人(ren)出生(sheng)的(de)(de)年、月、日、時以(yi)(yi)十(shi)天(tian)干(gan)、十(shi)二地(di)支，排(pai)列成(命(ming))(先(xian)天(tian))的(de)(de)四柱(zhu)、運(後(hou)天(tian))的(de)(de)八(ba)字(zi)，以(yi)(yi)陰(yin)陽五行配(pei)合(he)的(de)(de)強弱(ruo)氣勢(shi)，視干(gan)支的(de)(de)生(sheng)、剋(ke)、會、合(he)、刑、沖、破、害之情(qing)形，來推斷(duan)其(qi)一(yi)生(sheng)的(de)(de)際遇，這(zhe)一(yi)個方法(fa)著重(zhong)在判斷(duan)一(yi)個人(ren)的(de)(de)妻(夫(fu))、財、子、祿(lu)。重(zhong)要的(de)(de)干(gan)支術包含(子平(ping)術)、(李虛中命(ming)術)。即(ji)一(yi)般人(ren)所謂(wei)的(de)(de)(起(qi)四柱(zhu))、(排(pai)八(ba)字(zi))、(算流年)。

秘(mi)術中的(de)(de)(命)之(zhi)部份，典籍最(zui)多，重(zhong)要的(de)(de)有(果老星(xing)宗)、(紫微(wei)斗數(shu)(shu))、(星(xing)平會(hui)海)、(鬼谷子(zi)(zi)(zi)遺文(wen)書(shu))、(三命通會(hui))、(淵海子(zi)(zi)(zi)平)、(攔江網)、(窮通寶(bao)鑑))、(滴天(tian)髓(sui))、(鐵板神(shen)數(shu)(shu))、(河(he)洛(luo)理(li)數(shu)(shu))、(子(zi)(zi)(zi)平真詮)、(子(zi)(zi)(zi)平粹言(yan))……等，古人及今人著作如(ru)汗牛充棟(dong)。一般說，秘(mi)術的(de)(de)(命)術注重(zhong)整理(li)之(zhi)關係，其(qi)產生是以(yi)數(shu)(shu)學的(de)(de)演繹法及歸納(na)法為基(ji)礎。在臺灣，執秘(mi)術者，以(yi)(命)為業的(de)(de)最(zui)多。

(四)卜的內容

命(ming)的(de)(de)判(pan)斷是以人(ren)為對象，而(卜)的(de)(de)對象是人(ren)以外(wai)的(de)(de)事(shi)物情境。(卜)的(de)(de)使用(yong)(yong)大多用(yong)(yong)於(戰術(shu)(shu))之(zhi)取勝，古代身為軍師者(zhe)大多精通此術(shu)(shu)。歷史上最(zui)著名的(de)(de)有孔明(ming)的(de)(de)(借(jie)東風)、(八陣(zhen)圖(tu))之(zhi)(卜)的(de)(de)使用(yong)(yong)。秘(mi)術(shu)(shu)中的(de)(de)(卜)之(zhi)部份 ，較重要的(de)(de)有：

1.易(yi)派(pai)─(斷易(yi)五(wu)行)、(六壬(ren)神課)、(梅花易(yi)數)用八卦(gua)和六爻來判斷吉兇(xiong)，其使用範圍較(jiao)小。

2.九宮─有(奇(qi)門遁甲(jia))、(太(tai)乙神(shen)術)，以十(shi)干(gan)十(shi)二支布於九宮來判(pan)斷吉(ji)兇，其使用(yong)範圍較廣。

有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)秘術門派將(jiang)(卜)分為三(san)式，即(六壬(ren)神課)、(奇門遁甲(jia))、(太乙神數)。相傳(chuan)(chuan)(三(san)式)是諸(zhu)葛孔(kong)明(ming)拜(bai)龜鹿道人為師時，有(you)(you)一狐(hu)(hu)貍精，迷戀(lian)孔(kong)明(ming)的(de)(de)(de)(de)風采而(er)(er)傳(chuan)(chuan)授他的(de)(de)(de)(de)。孔(kong)明(ming)利用卜數在三(san)國(guo)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)政治舞(wu)臺上活躍了二十多(duo)年(nian)，贏得(天下第(di)一軍師)的(de)(de)(de)(de)千古美譽(yu)。又傳(chuan)(chuan)說當時狐(hu)(hu)貍精又教(jiao)孔(kong)明(ming)利用其(qi)師打坐時，盜去其(qi)師的(de)(de)(de)(de)道行。因為這個緣故，再加上火燒藤(teng)兵(bing)傷害生靈太重的(de)(de)(de)(de)罪孽，致有(you)(you)禳星祈壽被(bei)魏延撞壞，而(er)(er)不(bu)獲上蒼延其(qi)壽的(de)(de)(de)(de)報應。

