杏林(lin)點燈：蒲輔周談中藥之(zhi)“王道”與(yu)“霸道”
治(zhi)外感(gan)方(fang)(fang)(fang)如(ru)大將，消滅入(ru)侵之(zhi)(zhi)敵(di)；治(zhi)內傷方(fang)(fang)(fang)如(ru)丞相(xiang)，治(zhi)理國家。這(zhe)是(shi)人們(men)對方(fang)(fang)(fang)藥性能(neng)(neng)的(de)(de)比(bi)喻之(zhi)(zhi)談。外感(gan)多(duo)為(wei)(wei)六淫犯人，其(qi)(qi)來(lai)疾(ji)，其(qi)(qi)變速，其(qi)(qi)癥險(xian)，尤其(qi)(qi)是(shi)溫病。這(zhe)就要(yao)求在(zai)(zai)短時(shi)間內克(ke)敵(di)制(zhi)勝，故用方(fang)(fang)(fang)多(duo)猛，猶如(ru)行軍打仗一般，爭分奪(duo)秒。內傷多(duo)為(wei)(wei)七(qi)情所傷，饑(ji)飽勞(lao)役，日(ri)積月累，正氣日(ri)漸削奪(duo)，人多(duo)不(bu)(bu)(bu)覺(jue)，或(huo)雖有感(gan)覺(jue)，但因影響不(bu)(bu)(bu)大而(er)忽略。這(zhe)樣由(you)功能(neng)(neng)而(er)及臟器，病已形成，才(cai)被引(yin)起注意。由(you)于(yu)其(qi)(qi)來(lai)漸，其(qi)(qi)勢緩，其(qi)(qi)傷深，在(zai)(zai)治(zhi)療時(shi)要(yao)想急切(qie)見功，如(ru)奔跑(pao)太快，必致顛仆。且(qie)驟病易起，漸衰難(nan)復，因此這(zhe)類方(fang)(fang)(fang)藥，療效(xiao)相(xiang)對地顯得緩慢。人們(men)鑒(jian)于(yu)兩類方(fang)(fang)(fang)藥的(de)(de)性能(neng)(neng)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，常稱前者為(wei)(wei)“霸道”之(zhi)(zhi)方(fang)(fang)(fang)，后者為(wei)(wei)“王道”之(zhi)(zhi)方(fang)(fang)(fang)。
長于(yu)治(zhi)(zhi)外感病(bing)者(zhe)，崇“霸道(dao)”方(fang)而貶“王(wang)道(dao)”方(fang)，認為“王(wang)道(dao)”方(fang)如隔靴搔癢，不(bu)能治(zhi)(zhi)病(bing)，可(ke)有(you)可(ke)無(wu)；長于(yu)治(zhi)(zhi)內傷(shang)者(zhe)認為“霸道(dao)”方(fang)最傷(shang)正氣，稍有(you)過用(yong)，往往使病(bing)者(zhe)愈(yu)治(zhi)(zhi)愈(yu)壞，甚至成為壞病(bing)。
“霸(ba)者”方(fang)長于攻(gong)逐，其力猛，往往看到(dao)某個(ge)癥(zheng)狀明顯消(xiao)失，易被(bei)認為“有效”。“王道(dao)”方(fang)多用(yong)于扶正，其效緩，因氣血(xue)之生長本身就緩慢，易被(bei)誤認為“無效”。
其實兩(liang)者各有千(qian)秋(qiu)，要點在于用方(fang)之(zhi)(zhi)準(zhun)確(que)靈活(huo)耳。有一膨脹病患者曾自(zi)(zi)述，初(chu)脹之(zhi)(zhi)時如檳榔、木香、牽(qian)牛子(zi)之(zhi)(zhi)類一服即消，繼服效果逐漸減小，更醫求治(zhi)，謂過用攻伐，中(zhong)氣不能轉(zhuan)輸，改用香砂(sha)六(liu)君(jun)子(zi)湯(tang)，初(chu)服三劑，似有效又(you)似無(wu)效，又(you)服三劑覺精神好轉(zhuan)，脹也有所減輕，以(yi)后(hou)消消補(bu)補(bu)，終收全功。以(yi)治(zhi)療(liao)中(zhong)病人也曾性急，嫌進展太慢(man)，又(you)求醫改用攻逐藥，兩(liang)劑后(hou)幾乎腹脹如故，驚駭之(zhi)(zhi)下，才不敢再自(zi)(zi)作(zuo)聰明。
非(fei)“霸道”方(fang)不(bu)足以卻邪，非(fei)“王(wang)道”方(fang)難以扶(fu)正，兩者(zhe)不(bu)可偏廢。古人有比喻“王(wang)道”方(fang)為“君子”，所謂不(bu)求(qiu)功(gong)而有功(gong)，不(bu)言德而有德，猶(you)如“無名英雄”。其(qi)功(gong)妙(miao)在潛(qian)移默(mo)化之中。二者(zhe)或分用，或合用，如十(shi)棗湯(tang)中甘遂與大棗同用，皂夾丸(wan)中之棗膏送(song)服，保(bao)和丸(wan)之加白術為大安丸(wan)。用之得當皆有妙(miao)用。
葉(xie)天士治(zhi)療虛(xu)損(sun)久(jiu)疾(ji)，強調(diao)“王(wang)道(dao)(dao)無(wu)(wu)近功(gong)，多服(fu)(fu)自有(you)(you)益(yi)。”我早(zao)年(nian)(nian)讀此體會不深(shen)，中年(nian)(nian)對(dui)(dui)此略(lve)有(you)(you)體會，晚年(nian)(nian)始領會深(shen)切。久(jiu)病(bing)正衰，當(dang)以(yi)“王(wang)道(dao)(dao)”方為(wei)主，多服(fu)(fu)自有(you)(you)益(yi)，不可操(cao)之(zhi)(zhi)(zhi)過(guo)急，欲速則(ze)不達。惜乎有(you)(you)的(de)病(bing)家只圖一(yi)時之(zhi)(zhi)(zhi)快，有(you)(you)的(de)醫(yi)(yi)(yi)家著(zhu)眼于急功(gong)好(hao)(hao)利(li)，對(dui)(dui)于慢性(xing)虛(xu)損(sun)之(zhi)(zhi)(zhi)疾(ji)，而行霸(ba)道(dao)(dao)極為(wei)有(you)(you)害。臨床上以(yi)霸(ba)道(dao)(dao)方攻伐無(wu)(wu)過(guo)，加(jia)重病(bing)情者并非罕見。上工治(zhi)病(bing)，不僅要治(zhi)病(bing)，更要治(zhi)心，千(qian)方百(bai)計囑病(bing)人(ren)耐心治(zhi)療，才是好(hao)(hao)的(de)醫(yi)(yi)(yi)生(sheng)。此點(dian)孫思邈在《大醫(yi)(yi)(yi)精(jing)誠》中言之(zhi)(zhi)(zhi)頗詳，是醫(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)德也(ye)。
杏林點燈：老(lao)人(ren)燙腳壞處多(duo)
不(bu)知從何時起，中(zhong)國(guo)的(de)老百姓的(de)日常生活中(zhong)多(duo)了一件(jian)常用(yong)(yong)品：木(mu)盆，而且(qie)有(you)很(hen)多(duo)還是高科技帶(dai)電、磁(ci)、紅外線等。似(si)乎在老百姓的(de)心中(zhong)燙腳有(you)很(hen)保健的(de)作用(yong)(yong)，燙完腳出一身汗，渾(hun)身舒服。而任何一種(zhong)(zhong)治療手段，只(zhi)要它作用(yong)(yong)于人(ren)體，則必然(ran)產生人(ren)體陰陽的(de)變化(hua)，否則不(bu)可能治病，因此斷然(ran)也(ye)不(bu)會有(you)一種(zhong)(zhong)方法可以(yi)適(shi)用(yong)(yong)于任何人(ren)，我希望(wang)每一個中(zhong)醫都(dou)能運用(yong)(yong)中(zhong)醫的(de)思(si)維方式看待人(ren)體，甚至(zhi)是看待世界。
首先要(yao)肯(ken)定的(de)是(shi)對(dui)于年輕的(de)上(shang)班(ban)族，工作比較緊張，通過(guo)燙(tang)腳或是(shi)蒸桑拿，汗出(chu)(chu)后氣(qi)血通暢可(ke)緩解(jie)緊張。尤其(qi)是(shi)在感(gan)覺心里窩(wo)火(huo)(huo)即有(you)火(huo)(huo)發不出(chu)(chu)來的(de)時候，燙(tang)燙(tang)腳會感(gan)覺非(fei)常舒服(fu)，這是(shi)正確的(de)治療和保(bao)健(jian)方法(fa)。但是(shi)對(dui)于虛(xu)人(ren)(ren)及老年人(ren)(ren)，用此法(fa)保(bao)健(jian)一(yi)定要(yao)慎重(zhong)，我(wo)在臨床已經見過(guo)太多的(de)老年人(ren)(ren)因(yin)燙(tang)腳而開(kai)始得(de)病的(de)，下面讓我(wo)來解(jie)釋一(yi)下。
燙(tang)腳(jiao)的(de)(de)(de)原理是用熱水對足部加(jia)熱，然后慢慢人(ren)(ren)(ren)體(ti)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)血開始加(jia)速，逐(zhu)漸(jian)便(bian)會出(chu)(chu)汗(han)，出(chu)(chu)汗(han)亦是氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)血加(jia)速的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)表現。可是人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)什么到老了腳(jiao)會發(fa)涼？為(wei)(wei)什么老年(nian)人(ren)(ren)(ren)不能(neng)做(zuo)(zuo)(zuo)劇烈運動？道(dao)(dao)理很(hen)(hen)簡(jian)單，因(yin)(yin)為(wei)(wei)陽(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)虛(xu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)是不能(neng)再做(zuo)(zuo)(zuo)任何損傷(shang)(shang)陽(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)事情了。陽(yang)虛(xu)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)首要(yao)之(zhi)事是使(shi)陽(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)潛藏，陽(yang)生(sheng)陰長使(shi)陽(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)攢起來，恢復正(zheng)常。所以(yi)對陽(yang)虛(xu)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)首要(yao)之(zhi)事應是靜心內養(yang)，做(zuo)(zuo)(zuo)到《內經四(si)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)調神大論》所講冬三月的(de)(de)(de)養(yang)生(sheng)方(fang)法：“冬三月，此(ci)謂閉藏，水冰地訴(su)，無擾乎陽(yang)，早(zao)臥晚起，必(bi)待日光，使(shi)志若(ruo)伏若(ruo)匿，若(ruo)有私意(yi)，若(ruo)已(yi)有得，去寒就溫，無泄皮(pi)(pi)膚(fu)，使(shi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)亟(ji)奪(duo)，此(ci)冬氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)應，養(yang)藏之(zhi)道(dao)(dao)也(ye)。逆之(zhi)則(ze)傷(shang)(shang)腎，春為(wei)(wei)疲厥(jue)，奉(feng)生(sheng)者少。”此(ci)為(wei)(wei)冬季(ji)或病在冬天這種(zhong)狀態（即陽(yang)虛(xu)）的(de)(de)(de)養(yang)生(sheng)大法，按《內經》說冬天一(yi)定盡量不要(yao)“泄皮(pi)(pi)膚(fu)”，因(yin)(yin)為(wei)(wei)這時人(ren)(ren)(ren)很(hen)(hen)虛(xu)弱(ruo)，一(yi)泄皮(pi)(pi)膚(fu)很(hen)(hen)容(rong)易使(shi)陽(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)耗散的(de)(de)(de)更不足，即“使(shi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)亟(ji)奪(duo)”。燙(tang)腳(jiao)是人(ren)(ren)(ren)出(chu)(chu)很(hen)(hen)多汗(han)，泄皮(pi)(pi)膚(fu)很(hen)(hen)厲害，當時覺得很(hen)(hen)舒服，第(di)二(er)天往往會更加(jia)虛(xu)弱(ruo)。因(yin)(yin)此(ci)對老年(nian)人(ren)(ren)(ren)和(he)虛(xu)弱(ruo)的(de)(de)(de)病人(ren)(ren)(ren)最(zui)好不要(yao)選用這種(zhong)保健方(fang)法。
當然我相信很(hen)多(duo)(duo)根深地(di)固的(de)(de)觀(guan)點(dian)會認為燙(tang)腳(jiao)可以加(jia)速末(mo)梢循(xun)環，有(you)利(li)于代謝(xie)。這就純是害人(ren)(ren)啊！心臟病人(ren)(ren)為什么要(yao)將本來不夠的(de)(de)氣血(xue)去(qu)作用于末(mo)梢循(xun)環？大誤(wu)！心臟病人(ren)(ren)多(duo)(duo)數(shu)氣血(xue)比較(jiao)虛，為了保證心腦循(xun)環有(you)足夠的(de)(de)血(xue)量必(bi)然要(yao)減少四(si)肢的(de)(de)供血(xue)量。這時(shi)候人(ren)(ren)自作聰明，不聽從自身機體的(de)(de)需(xu)要(yao)強(qiang)迫血(xue)液往四(si)肢跑，那心臟如(ru)何(he)受得(de)了，很(hen)多(duo)(duo)心臟病人(ren)(ren)燙(tang)完腳(jiao)后有(you)心慌(huang)的(de)(de)感(gan)覺(jue)即是證明。
如(ru)果你還是不(bu)相信(xin)，請于臨(lin)(lin)床細(xi)心觀察，我是先由臨(lin)(lin)床觀察出結(jie)果然后才搜集(ji)的(de)理(li)論依據，而且我現在(zai)如(ru)果遇(yu)到少陰(yin)病(bing)(bing)(bing)(bing)、厥陰(yin)病(bing)(bing)(bing)(bing)或太陰(yin)病(bing)(bing)(bing)(bing)的(de)病(bing)(bing)(bing)(bing)人都多囑咐(fu)一(yi)句不(bu)要(yao)燙(tang)腳，對針灸的(de)病(bing)(bing)(bing)(bing)人我必須囑咐(fu)不(bu)許燙(tang)腳，否則針之療效大減。辯(bian)證治療的(de)足底按(an)摩不(bu)在(zai)此(ci)理(li)。
多年的(de)老爛腿（靜(jing)脈曲張癥）用米(mi)糠(kang)水痊愈
張老(lao)伯，早在(zai)(zai)年輕(qing)時就(jiu)患上(shang)了。誰知，到了晚年竟發展(zhan)成為老(lao)爛腿，疼痛(tong)難忍。輾轉各大(da)醫(yi)院，就(jiu)是不見好轉。后(hou)來，他的(de)一(yi)位鄉下(xia)(xia)親戚向(xiang)張老(lao)伯推(tui)薦：米(mi)(mi)糠(kang)水(shui)洗患部(bu)(bu)有效。家里人抱著試試看(kan)的(de)心理，按(an)照這位親戚所(suo)授方法，每天洗2～3次（多洗幾(ji)次也(ye)無(wu)妨）。具體(ti)方法：將(jiang)一(yi)斤(jin)(jin)左右(you)米(mi)(mi)糠(kang)（系大(da)米(mi)(mi)米(mi)(mi)糠(kang)，即附在(zai)(zai)米(mi)(mi)粒外面的(de)一(yi)層表皮）用(yong)(yong)紗(sha)布包(bao)扎好，放入盛有五斤(jin)(jin)清水(shui)的(de)砂鍋(guo)里，先用(yong)(yong)大(da)火(huo)燒(shao)沸后(hou)再(zai)(zai)用(yong)(yong)文火(huo)煮沸十分鐘左右(you)，然后(hou)使(shi)之冷卻至40～50℃左右(you)洗患部(bu)(bu)。米(mi)(mi)糠(kang)可頭(tou)煎、二煎混(hun)在(zai)(zai)一(yi)起用(yong)(yong)，用(yong)(yong)過后(hou)即倒掉，下(xia)(xia)次使(shi)用(yong)(yong)再(zai)(zai)換潔凈的(de)米(mi)(mi)糠(kang)水(shui)。也(ye)可將(jiang)濕米(mi)(mi)糠(kang)用(yong)(yong)紗(sha)布包(bao)好趁溫熱時敷(fu)在(zai)(zai)患部(bu)(bu)。
張(zhang)老(lao)伯(bo)初(chu)(chu)洗(xi)時并無感覺，洗(xi)過幾次后，眼見炎癥(zheng)在隨之全消，之后皮膚完好、又恢復如初(chu)(chu)。這米糠(kang)神奇的作用(yong)，張(zhang)老(lao)伯(bo)至今也說不清(qing)楚。現(xian)在，五年多(duo)過去了，張(zhang)老(lao)伯(bo)的靜脈曲張(zhang)癥(zheng)、老(lao)爛腿一直(zhi)沒有復發過。
北京天壇醫院中(zhong)醫科樊永平(ping)點評：米(mi)糠(kang)(kang)(kang)中(zhong)藥名“米(mi)皮糠(kang)(kang)(kang)”，出自《本(ben)草綱目》，別名谷白皮。味甘辛、性平(ping)，無毒。入手、足陽明經，煎湯(tang)內服可治腳(jiao)氣。米(mi)糠(kang)(kang)(kang)含油，油中(zhong)含有谷維醇、甘油三脂等(deng)多種甘油脂及維生素等(deng)。臺灣(wan)大學名譽教授(shou)董大成新近研究發現：米(mi)糠(kang)(kang)(kang)中(zhong)還含有一種多糖體，可增加細胞(bao)免疫力(li)，阻止癌細胞(bao)擴散(san)，研究報道引起(qi)國內外關注。實際上(shang)，我國古代女性早就與米(mi)糠(kang)(kang)(kang)結緣了(le)，她們(men)常(chang)(chang)常(chang)(chang)把米(mi)糠(kang)(kang)(kang)磨碎后(hou)裝在(zai)袋(dai)中(zhong)浸泡在(zai)水里，每天早晚用米(mi)糠(kang)(kang)(kang)水來(lai)洗臉。長期堅持下來(lai)，肌(ji)膚變得水嫩白凈。
從上可見，米(mi)(mi)(mi)糠中(zhong)富含的(de)(de)多種對人體(ti)有(you)益成分(fen)，可發(fa)揮(hui)一定的(de)(de)治(zhi)病功(gong)效(xiao)。如含有(you)維生(sheng)素(su)B，對治(zhi)療腳氣病有(you)效(xiao)；含有(you)神經酰(xian)胺糖苷(gan)，能(neng)抑(yi)制黑色(se)素(su)生(sheng)成，所以可使皮膚濕潤、白凈。而張老(lao)伯用米(mi)(mi)(mi)糠水(shui)洗患部(bu)，幾十年(nian)患靜脈曲(qu)張癥的(de)(de)老(lao)爛腿能(neng)痊(quan)愈了(le)，究其(qi)道(dao)理，是(shi)否米(mi)(mi)(mi)糠中(zhong)的(de)(de)某些(xie)成分(fen)通過抗菌消炎改善了(le)患者的(de)(de)細胞(bao)免(mian)疫(yi)力(li)，促進了(le)局部(bu)損傷皮膚、血管的(de)(de)修復，從而達到治(zhi)愈的(de)(de)目的(de)(de)，目前尚不清楚，還值得深入研究。也(ye)因(yin)此，要提醒(xing)和張老(lao)伯有(you)相同病患的(de)(de)讀者，一經此驗方試用無效(xiao)者，當立(li)即去醫院及時治(zhi)療，以免(mian)延誤(wu)病情。
用四種科學探索：中醫原來如此簡單在幾千年的長河中，中醫被越來越神話，也變得越來越玄，以至出現極端科學主義者攻擊她為偽科學。人們這樣形容中醫：祖國醫學，博大精深，保證健康，絕無問題。可惜，陰陽五行，七情六淫，八綱辯證，氣血津液，虛實寒熱，生克乘悔，臟腑經絡，誨澀難懂，無從普及……。因此懂中醫者少，用中醫者更少，平常百姓對中醫知之甚少，更有一些學者滿嘴之呼者亦，不這樣好像不能顯示他們的學問。
本人本來不是學中醫的，但是因為需要自己讀了些中醫書，結合自己原有的現代科學知識，發現中醫不但科學，而且非常簡單。寫出來讓大家分享。
這里你必須假釋自己是一個古人，對自然認識有限；放棄你腦中原有的醫學知識。當然對于一些挑刺的人，我也用現代科學知識驗證。
取這個題名是為了吸引部分讀者沒有貶低廣大中醫工作者的意思。
一、陰陽
什么是陰陽？現代人對陰陽理論研究很深，以至于和普通百姓越走越遠。如果你是古人，你就會發現天上有“日”和“月”。日有白天、明亮、溫暖的屬性，月有晚上（不要用現代知識和我較勁，記住上面假釋）、黯淡、寒冷的屬性。那么地上的、世上的、人間的、自然的事物又怎樣呢？需要分分類。
讓我們做個游戲。一個人手拿一面寫有“日”字的旗，另一個人手拿一面寫有“月”字的旗，中間一個元帥。元帥出一個題，然后問下面的士兵，誰認為有“月”屬性的就走到月旗下，誰認為有“日”屬性的就走到日旗下。久而久之，人們就創造了陰陽兩字。現在大家看到了吧，原來“陰”是一塊寫有“月”字的旗，“陽”是寫有“日”字的旗。這樣的字在漢字中很多，例如：“隊”就是前面一個舉旗的后面跟了一些人。
原來陰陽只是兩個定義，就是：
凡是具有“月”及擴展屬性的為“陰”。凡是具有“日”及擴展屬性的為“陽”。
僅有定義不夠，關鍵要看它能否推出正確的結論。
讓我們作些推理，白天氣溫升高，清晨你在田野可以看到水汽蒸騰向上；夜晚氣溫降低，水珠在葉子上結露。于是我們有上為陽下為陰；水汽為陽、水珠為陰。再引申就有輕為陽重為陰。通過這樣的擴展就能分析每個事物的正反兩個方面，于是就有了“上下”、“左右”、“東西”、“南北”、“出入”、“男女”、“君臣”、“父子”、“父母”、“兒女”、“夫妻”、“好壞”、“痛癢”、“動靜”等等。（幾乎所有這些我們習慣的對字都是陽在前陰在后，可能和男尊女卑有關。）
這些推理出來的屬性是否正確就需要驗證。古人通過長年累月的生產實踐去驗證，繼承了正確的，放棄了不正確的，當然也有受條件限制未能證明出錯誤的。例如“南北”，古人只知南方熱，北方冷。但如果放在現在，我們知道南半球的情況正好向反。但這并不妨礙我們對“南北”陰陽屬性的使用，只是要注意限制條件，到了南半球記得把它倒過來。
不僅生產實踐可以驗證陰陽，現代科學同樣可以驗證。拿水汽與水珠來說，熱力學證明同樣溫度的水汽比水珠含有更多的熱。該熱被稱為潛熱，當水汽變成水珠時該熱會釋放給外界，而水珠變成水汽時要向外界吸收同等量的熱。
看(kan)看(kan)中醫(yi)常用(yong)的(de)陰陽有：說人體(ti)的(de)上(shang)下、表(biao)里(li)、腹背、氣(qi)血(xue)；說環境的(de)燥濕、暑(shu)寒、風(feng)雨；說情志的(de)喜怒、哀樂。當然還有很(hen)多，要(yao)寫一(yi)頁紙都不夠，就不列(lie)了。
推理：上為陽下為陰。
證明：人的頭部重量不到人體的2%卻消耗了20%的氧氣（數據記得不是很精確，因為是隨意寫作就不核對了，下面一樣，大家不要引用）。化學知識告訴我們消耗氧氣會產生熱，熱是陽的基本屬性，所以上為陽符合基本定義。
推理：表為陽里為陰。
證明：人體表面集中了80%的毛細血管，我們知道毛細血管是向細胞提供養分的，毛細血管越多，這個地方的代謝（氧化）越強。
有人說現代醫學證明肝臟是代謝最活躍的地方。我說沒錯，但是肝臟的代謝主要是還原，是吸熱。這個熱量可以用現代化學知識計算獲得。因為這是一篇科普文章所以就不深入了。
也有人說人體表面溫度低，體內溫度高，所以應該里為陽表為陰。我在這里舉個例，冬天，在北方有燒火墻的習慣。火墻的溫度要高于室內，所以表為陽，里為陰；可是有人測量了室內溫度，又到室外測量了墻的溫度，說墻的溫度比室內低，于是得到里為陽，表為陰。這里的錯誤是因為把一個事物的陰陽屬性同兩個事物的陰陽屬性混在一起。
同樣我們可以很容易地推出其他事物的陰陽屬性。需要特別說明的是“氣血”。氣在現代科學中被說成子虛烏有的東西，實際上是對古人認識自然的無知。古人把所有看不見摸不著，但能感覺到的東西稱為“氣”。用現代知識可以知道，當時有兩樣東西看不見摸不著但能感覺到，1是空氣，2是能量。“氣血”就是有能量的血，用現代話就是運動的血。也就是運動的血為陽，靜止的血為陰。當你讀《內經》時遇到“氣”用空氣解釋不了時用能量能很好地解釋。身邊沒有《內經》，否則摘錄幾段。
從這里我們可以看到，中醫研究的是有氣的人——活人，而西醫認為活人和死人沒有區別，人死后不會少一個分子。中醫看到了活人的陰陽屬性，軀干為陰，神明為陽。這里用了“神明”兩字是因為人們對這兩字的誤解太深需要說明以阻止那些極端科學主義者的胡說。
神，天神引出萬物者也。――《說文》
明，陰陽的結合體。
“神明”就是天神引出的陰陽的結合體，哪是什么呢？當然就是生命。本人曾努力查找古時“生命”兩字，但沒有找到。古時“生”就是生，“命”就是命，從不放一起用。是現代人（最早好像是明朝）把“神明”寫成了“生命”。我們也可以從“神”字的詞組中找到答案，例如：神氣、神情、神態、精神、凝神、勞神、聚精會神……，這里的“神”都是對生命力的一種描寫。中醫有“心主神明”，現在我們可以理解為什么“心主神明”，原來是“心主生命”。特別反感現在的人們（包括許多中醫大師）把“神明”與“智慧”混為一談。
“心主生命”很容易理解嗎？你一定說“是”。且慢，你又把這里的“心”想象成西醫的心臟了。雖然心臟也控制生命，但那是歪打正著。下面就是要說中醫的“心”是怎么回事。
二、五行
人類在漫長的進化過程中慢慢地認識了自然。早在類人猿時代就知道樹木果子可以充饑；水可以解渴洗滌；土地則是基礎，樹長在地上，水流淌在地上。隨著時間推移，人類知道了火。火給人類帶來了溫暖和光明。到了石器時代，人類知道用工具。工具被不斷更新，先是石器，然后是青銅器，再后來是鐵器。中醫就誕生在青銅器和鐵器時代的變更時期。那時人類認識自然就是在這個基礎上，可以說很膚淺，用現在的話說就是生活和生產的必須品。木和水是生活必需品，火和工具是生產必需品。當然現代人不再吃生的東西，火也成了生活必需品。樹木果子可以有千萬種，但它們的共性是充饑；水可以解渴洗滌，但果子也可以解渴，而洗滌則是無可替代的；火給人類帶來了溫暖和光明的同時，也給人類提供了煉銅、煉鐵的手段；由于當時工具都用金屬制造，所以“金”就成了工具的代名詞，是提高效率的手段，用現代話就是勞動生產力。土地則是基礎，樹長在地上，水流淌在地上，火在土中燃燒（土砌的爐子），金從土中煉出，可以說土孕育了萬物，所以土為五行之長，位居中間。
為什么現在人們不能理解“五行”是因為人們把“五行”看成五種物質。而古人則是從現象看到本質，找到不同事物的共性和個性，然后歸納總結。現在的人知識多了，要理的頭緒也多，往往看不到事物的本質。
事實上“五行”沒有一樣是講物質，講的是一種功能。一定要扯上物質也就“土”算一個。用現代觀念總結定義：
木：能充饑，給人體的能源；
水：能洗滌，滋潤；
火：熱，能量
金：勞動，加工；
土：基礎。
在自然界，澆水長木，燃木得火，滅火留土，煉土得金（工具），挖井得水。
古人認為人是自然的一部分，自然的規律也是人的規律。這就是天人合一。在這天人合一說法上現代人們的理解也有一些偏。人們往往把“合”理解成合并，而古人“合”是眾人一口的意思，不同的人，但說法是一樣。天人合一就是不管是天還是人規律是一樣的，而不是把人和天聯系在一起考慮。可以說“天人合一”是一種假設，并在假設的基礎上推導出人也有五行，其運行規律和自然界的五行類似。如果假設正確，那么結果可能正確；如果假設錯誤，那么結果錯誤。古人對人體認識沒有現在深，他們只能從則面，經大量實踐去驗證。現在我們可以從細胞、分子層面對它進行驗證。
用現代科學(xue)可以這樣(yang)認為，人的(de)(de)飲食為土(tu)(tu)，是(shi)一(yi)個基礎，在水的(de)(de)幫助（滋(zi)潤）下(xia)(xia)被人體吸收，成(cheng)(cheng)為人體的(de)(de)能源“木”（糖、脂肪、蛋白質(zhi)等），能源進入細(xi)胞(bao)氧化獲得熱量(liang)“火”，代謝后(hou)的(de)(de)廢物(wu)“土(tu)(tu)”被水帶回（洗(xi)滌），而有用之(zhi)物(wu)“金”被保留，成(cheng)(cheng)為下(xia)(xia)一(yi)循環的(de)(de)加(jia)工(gong)者。這個過(guo)程是(shi)現代科學(xue)公(gong)認的(de)(de)新陳代謝過(guo)程。其實不(bu)僅天人合一(yi)，繼續引申有人體與人體細(xi)胞(bao)合一(yi)。讀者可以自己驗(yan)證。