卜術(shu)中還有一門(men)(剋擇)，有的秘術(shu)門(men)派將它(ta)(ta)(ta)列在(zai)(zai)(命)的部(bu)分。這是(shi)屬於天(tian)文曆數的學問，它(ta)(ta)(ta)是(shi)以(yi)八(ba)卦(gua)、星宿(su)、干支為基礎，作(zuo)為人們婚喪喜慶(qing)時趨吉避兇(xiong)的方法(fa)，在(zai)(zai)古(gu)代它(ta)(ta)(ta)屬於(欽天(tian)監(jian))掌管，由政府(fu)頒(ban)行(xing)憲書(shu)。後(hou)來流入江湖術(shu)士手中。我國曆書(shu)大(da)致分為南(nan)、北兩派，其內容因各地習俗民(min)(min)情而異(yi)，閩南(nan)各省多採用洪潮和一脈的曆書(shu)。近代臺(tai)灣民(min)(min)間每年均有(春牛圖(tu))、(農民(min)(min)曆)之通行(xing)，陰(yin)陽(yang)曆對照。

有的門(men)派(pai)在(卜)這一部分還包括(預言)、(剋應)(如占夢)、(測(ce)字)、(籤詩)、(姓名(ming)學(xue))等方術，有的將(姓名(ming)學(xue))，把它和(印相(xiang))歸在(相(xiang))的部分。

(五)相的內容

相的部份有三大類：

1.人(ren)相(xiang)：把人(ren)身(shen)(shen)當(dang)作一個(ge)(ge)三宇(yu)宙，又把人(ren)身(shen)(shen)的(de)部份，如手(shou)(shou)掌、面(mian)孔當(dang)作一個(ge)(ge)小宇(yu)宙來(lai)判斷(duan)人(ren)的(de)一切，此(ci)判斷(duan)較注重形狀、部位(wei)、氣色的(de)(觀(guan)察)。所(suo)用的(de)基(ji)礎(chu)包含八卦方位(wei)、干支、八門、五行、十二(er)神等。人(ren)相(xiang)部門包含(面(mian)相(xiang))、(手(shou)(shou)相(xiang))、(骨相(xiang))、(體相(xiang))。我國(guo)的(de)人(ren)相(xiang)術(shu)，(觀(guan)人(ren)於(wu)微)，人(ren)身(shen)(shen)各部位(wei)無一不包。較重要的(de)相(xiang)書有：

(麻(ma)衣相法)、(金(jin)面玉掌)、(水(shui)鏡神相)、(神相鐵關刀)、(金(jin)鉸剪)。

2.地(di)相：即古之(zhi)(堪輿)術(shu)，原義是觀察(cha)天文、地(di)理(li)。選擇(ze)優良的地(di)理(li)環境，來趨吉避兇(xiong)，是此一(yi)方(fang)術(shu)的目(mu)的。分(fen)為(陽宅)及(陰居)。一(yi)般人稱之(zhi)為(風水)。其(qi)重要的流派有(三元法(fa))、(三合法(fa))、(九(jiu)星法(fa))。以(yi)觀察(cha)方(fang)式之(zhi)不(bu)同，又分(fen)為(形象)─以(yi)山(shan)形、地(di)形而(er)定(天星)及形象名(ming)目(mu)者。(理(li)氣家)─以(yi)數理(li)秩(zhi)序為依據者。