人有(you)(you)(you)(you)五(wu)行，就應該有(you)(you)(you)(you)與之對(dui)應的器(qi)官(guan)去完成(cheng)對(dui)應的功(gong)能。于是(shi)(shi)(shi)就有(you)(you)(you)(you)了五(wu)臟(zang)(zang)。這也就是(shi)(shi)(shi)為什么(me)只有(you)(you)(you)(you)五(wu)臟(zang)(zang)而不是(shi)(shi)(shi)人體實際臟(zang)(zang)器(qi)那么(me)多。人們經常(chang)戲話：“先(xian)有(you)(you)(you)(you)雞(ji)還是(shi)(shi)(shi)先(xian)有(you)(you)(you)(you)蛋？”。中醫很明確，先(xian)有(you)(you)(you)(you)雞(ji)后(hou)有(you)(you)(you)(you)蛋。而西醫則是(shi)(shi)(shi)先(xian)有(you)(you)(you)(you)蛋后(hou)有(you)(you)(you)(you)雞(ji)，西醫先(xian)解剖(pou)得到(dao)一個(ge)器(qi)官(guan)，然后(hou)研(yan)究它的功(gong)能，研(yan)究越深(shen)入(ru)(ru)，功(gong)能越多，從而成(cheng)為西醫研(yan)究的一個(ge)瓶頸(jing)。關(guan)于先(xian)有(you)(you)(you)(you)雞(ji)還是(shi)(shi)(shi)先(xian)有(you)(you)(you)(you)蛋將在下(xia)面一節深(shen)入(ru)(ru)展開。
五行(xing)對五臟(zang)(zang)(zang)，土臟(zang)(zang)(zang)：和飲食營養有(you)關；水臟(zang)(zang)(zang)：和排(pai)泄(xie)、滋潤(run)有(you)關；木(mu)臟(zang)(zang)(zang)：和人體(ti)能原有(you)關；火臟(zang)(zang)(zang)：和人體(ti)能量有(you)關；金臟(zang)(zang)(zang)：參與和幫助其他臟(zang)(zang)(zang)器(qi)。
為(wei)了(le)(le)記憶，古(gu)人(ren)(ren)又創造(zao)了(le)(le)與之對(dui)應(ying)的字，土臟(zang)(zang)(zang)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)脾(pi)；水(shui)(shui)(shui)臟(zang)(zang)(zang)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)腎(shen)(shen)(shen)；木(mu)臟(zang)(zang)(zang)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)肝(gan)；火臟(zang)(zang)(zang)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)心(xin)(xin)(xin)；金臟(zang)(zang)(zang)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)肺(fei)。也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)寫(xie)到(dao)(dao)這(zhe)(zhe)兒(er)為(wei)止“心(xin)(xin)(xin)肝(gan)脾(pi)肺(fei)腎(shen)(shen)(shen)”還沒有和人(ren)(ren)體器(qi)(qi)(qi)(qi)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)對(dui)上號。隨著人(ren)(ren)類的進(jin)步，人(ren)(ren)們(men)(men)逐(zhu)步了(le)(le)解(jie)(jie)了(le)(le)人(ren)(ren)體內某(mou)一臟(zang)(zang)(zang)器(qi)(qi)(qi)(qi)的功(gong)(gong)能，于(yu)(yu)(yu)是(shi)就(jiu)(jiu)把功(gong)(gong)能相近的臟(zang)(zang)(zang)器(qi)(qi)(qi)(qi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)對(dui)應(ying)名字命(ming)名。這(zhe)(zhe)里必須認識到(dao)(dao)五(wu)臟(zang)(zang)(zang)包含(han)了(le)(le)心(xin)(xin)(xin)肝(gan)脾(pi)肺(fei)腎(shen)(shen)(shen)器(qi)(qi)(qi)(qi)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，而(er)心(xin)(xin)(xin)肝(gan)脾(pi)肺(fei)腎(shen)(shen)(shen)器(qi)(qi)(qi)(qi)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)不是(shi)五(wu)臟(zang)(zang)(zang)的全部。例(li)如(ru)，腎(shen)(shen)(shen)器(qi)(qi)(qi)(qi)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)水(shui)(shui)(shui)臟(zang)(zang)(zang)，而(er)水(shui)(shui)(shui)臟(zang)(zang)(zang)不只是(shi)腎(shen)(shen)(shen)器(qi)(qi)(qi)(qi)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，還有汗腺也(ye)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)水(shui)(shui)(shui)臟(zang)(zang)(zang)。如(ru)果我們(men)(men)放到(dao)(dao)細(xi)(xi)胞分子層面(mian)上，那么細(xi)(xi)胞壁的反滲透就(jiu)(jiu)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)水(shui)(shui)(shui)臟(zang)(zang)(zang)。這(zhe)(zhe)里一直在用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)水(shui)(shui)(shui)臟(zang)(zang)(zang)這(zhe)(zhe)一名詞，而(er)古(gu)人(ren)(ren)早就(jiu)(jiu)為(wei)我們(men)(men)創造(zao)了(le)(le)“腎(shen)(shen)(shen)”字。為(wei)什(shen)么不用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)呢？因(yin)為(wei)近一百(bai)年來西醫盜用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)了(le)(le)“腎(shen)(shen)(shen)”字，以至于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)們(men)(men)一用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)腎(shen)(shen)(shen)就(jiu)(jiu)想到(dao)(dao)人(ren)(ren)體中的那個腎(shen)(shen)(shen)器(qi)(qi)(qi)(qi)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。為(wei)了(le)(le)區別水(shui)(shui)(shui)臟(zang)(zang)(zang)的腎(shen)(shen)(shen)和解(jie)(jie)剖(pou)中的腎(shen)(shen)(shen)，本文下(xia)面(mian)的五(wu)臟(zang)(zang)(zang)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)心(xin)(xin)(xin)、肝(gan)、脾(pi)、肺(fei)、腎(shen)(shen)(shen)，而(er)解(jie)(jie)剖(pou)的器(qi)(qi)(qi)(qi)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)心(xin)(xin)(xin)器(qi)(qi)(qi)(qi)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、肝(gan)器(qi)(qi)(qi)(qi)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、脾(pi)器(qi)(qi)(qi)(qi)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、肺(fei)器(qi)(qi)(qi)(qi)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)、腎(shen)(shen)(shen)器(qi)(qi)(qi)(qi)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。
用現代人(ren)(ren)(ren)(ren)們掌握的知識，在人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)分(fen)(fen)析上(shang)脾應當(dang)為消化(hua)系(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)，較簡單；腎除了泌(mi)尿系(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)外應該(gai)還包含了一(yi)部(bu)分(fen)(fen)血(xue)(xue)液(ye)(ye)系(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)；肝是(shi)(shi)一(yi)部(bu)分(fen)(fen)消化(hua)系(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)加(jia)一(yi)部(bu)分(fen)(fen)血(xue)(xue)液(ye)(ye)系(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)；心是(shi)(shi)血(xue)(xue)液(ye)(ye)系(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)；肺(fei)(fei)是(shi)(shi)呼吸(xi)系(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)加(jia)血(xue)(xue)液(ye)(ye)系(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)。為什么肺(fei)(fei)金(jin)(jin)是(shi)(shi)呼吸(xi)系(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)加(jia)血(xue)(xue)液(ye)(ye)系(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)呢？肺(fei)(fei)金(jin)(jin)是(shi)(shi)勞動加(jia)工的意思，就如同一(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)從柴房搬(ban)(ban)木柴到(dao)伙房燒火，這(zhe)(zhe)個人(ren)(ren)(ren)(ren)就表示肺(fei)(fei)金(jin)(jin)。在人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)的血(xue)(xue)液(ye)(ye)中也有這(zhe)(zhe)樣的搬(ban)(ban)運(yun)工——血(xue)(xue)紅(hong)蛋白(bai)。它(ta)從肺(fei)(fei)器官(guan)把“氣”搬(ban)(ban)到(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)各(ge)個部(bu)位，放(fang)出后又回到(dao)肺(fei)(fei)器官(guan)再搬(ban)(ban)。如果(guo)一(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)血(xue)(xue)紅(hong)蛋白(bai)減少（貧血(xue)(xue)），這(zhe)(zhe)個人(ren)(ren)(ren)(ren)的臉色(se)就會很白(bai)，被稱為無血(xue)(xue)色(se)。所(suo)以《內經》說“肺(fei)(fei)色(se)白(bai)”。
回(hui)到第一(yi)(yi)節(jie)陰(yin)陽篇中最后一(yi)(yi)個問題，心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)神明(ming)。為什(shen)么說(shuo)這(zhe)里的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)不是(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)器(qi)官？原因(yin)有(you)(you)(you)二，其(qi)一(yi)(yi)有(you)(you)(you)更好(hao)的(de)(de)解(jie)(jie)釋，其(qi)二對(dui)于沒有(you)(you)(you)心(xin)(xin)(xin)(xin)器(qi)官的(de)(de)低等(deng)生物怎(zen)(zen)么解(jie)(jie)釋。更好(hao)的(de)(de)解(jie)(jie)釋是(shi)這(zhe)里的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)原始意(yi)思(si)——能量。心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)神明(ming)等(deng)于能量決定生命，沒有(you)(you)(you)能量沒有(you)(you)(you)生命。有(you)(you)(you)時(shi)你會聽(ting)到心(xin)(xin)(xin)(xin)陽上(shang)(shang)亢，這(zhe)不是(shi)說(shuo)心(xin)(xin)(xin)(xin)器(qi)官怎(zen)(zen)樣(yang)怎(zen)(zen)樣(yang)，而是(shi)說(shuo)代謝過旺。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)人臉色紅(hong)，不怕冷，臉上(shang)(shang)疙瘩多（因(yin)為代謝的(de)(de)廢物來不及移走）。
有關五臟和五色將在第四節如何看病中展開。
這節最主要講了五行、五臟及五臟器官的秩序。就是先有五行再有五臟，先有五臟再有五臟器官。這個秩序非常重要，是鑒別中西醫的試金石。對此將用下面整個一節說明。
陰陽五行正解
用科學來解釋陰陽五行，大家認為對否？
陰陽是矛盾的對立統一，更側重于代表事物的變化方向。
五行是相生相克理論，講的是事物如何變化、變化的條件。
以化學為(wei)(wei)例，酸(suan)(suan)與堿反應生成(cheng)鹽，如果將生成(cheng)鹽的方(fang)向定為(wei)(wei)陽，則鹽分解為(wei)(wei)酸(suan)(suan)、減的方(fang)向為(wei)(wei)陰。
酸(suan)(suan)與堿(jian)(jian)反應生(sheng)(sheng)成(cheng)鹽(yan)(yan)，鹽(yan)(yan)是(shi)相生(sheng)(sheng)的結果(guo)。酸(suan)(suan)克堿(jian)(jian)的堿(jian)(jian)性(xing)，堿(jian)(jian)克酸(suan)(suan)的酸(suan)(suan)性(xing)，酸(suan)(suan)堿(jian)(jian)性(xing)的消失是(shi)相克的結果(guo)。鹽(yan)(yan)在電(dian)極作用下“鹽(yan)(yan)性(xing)”消失，可以(yi)產生(sheng)(sheng)酸(suan)(suan)堿(jian)(jian)。而(er)利用酸(suan)(suan)堿(jian)(jian)鹽(yan)(yan)的性(xing)質人們又可以(yi)制造出(chu)電(dian)池。
中(zhong)國(guo)古(gu)人沒有現代科學(xue)知識，也沒有精確的(de)實(shi)驗可以分析，但卻用智慧根據(ju)大量現象(xiang)提煉出(chu)反映事物的(de)普遍規律，因(yin)此我認為陰陽五行(xing)是古(gu)人的(de)偉大發現。
我認(ren)為從科學(xue)的(de)(de)(de)角度看(kan)陰陽(yang)五(wu)行(xing)(xing)是比較困難(nan)的(de)(de)(de)，但反過來從陰陽(yang)五(wu)行(xing)(xing)看(kan)科學(xue)確實(shi)簡易(yi)，其實(shi)這(zhe)是一(yi)種中華傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)中分類歸納(na)思(si)維(wei)的(de)(de)(de)特(te)點，加(jia)上五(wu)行(xing)(xing)相(xiang)生相(xiang)克的(de)(de)(de)邏輯推理(li)模式就形成了(le)(le)完整的(de)(de)(de)中華傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)特(te)有(you)的(de)(de)(de)演繹思(si)維(wei)的(de)(de)(de)特(te)征(zheng)。所以說(shuo)中華文(wen)(wen)化(hua)內在的(de)(de)(de)邏輯體(ti)系（即陰陽(yang)五(wu)行(xing)(xing)論）是即歸納(na)又演繹的(de)(de)(de)思(si)維(wei)模式。這(zhe)是與(yu)西方(fang)邏輯學(xue)中一(yi)方(fang)面依賴(lai)拉丁語(yu)系的(de)(de)(de)固(gu)有(you)語(yu)法(fa)結構（主要利(li)用來確定語(yu)義的(de)(de)(de)歸一(yi)性(xing)），而(er)另一(yi)方(fang)面依賴(lai)符號規則的(de)(de)(de)邏輯推理(li)模型，是大不相(xiang)同的(de)(de)(de)。體(ti)現了(le)(le)中華邏輯學(xue)的(de)(de)(de)簡易(yi)、變易(yi)、不易(yi)的(de)(de)(de)本質(zhi)特(te)征(zheng)。
從陰陽五行看科學可以歸納如下：
科(ke)學可(ke)以(yi)歸為三類相互獨(du)立(li)的(de)(de)集合(he)元素，即陰(yin)（反物質(zhi)）、太極（自然(ran)物質(zhi)）、陽（正物質(zhi)），而自然(ran)物質(zhi)又可(ke)以(yi)是偏陰(yin)、中(zhong)(zhong)性(xing)、偏陽三種(zhong)屬性(xing)，其實在實用的(de)(de)陰(yin)陽體系中(zhong)(zhong)（如(ru)中(zhong)(zhong)醫(yi)）指的(de)(de)是偏陰(yin)、中(zhong)(zhong)性(xing)、偏陽三種(zhong)屬性(xing)，而不是真正的(de)(de)陰(yin)陽籠(long)統的(de)(de)概念。
從陰陽五行應用于科學的角度來看，以化學為例。
陰陽五行的邏輯演繹規則大家很清楚，就是：
相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木
相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金
要想將陰陽五行的邏輯演繹規則應用于化學研究，首先就要作好五行歸類的工作，比如：
木類：纖維素等一大類中性有機化合物
火類：堿等和一大類陽性有機化合物
土類：鹽等和一大類中性有機化合物
金類：單質金屬和堿土金屬
水(shui)類：酸等(deng)和一大類陰性有機化合物
有了上述分類就不難演繹一些化學反應的規則了，比如：
酸(suan)堿反應(ying)生(sheng)成鹽和水(shui)，就是：水(shui)（酸(suan)）克火（堿）的(de)應(ying)用生(sheng)成鹽（土）和水(shui)（土類）。（特別注(zhu)意：傳統意義上的(de)水(shui)其(qi)(qi)實歸(gui)于土類，因其(qi)(qi)偏(pian)中性的(de)性質）。
至于鹽水電解生成酸和堿，這其實是一個復雜的物理化學過程，其中隱含著火的作用（電）和金的作用（電極是金屬制造的），實際上是：火（電）克金（金屬電極）生成金屬陰陽離子（正電極和負電極離子），土（鹽）與陽金（金屬陽離子）生成火（堿=金屬陽離子鹽配合物），土（水）與陰金（金屬陰離子）生成水（酸=金屬陰離子鹽配合物），最后：水（酸=金屬陰離子鹽配合物）克火（堿=金屬陽離子鹽配合物）復生成土（水，這是為什么在電解反應中必須有水參與的根本原因）而復配物之間的離子交換和物質狀態的變化就可以將酸（生成酸以氣體的方式排放）和將堿（生成堿在陰極附近聚集沉淀出來了）。
把物質分類是人類對客觀事物認知的方法。
任何所謂科學的分類都必定是簡化和不完備的，否則就不叫發展中的科學了。
上述的分類只是一種“拋磚引玉”，當然是需要不斷完善的。
從實(shi)用的角度來(lai)看，五分法的分類原則已經足夠使用。基本可(ke)以保持二進(jin)制樹型(xing)(xing)結構的平(ping)衡擴展性，因此是最近似(si)的全局替代型(xing)(xing)分類了。
三、面向對象的思維方法 面向對象是最近幾十年流行在計算機行業的新名詞。大概的意思是編程時，把一個整體分解成許多研究對象，對象和對象通過特定的接口進行交互。一般情況下一個對象不能直接操作另一對象的內部運作。一個對象可以包含許多子對象，子子孫孫一直可以接下去。子對象繼承父對象的非私有屬性。現在計算機普及，大部分人會用JAVA或VB編個小程序。這里的JAVA或VB就是面向對象的程序語言。編程很簡單，比如要一個按鈕，從菜單上拉一個按鈕到需要的地方，然后修改屬性（接口）就完成了。但是計算機要完成這個按鈕的功能，可能要執行幾千步，甚至上萬步。那么為什么我們可以如此簡單地完成這樣的程序呢？因為使用了面向對象的程序語言，而“按鈕”這個特定的對象別人已經做好了，編程者僅僅是為按鈕生了個“孩子”。再看看中醫理論是怎樣面向對象。
①、把自然看成最基本的父對象，這個對象有“陰陽五行”的屬性，有許多子女，人類是其中之一。
②、把人類看成第一代的子對象，他繼承了父輩的“陰陽五行”屬性，也有許多子女，五臟“心、肝、脾、肺、腎” 是其中五個。
③、把五臟看成第二代的子對象，他繼承了父輩的“陰陽五行”屬性，也有許多子女，最主要的是心器官、肝器官、脾器官、肺器官、腎器官。
④、把五臟器官看成第三代的子對象，他繼承了父輩的“陰陽五行”屬性，也有許多子女，……。
最好還是不要再(zai)生了(le)，從(cong)父本的(de)10個(ge)(ge)狀態(tai)(tai)，到第一(yi)代的(de)子(zi)(zi)對象發展成(cheng)50個(ge)(ge)狀態(tai)(tai)，再(zai)到第二代的(de)子(zi)(zi)對象已經有250個(ge)(ge)狀態(tai)(tai)。這里“陰陽五行”屬性(xing)作為(wei)非私有屬性(xing)被(bei)后(hou)代繼承。每個(ge)(ge)子(zi)(zi)女都(dou)有自己的(de)個(ge)(ge)性(xing)，這些個(ge)(ge)性(xing)又被(bei)自己的(de)子(zi)(zi)女繼承，因(yin)此(ci)狀態(tai)(tai)越(yue)來越(yue)多，辨病(bing)也變得復雜。當然人各有志(zhi)，有人喜歡窮追也不是不可以，那樣就成(cheng)了(le)現(xian)在的(de)西醫。
一個中醫首先要熟練掌握父對象的屬性（自然），其次是第一代子對象（人）的屬性；
一個好中醫還要掌握第二代子對象（五臟）的屬性；
一個杰出中醫再要掌握第三代子對象（五臟器官）的屬性；
一個中西醫再要掌握第四代子對象（五臟器官細胞）的屬性。
一個西醫要掌握第四代子對象（五臟器官細胞）的屬性；
一個好西醫再要掌握第三代子對象（五臟器官）的屬性。
如果用(yong)上(shang)面六個評(ping)判(pan)醫師的(de)(de)(de)標(biao)準(zhun)評(ping)判(pan)，現在的(de)(de)(de)醫師是(shi)(shi)兩頭多，中(zhong)間沒有。就如同下圍棋(qi)，一(yi)個只會取(qu)勢(shi)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)中(zhong)醫，一(yi)個只會纏打(da)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)西醫，只有又會取(qu)勢(shi)又會纏打(da)的(de)(de)(de)才是(shi)(shi)真正(zheng)的(de)(de)(de)高手。再加一(yi)條：一(yi)個說中(zhong)醫是(shi)(shi)文化的(de)(de)(de)人(ren)是(shi)(shi)因為他只掌握了父對(dui)象（自然(ran)）的(de)(de)(de)屬性。
可(ke)以看到中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先(xian)大(da)后小(xiao)，西醫(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先(xian)小(xiao)后大(da)。就(jiu)(jiu)如第一節說(shuo)的(de)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先(xian)有(you)(you)雞后有(you)(you)蛋，西醫(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先(xian)有(you)(you)蛋后有(you)(you)雞。由于中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)研究對(dui)象是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)，不管對(dui)象內(nei)部(bu)怎樣復雜，只(zhi)要接口不變(bian)總能醫(yi)(yi)(yi)(yi)治。如同管理城市，市長并不需要做具體(ti)(ti)(ti)工作，他(ta)只(zhi)要調整政策(ce)就(jiu)(jiu)夠了。城市會在(zai)好政策(ce)中(zhong)發展，在(zai)壞政策(ce)中(zhong)死亡。人(ren)(ren)也一樣，當發生偏性（生病(bing)）時，醫(yi)(yi)(yi)(yi)生要及時調整“政策(ce)”，至于人(ren)(ren)具體(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)怎么好的(de)并不重要，重要的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)結果(guo)。這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)，一種面向人(ren)(ren)類(lei)的(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)面向對(dui)象思(si)維方法在(zai)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)上的(de)具體(ti)(ti)(ti)體(ti)(ti)(ti)現(xian)。當然能搞懂人(ren)(ren)具體(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)怎么好的(de)更好，那就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真正的(de)中(zhong)西醫(yi)(yi)(yi)(yi)結合。
有人說中醫理論幾千年不變，沒有發展，那是因為中醫理論永遠正確。
為什么說中(zhong)醫理論是(shi)(shi)永遠正確的(de)(de)(de)呢？因(yin)為中(zhong)醫是(shi)(shi)先大后小，從上而(er)下。說的(de)(de)(de)是(shi)(shi)一些自(zi)然界(jie)的(de)(de)(de)永恒真理，例如(ru)，太(tai)陽是(shi)(shi)溫暖(nuan)明亮的(de)(de)(de)，水(shui)遇熱成(cheng)水(shui)汽(qi)，這種在現代(dai)人(ren)看來(lai)很簡單的(de)(de)(de)公理。如(ru)果(guo)哪(na)天中(zhong)醫理論不(bu)再正確，那么太(tai)陽不(bu)再溫暖(nuan)明亮，水(shui)遇熱不(bu)成(cheng)水(shui)汽(qi)，人(ren)頭立地腳朝天，那時一定(ding)海枯石爛(lan)，我們都(dou)不(bu)在了……。