地相的(de)重要條件有(you)五科：

龍(long)─山脈的形(xing)勢，定人的貴賤。

穴(xue)─最優良的(de)地點，定人的(de)吉(ji)兇。

砂─周圍的環境，定人(ren)的壽夭。

水(shui)─周圍的河川溝渠或(水(shui)路)，定人的貧(pin)富。

向─所坐和所向的(方位)，決(jue)定龍、穴、砂、水的吉兇。

(四庫提要)?(敘術數類)云：(術數之興，多在秦漢以後，要其旨，不出乎陰陽五行生剋制化；實皆(易)之支派，傅以雜說耳。)(管氏指蒙)?(通世之術)云：(曹叔曰：通世之言術者有五：曰葬；曰醫；曰卜；曰命；曰相。)術數，通世之數今稱(五術)，而曰山；曰醫；曰命；曰卜；曰相。今之言(五術)者，以丹道養生為(山)，將地理(li)之(zhi)(zhi)陰宅(zhai)、陽宅(zhai)，歸入(相)，此種(zhong)歸類並不理(li)想(xiang)。筆者嘗(chang)試(shi)分(fen)術數學為如下之(zhi)(zhi)體(ti)系：

易：

天(tian)─天(tian)文、曆(li)學(xue)。(推曆(li)、歲(sui)象)即(ji)天(tian)文學(xue)與擇日(ri)學(xue)。

地(di)─地(di)利、地(di)脈。(陰宅(zhai)學(xue)、陽宅(zhai)學(xue))。合稱地(di)理，俗稱風水。

山─道術(祈禳(rang)、符籙)、靈異(超能力(li))、武術(氣功、拳法(fa)、兵器、陣法(fa))。

  醫─中(zhong)醫(針(zhen)灸、方劑(ji))、草藥、祝由科(ke)、導引術(按(an)摩、推拿、氣功)。

命(ming)─七政四餘、祿命(ming)法、子平命(ming)學、紫微(wei)斗數(shu)、鐵(tie)板術、河(he)洛理(li)數(shu)、皇極數(shu)、範圍數(shu)、前定數(shu)、兩頭(tou)鉗、演禽法。

卜(bu)─六壬、五行易、演禽、梅(mei)花易數、拆字(zi)。

相─手相、面(mian)相、摸骨。合稱(cheng)(風鑑)。近(jin)代有體相學(行為(wei)心(xin)理(li)學)。

中(zhong)國哲學(xue)，以天、地、人合一為理想(xiang)(xiang)，(五皮(pi))即為這個理想(xiang)(xiang)的(de)產物。它(ta)本(ben)是古(gu)代(理想(xiang)(xiang)家)視若瑰寶的(de)學(xue)問，然而曾幾何(he)時(shi)，它(ta)卻流入江湖(hu)，成為某(mou)些人賴以謀生餬口的(de)技(ji)倆。

古(gu)人說：((易破)，五皮破也(ye)。)這裡的(破)是(shi)指(理解(jie))、(通(tong)曉)。意思是(shi)只要通(tong)曉(易經)，也(ye)就通(tong)曉(山、醫(yi)、命、卜、相)的(五術)。

(易(yi)經(jing))，可(ke)以(yi)說是(shi)我(wo)(wo)國的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)部文化(hua)寶典(dian)，也(ye)是(shi)世界(jie)上最古(gu)老、最深奧，也(ye)最富傳(chuan)(chuan)奇性一(yi)(yi)(yi)(yi)本書。我(wo)(wo)國古(gu)代(dai)有很多智慧的(de)(de)人物，為(wei)它費(fei)盡心血地研(yan)(yan)究。如孔(kong)(kong)(kong)子(zi)曾言：(假我(wo)(wo)數年，卒以(yi)(學易(yi))，可(ke)以(yi)無大過(guo)矣(yi)!)(漢書?儒林傳(chuan)(chuan)記(ji))描(miao)寫孔(kong)(kong)(kong)子(zi)下苦功研(yan)(yan)究(易(yi)經(jing))的(de)(de)情形：(晚(wan)而(er)(好易(yi))，讀之，韋編三(san)絕(jue)，而(er)為(wei)之傳(chuan)(chuan)。)我(wo)(wo)們知道孔(kong)(kong)(kong)子(zi)時代(dai)還沒(mei)有紙的(de)(de)發(fa)明，當時的(de)(de)書，是(shi)將(jiang)文字刻(ke)寫在竹簡(jian)上，然後以(yi)獸皮為(wei)繩(sheng)，把竹簡(jian)穿孔(kong)(kong)(kong)；再(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)片(pian)一(yi)(yi)(yi)(yi)片(pian)地連串編結起來而(er)成(cheng)的(de)(de)，一(yi)(yi)(yi)(yi)片(pian)木簡(jian)可(ke)容(rong)納的(de)(de)文字數量很少，因此一(yi)(yi)(yi)(yi)部(書)，其量之大可(ke)想而(er)知。孔(kong)(kong)(kong)子(zi)為(wei)了(le)(le)研(yan)(yan)讀(易(yi)經(jing))，把獸皮繩(sheng)子(zi)翻斷了(le)(le)(三(san)次)，他所花的(de)(de)心血如何，亦(yi)可(ke)想而(er)知。(儒林傳(chuan)(chuan)記(ji))所謂的(de)(de)(韋編三(san)絕(jue))，(三(san))也(ye)不見得是(shi)指(zhi)(三(san)次)，

我國(guo)古人一向以(yi)三(san)為最小公約數，如(ru)(一而(er)再，再而(er)三(san))。(三(san)思)(有(you)(you)(you)一就(jiu)有(you)(you)(you)二，有(you)(you)(you)二就(jiu)有(you)(you)(you)三(san)，無三(san)不(bu)成禮)諸說法中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(三(san))均(jun)有(you)(you)(you)(一用重複)之意(yi)，多(duo)於三(san)者，皆以(yi)(三(san))為限，因此孔子的(de)(de)研(yan)易(yi)，不(bu)只是使(shi)獸皮繩斷(duan)了(le)三(san)次，也(ye)許更(geng)多(duo)呢。聖人都如(ru)此重視(易(yi)經(jing))，可見(jian)(易(yi)經(jing))的(de)(de)地(di)位如(ru)何了(le)，且中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文化寶笈經(jing)秦火(huo)的(de)(de)浩劫，不(bu)知湮(yin)沒多(duo)少，(易(yi)經(jing))卻(que)沒受到秦火(huo)的(de)(de)浩劫，保留其面(mian)目，這不(bu)能不(bu)說冥冥中(zhong)(zhong)(zhong)自有(you)(you)(you)(異(yi)數)者。

(周易?繫辭傳)：(河出圖(tu)、洛(luo)出書，聖(sheng)人則之。)

孔安國云：(河圖)者，伏羲氏王天下，龍馬出(chu)河(he)，遂則(ze)其文，以畫八卦。(洛書)者(zhe)，禹治水(shui)時，神龜負文而列於背，禹遂因而第之，以成九類。)

照傳說，(易經)的(de)由來，是距今約五(wu)、六千年前的(de)上(shang)古時代(dai)，伏羲治天下時，有一匹龍(long)馬從黃河(he)出來，背(bei)上(shang)有點狀的(de)圖(tu)案，其形(xing)圓(yuan)，伏羲氏以之為藍(lan)本，仰觀天、府(fu)察(cha)地而以線畫為八卦(gua)：(乾)、(兌)、(離)、(震)、(巽)、(坎)、(艮)、(坤)，代(dai)表天、澤、火、雷、風、水、山、地等自然現象，這就是後世所稱的(de)(先天八卦(gua))。

到了(le)四千多(duo)年前大禹治水(shui)時，在洛(luo)水(shui)中(zhong)，捕獲一(yi)隻(zhi)神龜，背上也(ye)有點(dian)狀(zhuang)的(de)圖案，其(qi)圖方。禹王按其(qi)數之順序(xu)而成(載九(jiu)履一(yi)，左(zuo)三右七，二四為(wei)肩，六(liu)八為(wei)足(zu)，五數居(ju)中(zhong)。)的(de)(洪範(fan)九(jiu)章(zhang))。

其後(hou)周文(wen)王(wang)(wang)姬(ji)昌被紂王(wang)(wang)囚(qiu)於羑里，文(wen)王(wang)(wang)在(zai)獄(yu)中(zhong)乃依(河圖(tu))、(洛書)之(zhi)法則，演八(ba)卦(gua)為六(liu)十四卦(gua)，文(wen)王(wang)(wang)卦(gua)即後(hou)世(shi)所稱(cheng)的(後(hou)天八(ba)卦(gua))。其完成的易(yi)學，即今(jin)日之(zhi)(周易(yi))。古易(yi)有稱(cheng)為(連山易(yi))、(歸藏易(yi))者。