四(si)、如(ru)何看(kan)病 前面介紹了中(zhong)醫基本理論(lun)(lun)，這一節要(yao)說(shuo)說(shuo)怎樣(yang)把理論(lun)(lun)用于(yu)實踐。中(zhong)醫治(zhi)病講究標本兼治(zhi)，緩(huan)時治(zhi)本，急時治(zhi)標。俗話說(shuo)站的(de)高看(kan)得遠(yuan)，中(zhong)醫至上而下，以人(ren)體為對(dui)象(xiang)，所以很容易看(kan)到問題(ti)的(de)本質；而西(xi)醫則(ze)以器官、以局部為對(dui)象(xiang)，很難(nan)(nan)看(kan)到問題(ti)的(de)本質。不是西(xi)醫不想治(zhi)本，實在是太(tai)難(nan)(nan)了，如(ru)同(tong)井(jing)底的(de)蛤蟆要(yao)知道世(shi)界比井(jing)口大，必須爬到井(jing)口。
中醫講“天人合一”因此中醫治病的過程往往可以用自然界的過程比喻。舉乙型肝炎為例，西醫把治療對象鎖定在肝器官上，但中醫不這么認為。在城市的下水道有濾網（帶孔的陰井蓋），于是有濾網處經常會堵死，那么你是說濾網有問題呢？還是污水中污物太多呢？血液中許多毒素需要經肝臟器官的分解，然后經腎臟器官排出體外。乙型肝炎病毒在血液中制造了大量的毒素，這些毒素需要經肝臟器官的分解，加重了肝臟器官的負擔，引起肝臟器官的老化、硬化，這時西醫會切除肝臟器官（或部分），于是這些毒素無法分解后排出體外，很快就會導致死亡。中醫則相反，越是肝臟器官受損，說明人體更需要，越要補肝臟器官，于是人體內毒素降低，生命得到延長。這里用城市下水道類比了人體內毒素的排泄。下面會經常用一些自然現象進行類比，類比時就不再作特別說明。
“望問聞切”是中醫辨病的基本手段。望五色，問五事，聞五聲，切五脈。
五色是五行的基本色，“金木水火土”對應白青黑紅黃。例如某人面色黑而無光，則腎有問題。為什么呢？因為腎是水臟，管排泄和滋潤，廢物排不出留在細胞內于是發黑，凈水進不了細胞于是無光。前面第二節還有肺白，心紅的例子。
五事是“吃喝拉撒睡”（自編的），也就是聊家常。在聊家常的過程中，醫生可以獲取許多有用的信息，如喜歡吃什么，喝熱的還是冷的，晚上舒服還是白天舒服，哪個季節要犯病等等。大家都知道懷孕的女人特別喜歡吃酸的，這是因為酸是五味中的“木味”，木是能源，喜歡吃酸意味著體內缺能源，或者說營養跟不上。還有痛風病總是在秋冬季發病，那個季節往往干燥，寒冷。如同一些大江大河在冬天斷流一樣，人體在那時也會缺水，人體的代謝廢物（尿酸）無法排出導致痛風。中醫說痛則不通，通則不痛。腎為水臟，陽為出，排泄不出就是腎陽不足，腎陽不足導致水系不通，不通則痛；還有些人比天氣預報還準確，能知道是否要下雨，那是因為他們患有風濕性關節炎，這種疾病得勢不饒人，空氣中濕度增加時，患處就痛。所以時間、季節在中醫中很重要，并不是極端科學主義者說的算命。
五聲“笑呼呻哭歌”，五志“喜怒恐憂思”能很好地反映一個人的特點。一個人說話時會把自己的“情感”無意間流露出。一個人說話“大呼小叫”，說明他能源（木）太多，空氣（金）不夠，燃燒不充分。這樣的人是肝陽上亢。這里的“大呼小叫”就是“怒”。所以中醫說肝陽上亢的人善怒。如果空氣充足，燃燒充分，能量（心）足，這人就會笑聲歡語，滔滔不絕說個沒完，所以心火旺的人善喜。如果水壓制了火，那么這人就少氣懶言（呻），膽小怕事（恐）。如果能源（木）不夠，空氣（金）太多，燃燒后熱量不夠，空氣多余，這些帶有多余空（氧）氣的血液回流到肺器官時，為了保證血液的新鮮同樣要換氣，這種換氣同正常的換氣不同，人們可以聽到嘆息聲，重一點就是抽泣，再重一點就是哭。這種現象在嬰兒中特別明顯，孩子餓了（能源不夠）就會哭，哭又增加了換氣量，結果哭得更厲害。所以肺金過多就會憂愁嘆息。脾聲“歌”古時的意思同“詠”《說文》，說話時音拖得較長，每句話都會考慮一下，我們現在有一句很好的俗語“打官腔”很好地描述了脾土過多的情況，這是因為這些人吃得過多過好導致的。
五脈指心脈、肝脈、肺脈、腎脈和脾脈，有關具體切脈將在下節展開。這里我們只要知道切脈的目的也是為了鑒別五行的過多和不足。
中(zhong)醫(yi)除(chu)了“望聞(wen)(wen)問切”還有(you)許(xu)多其他(ta)手段判別(bie)五(wu)(wu)行的(de)(de)平衡。其中(zhong)“五(wu)(wu)臭(chou)(chou)”常(chang)用(yong)(yong)，這(zhe)(zhe)里“臭(chou)(chou)”讀嗅(xiu)，意(yi)思也是嗅(xiu)。我們(men)現在用(yong)(yong)鼻(bi)稱為(wei)(wei)“聞(wen)(wen)”，用(yong)(yong)耳(er)稱為(wei)(wei)“聽”；古時用(yong)(yong)鼻(bi)稱為(wei)(wei)“臭(chou)(chou)”，用(yong)(yong)耳(er)稱為(wei)(wei)“聞(wen)(wen)”。有(you)些(xie)(xie)人口臭(chou)(chou)；大部分(fen)老(lao)(lao)人有(you)腐(fu)臭(chou)(chou)，有(you)些(xie)(xie)地(di)方稱為(wei)(wei)老(lao)(lao)人味(wei)(wei)。醫(yi)生可(ke)以根據病(bing)人的(de)(de)體味(wei)(wei)判斷(duan)病(bing)人的(de)(de)五(wu)(wu)行平衡狀態。這(zhe)(zhe)同西醫(yi)用(yong)(yong)化(hua)驗的(de)(de)方法有(you)些(xie)(xie)類同，例如有(you)“老(lao)(lao)人味(wei)(wei)”的(de)(de)人其血液化(hua)驗的(de)(de)腎功能一定不(bu)好(hao)。這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)人的(de)(de)代(dai)謝廢(fei)物排不(bu)出(chu)，所以就(jiu)有(you)“五(wu)(wu)行”中(zhong)的(de)(de)腎氣(qi)味(wei)(wei)——“腐(fu)”味(wei)(wei)。還有(you)肝臊，心焦，脾香，肺(fei)腥(xing)在我們(men)日常(chang)生活中(zhong)經常(chang)可(ke)以遇到，例如我們(men)常(chang)說“血腥(xing)味(wei)(wei)”其實就(jiu)是“肺(fei)腥(xing)”。
一(yi)個好的中醫(yi)醫(yi)生通過“望(wang)問聞切”能判(pan)別病(bing)(bing)人那(nei)一(yi)方(fang)面過多或(huo)不足。并在(zai)病(bing)(bing)人自(zi)己沒感覺到哪有問題(ti)時(shi)，已經知道病(bing)(bing)人將會得什么(me)病(bing)(bing)，這(zhe)(zhe)就是“治(zhi)未病(bing)(bing)”。而(er)西醫(yi)（也包(bao)括現在(zai)大部分科班中醫(yi)）則(ze)需要病(bing)(bing)灶確實存在(zai)可見(jian)時(shi)，才能判(pan)病(bing)(bing)治(zhi)療，這(zhe)(zhe)叫“治(zhi)已病(bing)(bing)”。所(suo)以一(yi)個好中醫(yi)不是不愿用(yong)CT等高科技手段，實在(zai)是這(zhe)(zhe)些高科技手段有事后諸葛的意味(wei)。
通過“望問聞(wen)切(qie)”辨病(bing)(bing)后，要(yao)治病(bing)(bing)。如(ru)前面所述(shu)，中(zhong)醫(yi)(yi)并不關心病(bing)(bing)是(shi)怎么好的(de)(de)，醫(yi)(yi)生(sheng)只(zhi)給病(bing)(bing)人(ren)(ren)創造(zao)一個有利(li)的(de)(de)環境。真正治好病(bing)(bing)的(de)(de)是(shi)病(bing)(bing)人(ren)(ren)自(zi)己千(qian)百(bai)萬(wan)年(nian)進(jin)化的(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)(ti)。人(ren)(ren)類(lei)在(zai)(zai)千(qian)百(bai)萬(wan)年(nian)的(de)(de)進(jin)化過程中(zhong)，那(nei)(nei)些有自(zi)愈能力的(de)(de)人(ren)(ren)留了(le)下來，那(nei)(nei)些沒有自(zi)愈能力的(de)(de)人(ren)(ren)被淘汰。于(yu)是(shi)現(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)人(ren)(ren)不僅(jin)可(ke)以(yi)抵抗人(ren)(ren)類(lei)已知的(de)(de)細菌(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)、病(bing)(bing)毒(du)，而且可(ke)以(yi)抵抗未知的(de)(de)，自(zi)然界一切(qie)細菌(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)、病(bing)(bing)毒(du)。至于(yu)人(ren)(ren)體(ti)(ti)是(shi)殺(sha)死病(bing)(bing)毒(du)還是(shi)趕出病(bing)(bing)毒(du)根(gen)本不需要(yao)醫(yi)(yi)生(sheng)考慮。現(xian)在(zai)(zai)許多“中(zhong)醫(yi)(yi)師”研究中(zhong)藥(yao)，說某藥(yao)有殺(sha)菌(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)作用顯然有違中(zhong)醫(yi)(yi)治病(bing)(bing)原理。特別是(shi)在(zai)(zai)器皿(min)中(zhong)能殺(sha)菌(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)不一定能在(zai)(zai)人(ren)(ren)體(ti)(ti)內殺(sha)菌(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，更何(he)況(kuang)被殺(sha)死的(de)(de)細菌(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)尸(shi)(shi)體(ti)(ti)同(tong)樣對人(ren)(ren)體(ti)(ti)有害，有時(shi)可(ke)能害處更大，那(nei)(nei)是(shi)因為人(ren)(ren)體(ti)(ti)能夠排出細菌(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)代謝(xie)廢物，卻不能排出細菌(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)尸(shi)(shi)體(ti)(ti)。
為(wei)了給病人創造一個有利的(de)(de)(de)環境，中(zhong)(zhong)醫用(yong)“五(wu)味(wei)(wei)”，“酸(suan)甜苦辣(la)咸”，調(diao)整政策。五(wu)味(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界萬物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)屬性(xing)之一，雖然(ran)(ran)(ran)大(da)部分物(wu)(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)口(kou)(kou)味(wei)(wei)與五(wu)味(wei)(wei)相符，但口(kou)(kou)味(wei)(wei)和五(wu)味(wei)(wei)并不是(shi)(shi)(shi)(shi)一回事。這是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)口(kou)(kou)味(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)舌頭嘗出來的(de)(de)(de)，而五(wu)味(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)治(zhi)病實踐(jian)嘗出來的(de)(de)(de)。這里(li)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界萬物(wu)(wu)(wu)(wu)包(bao)(bao)括自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)動植物(wu)(wu)(wu)(wu)和礦物(wu)(wu)(wu)(wu)，也包(bao)(bao)括人類加(jia)工(gong)(gong)的(de)(de)(de)產物(wu)(wu)(wu)(wu)。酒是(shi)(shi)(shi)(shi)最早的(de)(de)(de)“人工(gong)(gong)藥”。那(nei)些(xie)把中(zhong)(zhong)藥等同自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)藥顯(xian)然(ran)(ran)(ran)又背中(zhong)(zhong)醫理論和中(zhong)(zhong)醫歷史(shi)。一個好(hao)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)醫往往能(neng)夠(gou)因陋就(jiu)簡，隨手應(ying)用(yong)身邊的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)品入藥治(zhi)病，不管該物(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)生的(de)(de)(de)還是(shi)(shi)(shi)(shi)人工(gong)(gong)的(de)(de)(de)。
安慰劑，一種被西醫認為不是藥的東西，常被用于做藥品對比試驗。但是在中醫看來它也是自然界的成員之一，所以也是一味藥。很顯然安慰劑是治療“五志”偏性的最佳良藥。
現在再看中醫辨病是不是簡單呢？中醫治病是不是簡單呢？確實簡單，但是也有難的，難在要記住自然萬物的藥性——“五味”。
五、現代醫學對血液流動的錯誤認識