祕笈的傳承

源遠流長，六千年來，其(qi)中包含了我國文(wen)化的精(jing)華；伏羲、神(shen)農、黃(huang)(huang)帝、大禹、周公(gong)、文(wen)王、老子(zi)、莊子(zi)、黃(huang)(huang)石公(gong)、鬼谷子(zi)、京房、張(zhang)仲景、諸葛亮(liang)、魏伯陽、葛洪、郭璞、楊(yang)筠(yun)松、徐子(zi)平、張(zhang)紫(zi)陽、陳希夷、朱熹、邵雍、李(li)時珍、吳承恩、劉基、萬育(yu)吾(wu)、陳素庵、張(zhang)楠、任(ren)鐵(tie)橋(qiao)、袁樹(shu)珊、徐樂(le)吾(wu)……等(deng)古今賢(xian)哲，為(wei)它投下了許多心血，留給我們這一(yi)套文(wen)化的寶藏。

黃帝留下(xia)來(lai)的祕笈，在周(zhou)朝被(bei)姜太公得到(dao)，據說他(ta)是(shi)晚年(nian)在崑崙山得到(dao)的，他(ta)利用祕笈上的方術；身背(bei)(封神榜)助(zhu)周(zhou)伐紂，而傳周(zhou)祚(zuo)八百年(nian)。

戰國時代祕笈傳到鬼谷子王(wang)禪(或(huo)名王(wang)詡(xu))老祖(zu)手中，他將祕術傳給徒弟─蘇(su)秦、張儀、孫臏(bin)、龐涓，使(shi)成為當(dang)時有名的將相之才。

(金(jin)篆玉(yu)函)這部(bu)書，就這樣(yang)在神奇(qi)的方式(shi)中一代一代地流傳下來。到了漢(han)朝，張(zhang)良又從黃石公化身(shen)的圮上老(lao)人那(nei)裡(li)接受這本祕(mi)笈，旺漢(han)四(si)百年。

三國時代諸葛亮得到祕笈，以(yi)一介布(bu)衣躬耕於南陽臥龍崗(gang)，其後經劉先(xian)(xian)(xian)主三顧(gu)草(cao)廬，乃出(chu)山佐先(xian)(xian)(xian)主取荊州(zhou)、定(ding)益州(zhou)，三分(fen)天下、六出(chu)祁山，借以(yi)禳星祈壽被魏延所(suo)壞，空遺(出(chu)師未捷身先(xian)(xian)(xian)死，常使(shi)英雄淚滿(man)襟)之(zhi)憾。

兩晉南北(bei)朝、隋(sui)、唐、五代(dai)，其間雖然也有得到(金篆玉函(han))者(zhe)，但大都(dou)不全，如：葛洪傳(chuan)的是道術(shu)，郭璞、楊(yang)筠松傳(chuan)的是堪輿(yu)術(shu)。

在宋朝，得到(金(jin)篆(zhuan)玉函)的人，是(shi)學問淵博(bo)、著(zhu)作(zuo)等(deng)身(shen)、立德立言、曠世無儔的朱熹(xi)。

迨(dai)及明朝，劉基得到(金篆玉函)，他以(yi)秘(mi)術幫助朱元璋(zhang)開(kai)創了大明天下，然後全身隱退。

(金(jin)篆玉函)經(jing)過(guo)了四千多年的(de)流傳，其間內(nei)容或有散佚增刪，或有分(fen)歧而產生各種(zhong)門派，目前臺灣(wan)地區(qu)接(jie)受的(de)大(da)部分(fen)是從閩南(nan)傳過(guo)來的(de)一支(zhi)。