自從解剖引(yin)入(ru)醫學(xue)(xue)，人(ren)(ren)(ren)們看到(dao)了心(xin)臟(zang)在人(ren)(ren)(ren)體血(xue)液循環中的(de)(de)重要地(di)位。從古希臘的(de)(de)醫生、解剖學(xue)(xue)派創始人(ren)(ren)(ren)赫(he)羅菲(fei)拉斯（Herophilus，公元前(qian)335-280）所(suo)寫的(de)(de)《論(lun)解剖學(xue)(xue)》到(dao)哈(ha)維在1628年出版(ban)的(de)(de)《心(xin)血(xue)運動(dong)論(lun)》，人(ren)(ren)(ren)們對血(xue)液運動(dong)的(de)(de)方式方法有了一(yi)個基本的(de)(de)認識。這一(yi)認識從1628一(yi)直延續至(zhi)今。俗(su)話(hua)說眼見為實，當(dang)人(ren)(ren)(ren)們看到(dao)心(xin)臟(zang)的(de)(de)跳動(dong)，血(xue)在血(xue)管內流動(dong)就再(zai)也不(bu)懷疑(yi)這樣的(de)(de)結論(lun)——心(xin)臟(zang)是一(yi)個血(xue)泵，它從靜脈(mo)吸入(ru)血(xue)然后泵入(ru)動(dong)脈(mo)。動(dong)脈(mo)有很好(hao)的(de)(de)彈性，血(xue)壓高時(shi)被(bei)擴張，血(xue)壓低(di)時(shi)恢復(fu)。
如果按照這樣的理論(lun)，那么在(zai)心臟（泵(beng)）的出(chu)口(kou)一定壓力最(zui)(zui)高(gao)，而在(zai)心臟（泵(beng)）的進口(kou)一定壓力最(zui)(zui)低。在(zai)血液流動的路徑上壓力應該介于出(chu)口(kou)壓力和進口(kou)壓力之間。
但是(shi)事實(shi)怎樣呢？當(dang)我們測量血(xue)(xue)(xue)壓時，不管是(shi)在主動脈、手(shou)(shou)臂處(chu)還是(shi)在手(shou)(shou)腕處(chu)，我們測得的(de)(de)血(xue)(xue)(xue)壓都是(shi)基(ji)本相(xiang)同，甚至高端更高。也(ye)就是(shi)說(shuo)血(xue)(xue)(xue)液流過血(xue)(xue)(xue)管時根本沒有降(jiang)低血(xue)(xue)(xue)壓。也(ye)許有人(ren)會說(shuo)血(xue)(xue)(xue)管粗(cu)，壓降(jiang)不明顯。且不說(shuo)手(shou)(shou)指的(de)(de)細血(xue)(xue)(xue)管，就是(shi)用手(shou)(shou)臂的(de)(de)血(xue)(xue)(xue)管做一個實(shi)驗，沒有幾百個毫米汞柱(zhu)別想讓血(xue)(xue)(xue)液好(hao)好(hao)地流起(qi)來(lai)。
除了血壓還有脈搏（血壓的壓差）。在心臟出口有脈動很正常，但是隨著血液在血管內的流動，其脈動應該逐漸減弱。但事實是離心臟越近越弱。這違背常理。我們可以把一小段血管看成一個流阻R和一個容器C，一大段血管就是許多小段的累加。于是我們有血管出口處血壓Po（t）、血管入口處血壓Pi（t）的關系。
Po（t）=e-t/（RC）Pi（t） （公式在這里不好寫）
如果血管足夠長，那么在血管出口處就量不到脈(mo)(mo)搏，只能測(ce)到平均(jun)壓力(li)。動脈(mo)(mo)彈性越好脈(mo)(mo)搏衰減(jian)越快(kuai)。
歸納起來有以下幾個問題：
1、為什么動脈脈搏離心臟越近越弱，從升主動脈的40mmHg到股動脈的60mmHg，這一現象違背了自然規律。雖然現在的解釋是因為血液的回折，但是回折的血液能加強脈搏也能減弱脈搏，在距離返折點半波長的地方是加強，全波長的地方是減弱。所以這種解釋不能令人信服。
2、為什么當血液在直徑小于0。2-0。3mm的微動脈內流動時，則隨著血管口徑的進一步變小，血液粘滯度也變低。西醫認為這一現象產生原因尚不完全清楚。
3、為什么截肢人員在心跳不變的情況下，血壓不會升高？心跳不變，心臟的排血流量不變，用血回路少了，血壓必然升高。
4、為什么血透病人做血管內瘺（橈動脈及其相鄰的靜脈在皮下作一吻合術）的那個手不會缺血？動、靜脈短接后，動脈血壓下降，靜脈血壓上升，兩者的壓差消失，搭橋附近的微血管內就沒有血液流動，組織就會壞死，但事實沒有這樣。
5、為什么血管內瘺的脈搏頻率遠高于心跳頻率？按照現有理論，全身脈搏只有一個頻率，這個頻率等于心跳頻率。
6、為什么當你的手指被割破時，有時會感到手指的血管在跳？手指割破出血，血壓就沒有了，怎么還會跳呢。
7、為什么我(wo)們的心臟有(you)2個心房(fang)、2個心室(shi)？如果人類的心臟僅(jin)僅(jin)為了推動(dong)血液流(liu)動(dong)，完全可以象魚一樣(yang)用1個心房(fang)、1個心室(shi)就可以了，何必要(yao)多一套。這個問題找(zhao)了一些資(zi)料沒找(zhao)到(dao)答(da)案。
問題還有許多，于是不得不提出質疑。
這里我提出血管自主收縮和自主擴張推動血液流動。
人類(lei)在長長的(de)進化過(guo)程中經歷了(le)各(ge)個(ge)不同階段。最初(chu)是軟體動(dong)(dong)物(wu)，然后是魚類(lei)，再(zai)后上岸(an)變成蛙類(lei)，再(zai)后變成用肺呼(hu)吸(xi)(xi)(xi)的(de)動(dong)(dong)物(wu)。軟體動(dong)(dong)物(wu)沒有心(xin)(xin)臟(zang)，但血（體）液(ye)一樣向著一個(ge)方(fang)向流(liu)動(dong)(dong)，這種流(liu)動(dong)(dong)是靠(kao)“血管(guan)”的(de)自(zi)主收縮和自(zi)主擴張，以蠕(ru)動(dong)(dong)的(de)方(fang)式完(wan)成。到了(le)魚類(lei)進化出(chu)1個(ge)心(xin)(xin)房1個(ge)心(xin)(xin)室的(de)心(xin)(xin)臟(zang)，并且有了(le)鰓(sai)。當進化到用肺呼(hu)吸(xi)(xi)(xi)的(de)動(dong)(dong)物(wu)時心(xin)(xin)臟(zang)成了(le)2個(ge)心(xin)(xin)房2個(ge)心(xin)(xin)室，這里似乎(hu)發(fa)現心(xin)(xin)臟(zang)是為了(le)呼(hu)吸(xi)(xi)(xi)而不是為了(le)血液(ye)的(de)流(liu)動(dong)(dong)。在下面(mian)將具體闡明心(xin)(xin)臟(zang)就是為了(le)呼(hu)吸(xi)(xi)(xi)而存在。
人(ren)(ren)(ren)類(lei)進(jin)(jin)化了(le)，是不(bu)是人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)血管也進(jin)(jin)化成沒(mei)有自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)收縮和(he)自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)擴(kuo)張的(de)(de)能力了(le)呢？如果說不(bu)能自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)收縮和(he)自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)擴(kuo)張，那么就(jiu)是現在人(ren)(ren)(ren)們(men)普遍認識的(de)(de)那樣了(le)，就(jiu)有了(le)前(qian)面的(de)(de)“為什(shen)么”和(he)不(bu)符合流(liu)體力學的(de)(de)質疑；如果說還能自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)收縮和(he)自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)擴(kuo)張，那么前(qian)面提到的(de)(de)問題就(jiu)迎(ying)刃而解。
這里引入電子學中的參量放大器概念，還是把一小段血管看成一個流阻R和一個容器C，一大段血管就是許多小段的累加，這里的R和C是一對自主變量，正常情況下它們的變化周期和心跳同頻，當入血時，C自主擴大形成抽吸作用。當出血時，C自主收縮形成擠壓作用。這樣血流就一路上不斷補充能量。就如同一個放大器。現在可以解答上面的“為什么”。
為(wei)(wei)什么動脈脈搏離心臟越(yue)近越(yue)弱，越(yue)遠越(yue)強？那是因為(wei)(wei)血(xue)壓被血(xue)管(guan)放大(da)了。
為什么(me)當(dang)血(xue)液在(zai)直徑小于0。2-0。3mm的微(wei)動脈內(nei)流動時(shi)，則(ze)隨著(zhu)血(xue)管(guan)口(kou)徑的進一步變(bian)小，血(xue)液粘(zhan)滯度也變(bian)低(di)？其實血(xue)液粘(zhan)滯度沒變(bian)，是(shi)血(xue)管(guan)推動了血(xue)液，靠管(guan)壁近的反而跑得快了。而在(zai)大血(xue)管(guan)內(nei)這種附面(mian)層效(xiao)果感覺不(bu)出。
為(wei)什么截肢人員(yuan)在心跳(tiao)不變的(de)情(qing)況下(xia)，血(xue)(xue)壓(ya)不會升高？因為(wei)血(xue)(xue)壓(ya)和(he)血(xue)(xue)流(liu)量沒有直(zhi)接關系。血(xue)(xue)壓(ya)受(shou)血(xue)(xue)管自主縮(suo)放控(kong)制，血(xue)(xue)流(liu)量受(shou)心臟(zang)控(kong)制。
為什么血透病人做血管內瘺的那個手不會缺血？因為小動脈，微動脈一樣能從失壓的動脈血管中抽出血，加壓后給周圍組織。
為(wei)(wei)什么(me)血管內瘺(lou)的(de)脈搏頻(pin)率遠高于心(xin)跳頻(pin)率？因(yin)為(wei)(wei)血管內瘺(lou)的(de)流量增加很多，為(wei)(wei)了維持血壓，血管只有增加縮放次數(shu)才能(neng)滿足。
為什么當你的手指被割破時，有時會感到手指的血管在跳？那是血管為了失血組織的供血加強了血管自主縮放。
既然沒有(you)心臟(zang)(zang)血液(ye)也能流動(dong)，為什么還要心臟(zang)(zang)呢？軟(ruan)體(ti)動(dong)物沒有(you)心臟(zang)(zang)，它(ta)的呼(hu)吸是通過表皮(pi)進行，由于(yu)軟(ruan)體(ti)動(dong)物運動(dong)很少，有(you)些(xie)一生固(gu)定在一個地方，有(you)些(xie)隨(sui)波逐流。耗氧量極微(wei)，表皮(pi)呼(hu)吸就能滿足。
隨著進(jin)化(hua)進(jin)程的(de)(de)(de)發展，慢(man)慢(man)地表皮(pi)呼(hu)吸不能(neng)滿(man)足了，就出現了鰓(sai)。鰓(sai)增加(jia)了與(yu)水的(de)(de)(de)接觸面(mian)積。為(wei)了增加(jia)面(mian)積，也(ye)為(wei)了氣體交換的(de)(de)(de)方便，“大(da)自(zi)然”不得不犧牲(sheng)血(xue)(xue)管(guan)壁(bi)的(de)(de)(de)厚度。于(yu)是(shi)鰓(sai)血(xue)(xue)管(guan)不具(ju)備自(zi)主縮放能(neng)力(li)，或自(zi)主縮放能(neng)力(li)很(hen)弱。為(wei)了讓(rang)血(xue)(xue)液流過鰓(sai)，鰓(sai)前面(mian)的(de)(de)(de)血(xue)(xue)管(guan)縮放功(gong)能(neng)被加(jia)強，逐(zhu)步(bu)演變成心(xin)(xin)(xin)臟。由于(yu)魚的(de)(de)(de)血(xue)(xue)壓(ya)(ya)會隨環境的(de)(de)(de)壓(ya)(ya)力(li)變化(hua)而變化(hua)，所以它的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)臟只要1心(xin)(xin)(xin)房1心(xin)(xin)(xin)室就夠了。這樣的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)臟能(neng)保證(zheng)流過鰓(sai)的(de)(de)(de)血(xue)(xue)壓(ya)(ya)略大(da)于(yu)環境。
進一(yi)步的進化有了肺(fei)，陸上呼(hu)吸(xi)用肺(fei)。和魚類一(yi)樣，要(yao)有一(yi)個(ge)心(xin)(xin)(xin)臟把(ba)血(xue)送(song)入肺(fei)，壓力不能大(da)，不能小。大(da)了會導致呼(hu)吸(xi)膜（肺(fei)泡(pao)？毛細血(xue)管膜）出血(xue)，小了沒法呼(hu)吸(xi)。由于(yu)人(ren)(ren)類不同(tong)于(yu)魚類，血(xue)壓不能隨(sui)環境(jing)變化，而(er)是(shi)固定(ding)在(zai)一(yi)個(ge)較高的數值以(yi)便于(yu)供(gong)給組(zu)織(zhi)養分。這樣在(zai)肺(fei)的出口不得不再用一(yi)組(zu)心(xin)(xin)(xin)房(fang)心(xin)(xin)(xin)室(shi)把(ba)血(xue)壓升高，同(tong)時(shi)阻止(zhi)高壓血(xue)回(hui)流到肺(fei)，于(yu)是(shi)我們(men)人(ren)(ren)類就有兩(liang)個(ge)心(xin)(xin)(xin)房(fang)、兩(liang)個(ge)心(xin)(xin)(xin)室(shi)。
為了能使(shi)血液在血管內暢通流動(dong)，各個部分的(de)血管必須(xu)有序地收縮(suo)、擴(kuo)張。必須(xu)要(yao)(yao)有一(yi)(yi)套精密的(de)控制(zhi)系(xi)統控制(zhi)著血管有序地收縮(suo)、擴(kuo)張。（當然(ran)這套控制(zhi)系(xi)統還控制(zhi)其他。）控制(zhi)系(xi)統發(fa)出的(de)信息就是“氣”，一(yi)(yi)種能量。至于到底是一(yi)(yi)種什么樣(yang)的(de)能量并不重要(yao)(yao)。
現在再來理解古人的“氣(qi)阻血(xue)淤(yu)”就不難了，因為控制血(xue)管的信息受(shou)阻，血(xue)管不能有序地收縮或(huo)擴(kuo)張，所以血(xue)流(liu)就不暢。
再來看看古人(ren)的(de)(de)“人(ren)無氣(qi)不活”，現在(zai)有一句(ju)非常流(liu)行的(de)(de)話可以和它對應(ying)“計(ji)算(suan)機(ji)無軟(ruan)件(jian)不工作”。原來“氣(qi)”就是人(ren)體的(de)(de)軟(ruan)件(jian)，前面說的(de)(de)信息和能量是人(ren)體的(de)(de)軟(ruan)件(jian)與人(ren)體的(de)(de)硬件(jian)交(jiao)互時被我們(men)捕(bu)獲的(de)(de)蛛絲馬跡。在(zai)這個計(ji)算(suan)機(ji)年代(dai)軟(ruan)件(jian)的(de)(de)重要性已(yi)經不用我說了(le)。
隨便你把“氣”看成軟(ruan)件或信息和能量對我們理解中醫理論都沒有影響。各位(wei)可以自己去(qu)聯想。
六、切脈告訴我們什么
有了上一小節的預備知識我們就可以說“脈”了。現在我們知道動脈脈搏和心臟沒有直接聯系，全身的動脈脈搏也不一樣。那么脈搏和哪些因素有關呢？因為我們切脈是感覺一小段動脈的脈動情況，所以我們的分析對象是一小段動脈，在它的入口和出口有血壓；有這段血管因“氣”而動的信息。我們把一個脈動周期分成5個階段（由于貼圖麻煩只能用文字描述），第1段是低壓段，第2段上升段，第3段高壓段，第4段下降段，第5段回到低壓段。于是可以感受到
1、陽脈和陰脈在時間上的比例，中壓（高壓和低壓的中間值）以上為陽脈，以下為陰脈。
2、各小段在時間上占整個周期的比例。
3、周期和波長。
當你輕度按脈能感覺到第2段的尾、第3段及第4段的頭；中度按脈能感覺第2段和第4段；重按脈能感覺到第1段、第5段、第2段的頭及第4段的尾。
第1、5段時間比例大稱為“石”；第2段時間比例大稱為“弦”；第3段時間比例大稱為“鉤”；第4段時間比例大稱為“毛”。
“石”是硬的意思，就是大部分時間沒脈動。
“弦”是動的意思，指開始感到脈動。
“鉤”是彎曲的意思，指脈動已到最大。
“毛”是細碎(sui)的意思，指脈動逐漸(jian)變小。
前面(mian)說了(le)脈(mo)有(you)五脈(mo)，這是天人(ren)合(he)一(yi)，人(ren)脈(mo)合(he)一(yi)的(de)(de)結(jie)果(guo)。也是面(mian)向對象思維(wei)方法在(zai)切脈(mo)中的(de)(de)體(ti)現(xian)。具體(ti)表現(xian)在(zai)：第(di)1段(duan)腎(shen)脈(mo)反(fan)(fan)映(ying)(ying)收藏(zang)，營養的(de)(de)積累，這時細(xi)(xi)胞內壓(ya)力大于(yu)血壓(ya)，細(xi)(xi)胞代(dai)謝處于(yu)惰性狀(zhuang)態；第(di)2段(duan)肝(gan)脈(mo)反(fan)(fan)映(ying)(ying)能(neng)(neng)量的(de)(de)生成(cheng)，這時血壓(ya)漸(jian)漸(jian)地超過細(xi)(xi)胞內壓(ya)力，血中營養成(cheng)分(fen)開始慢(man)慢(man)地進(jin)入細(xi)(xi)胞；第(di)3段(duan)心脈(mo)反(fan)(fan)映(ying)(ying)能(neng)(neng)量的(de)(de)利用，這段(duan)時間細(xi)(xi)胞內該發(fa)生的(de)(de)代(dai)謝反(fan)(fan)應都已發(fa)生，并且由(you)于(yu)代(dai)謝廢物的(de)(de)增加制約(yue)了(le)代(dai)謝的(de)(de)進(jin)一(yi)步深入；第(di)4段(duan)肺脈(mo)反(fan)(fan)映(ying)(ying)能(neng)(neng)量利用程度(du)，這段(duan)時間血壓(ya)降低(di)，細(xi)(xi)胞開始向外排放(fang)代(dai)謝廢物；第(di)5段(duan)腎(shen)脈(mo)反(fan)(fan)映(ying)(ying)代(dai)謝廢物排除能(neng)(neng)力。
感知血(xue)(xue)(xue)管(guan)主動(dong)信(xin)息外，還(huan)需要(yao)感知進入(ru)血(xue)(xue)(xue)管(guan)和(he)排出血(xue)(xue)(xue)管(guan)的信(xin)息。于是我們用三個手指(zhi)切脈(mo)(mo)。如(ru)果(guo)進入(ru)血(xue)(xue)(xue)管(guan)流(liu)量(liang)不足，而(er)出口(kou)(kou)阻力(li)較大，血(xue)(xue)(xue)管(guan)又猛烈跳動(dong)，這樣(yang)的脈(mo)(mo)稱(cheng)為(wei)“浮大”；如(ru)果(guo)進入(ru)血(xue)(xue)(xue)管(guan)流(liu)量(liang)充足則稱(cheng)為(wei)“洪大”。如(ru)果(guo)進入(ru)血(xue)(xue)(xue)管(guan)流(liu)量(liang)不足，而(er)出口(kou)(kou)阻力(li)又較小，加上(shang)血(xue)(xue)(xue)管(guan)猛烈跳動(dong)，這樣(yang)的脈(mo)(mo)稱(cheng)為(wei)“芤脈(mo)(mo)”。
看得出切脈反映的是人體細胞的代謝信息和氣血的信息。那么它又是怎樣反映五藏器官的呢？這是因為五脈是從五臟繼承而來，而五臟器官也是從五臟繼承而來，所以他們是親兄弟。如果五臟出了問題，那么五臟的子女都會繼承父輩的問題。例如腎器官不好，代謝廢物排不出，于是第5段就降不下來。這樣的病人另一個特征是浮腫。
七(qi)、也說《傷(shang)寒(han)》 當(dang)今(jin)(jin)大(da)部分(fen)人(ren)(ren)們都認(ren)為中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)治(zhi)病(bing)慢，一般的(de)(de)(de)傷(shang)風感(gan)(gan)冒(mao)(mao)就(jiu)(jiu)不(bu)請中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)了。這節要說的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)僅治(zhi)當(dang)今(jin)(jin)的(de)(de)(de)疑難(nan)病(bing)，也治(zhi)常見(jian)的(de)(de)(de)傷(shang)風感(gan)(gan)冒(mao)(mao)，并(bing)且療效(xiao)快捷。通常傷(shang)風感(gan)(gan)冒(mao)(mao)不(bu)治(zhi)療有一周左右的(de)(de)(de)癥狀期(qi)。如果(guo)去醫(yi)(yi)(yi)(yi)院遇(yu)上(shang)黑(hei)心(xin)(xin)醫(yi)(yi)(yi)(yi)生花上(shang)幾百上(shang)千元，結果(guo)還(huan)是(shi)一周病(bing)程；要是(shi)遇(yu)上(shang)好心(xin)(xin)西醫(yi)(yi)(yi)(yi)生會告訴你西醫(yi)(yi)(yi)(yi)沒(mei)藥(yao)(yao)，回家(jia)多(duo)(duo)喝(he)水(shui)(shui)、多(duo)(duo)休(xiu)息(xi)(xi)。這樣也許3天(tian)就(jiu)(jiu)好了。為什么會這樣呢？那(nei)是(shi)因為西醫(yi)(yi)(yi)(yi)知道治(zhi)療感(gan)(gan)冒(mao)(mao)沒(mei)有特(te)效(xiao)藥(yao)(yao)，抗生素用了也是(shi)白搭(da)。喝(he)水(shui)(shui)是(shi)補充出汗失去的(de)(de)(de)水(shui)(shui)分(fen)，休(xiu)息(xi)(xi)是(shi)增加人(ren)(ren)體抗病(bing)能(neng)(neng)力。而中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)就(jiu)(jiu)在這人(ren)(ren)體抗病(bing)能(neng)(neng)力上(shang)作了文(wen)章，使得一般的(de)(de)(de)傷(shang)風感(gan)(gan)冒(mao)(mao)只(zhi)要半天(tian)到一天(tian)時間(jian)就(jiu)(jiu)能(neng)(neng)痊愈。
要治療傷風感(gan)冒一定得說《傷寒(han)》，在該書中的第一個(ge)方子稱為“桂(gui)枝湯”。通過剖析(xi)這個(ge)方子可以看(kan)到(dao)中醫是(shi)怎樣用藥治病，并減少藥副作用。
傷(shang)風(feng)(feng)(feng)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)被風(feng)(feng)(feng)傷(shang)著了，風(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)中醫歸納的六種外部(bu)致病(bing)(bing)因素之一，我們(men)大家都有經驗在寒風(feng)(feng)(feng)中待(dai)久了就(jiu)會生(sheng)病(bing)(bing)。這(zhe)類病(bing)(bing)主要是(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)夾帶其他致病(bing)(bing)因素，如(ru)寒、濕、署、燥、火等引(yin)起。這(zhe)里風(feng)(feng)(feng)就(jiu)如(ru)同載(zai)體。載(zai)著寒就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)寒，載(zai)著濕就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)濕。在《傷(shang)寒》中把這(zhe)類由(you)風(feng)(feng)(feng)為(wei)主引(yin)起的病(bing)(bing)歸類為(wei)太陽病(bing)(bing)，其特(te)點是(shi)(shi)(shi)(shi)脈浮，就(jiu)如(ru)同自然中風(feng)(feng)(feng)的特(te)性(xing)一樣。
我們現在用“類”來歸類，古時“類”是一個貶義詞，用于形容畜生的種類，不登大雅之堂。而在學術上的分類用“經”。例如：《詩經》都是詩的書；《三字經》都是三個字一句的書；《道德經》講(jiang)道的(de)(de)(de)書。在(zai)(zai)(zai)《傷(shang)寒》中把各種(zhong)病分成(cheng)6大(da)類，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)六經(jing)。現在(zai)(zai)(zai)人(ren)們把這(zhe)六經(jing)理(li)解(jie)(jie)成(cheng)人(ren)體的(de)(de)(de)經(jing)絡，實在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)對古(gu)人(ren)（語言）的(de)(de)(de)無知。這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)為(wei)什么我(wo)在(zai)(zai)(zai)開篇時(shi)強調的(de)(de)(de)一定要(yao)把自(zi)己放(fang)在(zai)(zai)(zai)古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)位置去理(li)解(jie)(jie)古(gu)人(ren)留(liu)給(gei)我(wo)們的(de)(de)(de)財富。也(ye)許有(you)人(ren)會問為(wei)什么是(shi)(shi)(shi)六經(jing)而不是(shi)(shi)(shi)七(qi)經(jing)、八經(jing)呢？這(zhe)和古(gu)人(ren)用(yong)數(shu)的(de)(de)(de)習慣有(you)關，古(gu)人(ren)總是(shi)(shi)(shi)用(yong)“一而再、再而三(san)(san)”的(de)(de)(de)方法，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)數(shu)到三(san)(san)，于是(shi)(shi)(shi)三(san)(san)陰(yin)三(san)(san)陽(yang)得六。六之外(wai)怎么辦？在(zai)(zai)(zai)《傷(shang)寒》中加了個雜病；在(zai)(zai)(zai)經(jing)絡中加了個奇經(jing)八脈(mo)。
作(zuo)為科普(pu)文(wen)(wen)章解釋到(dao)這(zhe)(zhe)里應(ying)該夠了(le)(le)，可(ke)以(yi)切回本節主(zhu)題(ti)。但是(shi)(shi)對于(yu)讀過《傷寒(han)》的(de)人一(yi)(yi)(yi)定還會問，六(liu)經中的(de)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)、陽(yang)(yang)明(ming)、少陽(yang)(yang)、太(tai)(tai)陰(yin)、少陰(yin)、厥(jue)陰(yin)是(shi)(shi)什么？古人把(ba)一(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)分成白天(tian)(tian)和黑(hei)夜(ye)，然后用(yong)數(shu)到(dao)三(san)(san)的(de)方法再把(ba)白天(tian)(tian)分成三(san)(san)份，黑(hei)夜(ye)三(san)(san)份。陽(yang)(yang)明(ming)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)中最(zui)亮的(de)時段(duan)，是(shi)(shi)中午(wu)；厥(jue)陰(yin)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)中最(zui)暗的(de)時段(duan)，是(shi)(shi)子夜(ye)；少陽(yang)(yang)是(shi)(shi)上午(wu)；太(tai)(tai)陽(yang)(yang)是(shi)(shi)下(xia)午(wu)；少陰(yin)是(shi)(shi)傍(bang)晚；太(tai)(tai)陰(yin)是(shi)(shi)凌晨。說透了(le)(le)就(jiu)是(shi)(shi)6個(ge)序數(shu)詞。我們(men)現在(zai)習慣用(yong)阿拉(la)伯(bo)數(shu)字或英文(wen)(wen)字母(mu)編(bian)號(hao)，但那時沒(mei)有(you)阿拉(la)伯(bo)數(shu)字或英文(wen)(wen)字母(mu)，人們(men)編(bian)號(hao)除了(le)(le)用(yong)“一(yi)(yi)(yi)、二、三(san)(san)”和天(tian)(tian)支地干(gan)外(wai)，對于(yu)這(zhe)(zhe)種循環編(bian)號(hao)就(jiu)用(yong)“太(tai)(tai)陽(yang)(yang)、陽(yang)(yang)明(ming)、少陽(yang)(yang)、太(tai)(tai)陰(yin)、少陰(yin)、厥(jue)陰(yin)”。這(zhe)(zhe)里“太(tai)(tai)陽(yang)(yang)”是(shi)(shi)形容詞“太(tai)(tai)”和名詞“陽(yang)(yang)”的(de)組(zu)合，“太(tai)(tai)”就(jiu)是(shi)(shi)老(lao)了(le)(le)的(de)意(yi)思(si)。有(you)點(dian)類(lei)似我們(men)現在(zai)的(de)“夕陽(yang)(yang)”，大(da)概是(shi)(shi)在(zai)下(xia)午(wu)的(de)2點(dian)到(dao)6點(dian)。好了(le)(le)，其他類(lei)推不再深入了(le)(le)，轉回主(zhu)題(ti)。