（山醫(yi)命(ming)(ming)卜相(xiang))，除了(山)之(zhi)(zhi)外，(命(ming)(ming)、卜、醫(yi)、相(xiang))皆道家之(zhi)(zhi)餘、修(xiu)養之(zhi)(zhi)具(ju)，起先研究(為(wei)學(xue)問而(er)學(xue)問)。但(dan)是不知何時(山、醫(yi)、命(ming)(ming)、卜、相(xiang))開始流入江湖，落到一些不肖之(zhi)(zhi)徒手中，成(cheng)為(wei)他們騙(pian)色、詐財的(de)工具(ju)，使世(shi)人對之(zhi)(zhi)抱著懷(huai)疑的(de)態(tai)度(du)，甚至抱著深惡痛絕的(de)態(tai)度(du)。不僅現代如(ru)此，實是由來已久，自古而(er)然。修(xiu)習(五術)者應(ying)遵：

1.破除門派私見

我國(五術)的門派(pai)(pai)(pai)森嚴(yan)，大(da)都守秘不宣(xuan)，對(dui)其(qi)他門派(pai)(pai)(pai)從不洩漏(lou)自己門派(pai)(pai)(pai)的修習(xi)內容和方法。

對(dui)自己的門人之(zhi)傳(chuan)授(shou)也(ye)是用(口授(shou))、(心傳(chuan))的態(tai)度。對(dui)外界(jie)之(zhi)(公開)，則(ze)往(wang)往(wang)是一些不關痛癢的內(nei)容，或是一些只(zhi)有自己才能解釋的隱晦(秘訣(jue))。

且每(mei)代掌門人大(da)都有(留一手(shou))的(de)習慣，致使修習者產生曲解、不全的(de)繼(ji)承，因此要祛除弊端(duan)，首須破除門派之見，摒棄私心(xin)，學術(shu)以(yi)開討論，一來(lai)可以(yi)集思(si)廣益、互相發(fa)明、二來(lai)可以(yi)消除一般(ban)人對(五術(shu))的(de)神秘看法。

2.敦品勵學

修習(五術)者，必須(xu)有光(guang)明磊(lei)落的襟(jin)懷，正心誠(cheng)意，非(fei)(fei)禮勿視、非(fei)(fei)禮勿聽、非(fei)(fei)禮勿言(yan)、非(fei)(fei)禮勿動，不為物慾所迷。

又(you)須多讀有益書籍，提高學(xue)養(yang)及思想境界(jie)。

如此具備高(gao)超的人(ren)品和(he)學養，方能取(qu)信於(wu)人(ren)。切勿喪德敗行，不僅令人(ren)唾罵且(qie)使(shi)(五術(shu))價(jia)值蒙污。

3.勸善行仁

以(yi)命理哲學鼓勵富貴之人行善(shan)積德，參加社(she)會(hui)福利工作，指導誤人歧途(tu)者(zhe)改過向(xiang)善(shan)；這(zhe)是(shi)(五術)業(ye)者(zhe)應盡的天職，不(bu)獨廣種福田以(yi)貽子(zi)孫，亦且(qie)有功於國(guo)家社(she)會(hui)。切莫(mo)挾技傲物，包藏陰謀，以(yi)免遭(zao)受天譴(qian)，自食惡(e)果(guo)。

4.治生濟貧

修習(五術(shu))者(zhe)，最好能將之(zhi)(zhi)視(shi)(shi)為(wei)修心養性的(de)需(xu)要，以其他行業為(wei)家計謀生(sheng)；如以之(zhi)(zhi)為(wei)謀生(sheng)者(zhe)，必須抱(bao)定(君子(zi)愛(ai)財，取之(zhi)(zhi)有道)的(de)態度，公開明(ming)定合理(li)價格，正當交易，如有節餘，可用於賑災救貧等公益活動，這樣，社(she)會(hui)(hui)人士才不會(hui)(hui)視(shi)(shi)(五術(shu))業者(zhe)為(wei)社(she)會(hui)(hui)寄生(sheng)乞食之(zhi)(zhi)輩，進(jin)而受到社(she)會(hui)(hui)人士的(de)敬重。

張璐玉有(醫家十戒)、袁樹珊有(星家十要)，近人(ren)黃福全有(星家十要)、吳師青(qing)有(地理十不葬)(引用清(qing)?馬泰青(qing)(地理辨惑直解)所(suo)載(zai))之作，其旨皆在要求(qiu)執業樹立清(qing)新良好的形象。

如(ru)果每一位修習(五(wu)術(shu)(shu))的(de)人都(dou)能才(cai)德(de)兼修，信守不渝(yu)，我相信，由於(wu)(五(wu)術(shu)(shu))的(de)熏陶，即使不能使人人都(dou)能(道(dao)通(tong)天地有形(xing)外，思入風雲變態中)的(de)(高人)，至少也(ye)將(jiang)(jiang)成為謙(qian)謙(qian)君子(zi)，而(er)(五(wu)術(shu)(shu))的(de)價值也(ye)將(jiang)(jiang)被公(gong)認，令世(shi)人刮(gua)目相看!

人(ren)們(men)對於命運的態(tai)度，有四種：

1.完(wan)全不信任─這種人視(shi)鬼神、方術為荒誕(dan)不經的東西，他與命(ming)(ming)運是對立的，像(xiang)列子力命(ming)(ming)篇(pian)的力一般：【力謂(wei)命(ming)(ming)曰：若之(zhi)功，奚(xi)若我哉?命(ming)(ming)曰：汝(ru)奚(xi)功於(wu)物，而(er)欲比朕?

力曰：壽夭窮達、富貴貧賤，我力之所能也。命曰：彭祖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智，不出堯舜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，而(er)壽八(ba)百(bai)；顏淵(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)，不出眾人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，而(er)壽四八(ba)(三十二(er)歲)；仲(zhong)尼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德，不出諸侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，而(er)困於(wu)陳蔡(cai)；殷紂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)，不出三仁(微子(zi)、箕(ji)子(zi)、比干)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，而(er)居(ju)君位；季(ji)札(zha)無爵於(wu)吳，田橫(heng)專有其(qi)國；夷齊餓於(wu)首陽，季(ji)氏富(fu)(fu)於(wu)展禽(qin)；若是汝力之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)能(neng)，奈何壽彼而(er)夭(yao)此、窮聖而(er)達逆(ni)、賤賢貴(gui)愚、貧善而(er)富(fu)(fu)惡邪?】，又像(xiang)墨子(zi)的(非命)、荀子(zi)的(非相(xiang))一(yi)般。

2.完全(quan)信(xin)(xin)任─這個類型又分為(wei)兩種：(甲)完全(quan)信(xin)(xin)任鬼(gui)神、方術，而能(neng)執善固執，不以(yi)邪害正(zheng)(zheng)。(乙)完全(quan)信(xin)(xin)任鬼(gui)神方術，但不辨(bian)正(zheng)(zheng)邪一味執著；前者(zhe)是正(zheng)(zheng)信(xin)(xin)，後(hou)者(zhe)是迷(mi)信(xin)(xin)。

3.保留(liu)的信(xin)(xin)任─這種人信(xin)(xin)任鬼神(shen)(shen)、方(fang)術、但不去執著，如(ru)孔子的(敬鬼神(shen)(shen)而遠之)、(死(si)生有(you)命(ming)，富(fu)貴在天)；其信(xin)(xin)任是一種(知命(ming))、(俟命(ming))的達觀、中立態度。

4.先信任後不信任─這個(ge)類型也(ye)可分為兩種(zhong)：

(甲)先(xian)信任(ren)鬼神、方術，而後藉著修習，最後能(超越(yue))鬼神、方術，而揚棄之者(zhe)，即所(suo)謂的(至人(ren)無(wu)法)。

(乙)原先信(xin)任鬼神(shen)、方術，後來由(you)於修習錯誤，或(huo)是遇(yu)著修養(yang)不高的(de)術士、神(shen)棍，發現不靈驗(yan)、吃了虧，而改為不信(xin)任者(zhe)。

之所以(yi)分析這四種信仰的態(tai)度，那(nei)是因為(wei)它(ta)關係(xi)(xi)著一場(chang)紛(fen)爭，而(er)這場(chang)紛(fen)爭關係(xi)(xi)著真(zhen)理與(yu)迷信、科(ke)學(xue)與(yu)文化(hua)、現(xian)代與(yu)古代等的提擇(ze)，更關係(xi)(xi)著我(wo)國一個(ge)文化(hua)生命(ming)的存亡。

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