太(tai)陽病(bing)，也可(ke)以說太(tai)陽經病(bing)或1號病(bing)，為什么在《傷寒(han)》中(zhong)把(ba)太(tai)陽病(bing)放在最(zui)前(qian)面說呢(ni)？這是(shi)因(yin)為太(tai)陽病(bing)最(zui)為普遍。太(tai)陽病(bing)既然(ran)是(shi)“風(feng)(feng)”引起治當(dang)“卻風(feng)(feng)”，把(ba)“風(feng)(feng)”趕(gan)出人(ren)(ren)體(ti)。我們需要內緊(jin)外(wai)(wai)松，把(ba)出路打開(kai)，由于(yu)“風(feng)(feng)”的(de)(de)特性(xing)是(shi)動(dong)（走串），有(you)了(le)出路它(ta)自(zi)己會(hui)跑出人(ren)(ren)體(ti)。作(zuo)(zuo)(zuo)為一(yi)個(ge)進化了(le)幾百萬(wan)年的(de)(de)生物，人(ren)(ren)類能夠(gou)自(zi)動(dong)形成這種(zhong)內緊(jin)外(wai)(wai)松的(de)(de)機能——發熱(re)，如果傷風(feng)(feng)不嚴重(zhong)，人(ren)(ren)體(ti)就(jiu)會(hui)很(hen)快(kuai)恢復；但如果傷得較重(zhong)，就(jiu)需要用(yong)藥(yao)幫助人(ren)(ren)體(ti)恢復。特別(bie)是(shi)風(feng)(feng)夾寒(han)時(shi)，因(yin)為“寒(han)”會(hui)導致人(ren)(ren)體(ti)毛孔緊(jin)閉(bi)，以至于(yu)“風(feng)(feng)”無路可(ke)出。“解(jie)表”是(shi)解(jie)開(kai)體(ti)表的(de)(de)意(yi)思(si)，有(you)“解(jie)表”功(gong)能的(de)(de)藥(yao)稱(cheng)為解(jie)表藥(yao)。“桂(gui)枝(zhi)湯(tang)” （桂(gui)枝(zhi)、芍藥(yao)、甘(gan)草、生姜(jiang)、大(da)棗）是(shi)最(zui)常(chang)用(yong)的(de)(de)解(jie)表藥(yao)方。其(qi)主藥(yao)桂(gui)枝(zhi)有(you)很(hen)好解(jie)表固里(li)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)，但它(ta)有(you)“辛熱(re)”的(de)(de)副(fu)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)；于(yu)是(shi)用(yong)另(ling)一(yi)味解(jie)表藥(yao)“芍藥(yao)”來中(zhong)和(he)桂(gui)枝(zhi)的(de)(de)副(fu)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)同(tong)時(shi)又加(jia)強了(le)解(jie)表的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)。芍藥(yao)有(you)苦酸寒(han)的(de)(de)特性(xing)，其(qi)酸中(zhong)和(he)桂(gui)枝(zhi)的(de)(de)辛；其(qi)苦寒(han)抵消桂(gui)枝(zhi)的(de)(de)熱(re)。解(jie)表藥(yao)如同(tong)門童，開(kai)門時(shi)自(zi)己必(bi)須站(zhan)穩(wen)，所以“桂(gui)枝(zhi)湯(tang)”中(zhong)加(jia)入(ru)甘(gan)草用(yong)于(yu)穩(wen)定解(jie)表藥(yao)的(de)(de)“重(zhong)心”，（有(you)點類似(si)西(xi)醫的(de)(de)緩釋劑）使藥(yao)力持久平穩(wen)。原本3味藥(yao)已經夠(gou)了(le)，但是(shi)藥(yao)對(dui)胃有(you)較強的(de)(de)刺(ci)激，服后易嘔，所以又加(jia)入(ru)既能解(jie)表又能制嘔的(de)(de)生姜(jiang)，和(he)護胃的(de)(de)大(da)棗。一(yi)副(fu)藥(yao)，藥(yao)味雖少卻藥(yao)效專(zhuan)，四平八穩(wen)不留副(fu)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)。
這里(li)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)看(kan)到中(zhong)(zhong)醫在(zai)傷(shang)(shang)風(feng)(feng)(feng)治療(liao)用(yong)藥上僅僅是(shi)(shi)(shi)解表(biao)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)傷(shang)(shang)風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)同時(shi)還會(hui)“傷(shang)(shang)寒(han)”、“傷(shang)(shang)濕”等。為什(shen)么古(gu)(gu)(gu)人(ren)用(yong)藥僅僅是(shi)(shi)(shi)解表(biao)呢？這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)人(ren)比(bi)現在(zai)的(de)(de)“科(ke)班(ban)中(zhong)(zhong)醫”聰明的(de)(de)地方。現在(zai)我們都學(xue)辨(bian)證論，知道矛盾總(zong)是(shi)(shi)(shi)成(cheng)(cheng)對(dui)出現。古(gu)(gu)(gu)人(ren)也知道，有孤陰(yin)不生(sheng)．獨陽不長的(de)(de)說法。孤陰(yin)不生(sheng)．獨陽不長的(de)(de)另一(yi)個(ge)說法就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)陰(yin)陽必須成(cheng)(cheng)對(dui)存在(zai)，無(wu)任是(shi)(shi)(shi)人(ren)體(ti)還是(shi)(shi)(shi)致病(bing)(bing)的(de)(de)淫邪。風(feng)(feng)(feng)寒(han)暑濕不能(neng)(neng)單獨成(cheng)(cheng)立。表(biao)解則孤寒(han)、孤濕不能(neng)(neng)繼續(xu)生(sheng)存而病(bing)(bing)愈。但(dan)是(shi)(shi)(shi)現在(zai)的(de)(de)科(ke)班(ban)不學(xue)古(gu)(gu)(gu)文；不學(xue)經典，卻學(xue)病(bing)(bing)毒。好(hao)(hao)好(hao)(hao)的(de)(de)“桂枝湯”加些具有抗(kang)病(bing)(bing)毒的(de)(de)“中(zhong)(zhong)藥”，例如板蘭根、金銀花等寒(han)性藥，以(yi)(yi)為這樣就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)西結(jie)合，真是(shi)(shi)(shi)不倫不類。原本(ben)桂枝湯可(ke)(ke)(ke)用(yong)于(yu)(yu)(yu)風(feng)(feng)(feng)寒(han)、風(feng)(feng)(feng)濕、風(feng)(feng)(feng)熱(re)（暑），這一(yi)加就(jiu)(jiu)只能(neng)(neng)用(yong)于(yu)(yu)(yu)風(feng)(feng)(feng)熱(re)了；用(yong)于(yu)(yu)(yu)風(feng)(feng)(feng)寒(han)加重(zhong)人(ren)體(ti)負擔；用(yong)于(yu)(yu)(yu)風(feng)(feng)(feng)濕可(ke)(ke)(ke)就(jiu)(jiu)嚴(yan)重(zhong)了，本(ben)來風(feng)(feng)(feng)去孤濕不長，這下濕得藥寒(han)形(xing)成(cheng)(cheng)一(yi)對(dui)新(xin)的(de)(de)致病(bing)(bing)因素(su)——寒(han)濕，于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)病(bing)(bing)的(de)(de)性質發生(sheng)質變(bian)。古(gu)(gu)(gu)人(ren)把這類質變(bian)稱(cheng)為“傳(chuan)(chuan)(chuan)”。一(yi)個(ge)好(hao)(hao)中(zhong)(zhong)醫總(zong)能(neng)(neng)抓住主癥和次癥，阻止“傳(chuan)(chuan)(chuan)”的(de)(de)發生(sheng)。當然有時(shi)無(wu)法阻止，他也會(hui)知道下一(yi)步是(shi)(shi)(shi)什(shen)么類型該怎么治療(liao)。有時(shi)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)有選擇地讓病(bing)(bing)傳(chuan)(chuan)(chuan)成(cheng)(cheng)指(zhi)定類型，例如“濕”可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)成(cheng)(cheng)“濕寒(han)”，也可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)成(cheng)(cheng)“濕熱(re)”。
前面講(jiang)的(de)是(shi)正常(chang)(chang)人(ren)(ren)有(you)“發熱”的(de)自解(jie)表(biao)反應。如果一個非正常(chang)(chang)人(ren)(ren)，或因為醫生的(de)誤治導致(zhi)解(jie)表(biao)無法正常(chang)(chang)進(jin)行，風出不去在(zai)體內亂串(chuan)，由表(biao)入里。這(zhe)時會獲(huo)得(de)相對(dui)平衡，人(ren)(ren)也(ye)不發燒(shao)，主要癥狀都消失。這(zhe)是(shi)人(ren)(ren)體沒有(you)抵抗能力向病邪投降的(de)結果。但由此埋下了今后(hou)大病的(de)種(zhong)子。
再來看看黑心“西醫”是怎樣收了錢還害了人。花錢不用說了，說說治病。傷風感冒西醫稱為上呼吸道感染，除了極少部分是由已知細菌導致外大部分是由病毒引起。而現在的抗生素只對細菌有效，對病毒無效。掛水時，低于體溫的藥水就如同“寒濕”致病因素，這里成為疾病的幫兇，強迫人體向疾病投降，于是體溫降了。但是人體不是那么輕易就認輸的，于是第二天借環境的幫助，在中午陽氣足的時候向疾病發起攻擊，體溫再次上升。如果病人又去掛水，如此反復幾次人體就徹底投降了。這樣的病人如果是小孩，6歲后必發哮喘。這也是為什么在西醫進入中國前幾乎沒有哮喘，而現在哮喘兒童達三成的原因。
八、經絡
經絡在中醫中的重要性不用多說。但是經絡到目前為止還沒有找到，這個“找”包括目前能用的物理和化學手段，于是有許多人懷疑它的存在。這里我不能說我找到了經絡，而是指出人們在尋找經絡時的誤區。
完整的說經絡應該分成兩部分，一是穴位，二是連接這些穴位與人體的信息通道——經絡線。穴位雖看不到，但能感覺到，已經成為不爭的事實得到大家的認同。所以這里不說穴位只說經絡線。
經絡線是古人的助記線。正確的說，現在我們用的經絡線是宋朝以后人們的助記線。
為什么要用宋朝來劃分呢？這是因為宋朝有個針灸銅人，身上標有經絡線。
在《內經》中“經絡論篇第五十七”是這樣描寫經絡的：
黃帝問曰：夫絡(luo)(luo)脈之(zhi)(zhi)見也(ye)，其(qi)五(wu)色各異，青、黃(huang)(huang)、赤、白、黑(hei)(hei)不同，其(qi)故何也(ye)？岐伯(bo)對曰：經(jing)有常(chang)(chang)(chang)色，而(er)(er)絡(luo)(luo)無(wu)常(chang)(chang)(chang)變也(ye)。帝(di)曰：經(jing)之(zhi)(zhi)常(chang)(chang)(chang)色何如？岐伯(bo)曰：心(xin)赤、肺白、肝(gan)青、脾黃(huang)(huang)、腎黑(hei)(hei)，皆(jie)亦應(ying)其(qi)經(jing)脈之(zhi)(zhi)色也(ye)。帝(di)曰：絡(luo)(luo)之(zhi)(zhi)陰陽，亦應(ying)其(qi)經(jing)乎？岐伯(bo)曰：陰絡(luo)(luo)之(zhi)(zhi)色應(ying)其(qi)經(jing)，陽絡(luo)(luo)之(zhi)(zhi)色變無(wu)常(chang)(chang)(chang)，隨(sui)四時而(er)(er)行(xing)也(ye)。寒(han)多則凝泣(qi)，凝泣(qi)則青黑(hei)(hei)；熱多則淖澤(ze)，淖澤(ze)則黃(huang)(huang)赤。此(ci)皆(jie)常(chang)(chang)(chang)色，謂之(zhi)(zhi)無(wu)病。五(wu)色具見者，謂之(zhi)(zhi)寒(han)熱。帝(di)曰：善(shan)。
皇帝問“絡(luo)脈可以(yi)看(kan)見，顏(yan)色(se)有(you)青(qing)、黃、赤、白、黑(hei)不(bu)同”。這說明經絡(luo)是可見的(de)(de)，是有(you)顏(yan)色(se)的(de)(de)，而不(bu)是現在人們理解的(de)(de)那樣找不(bu)到，看(kan)不(bu)見。經的(de)(de)顏(yan)色(se)是固定的(de)(de)；絡(luo)的(de)(de)顏(yan)色(se)是在變的(de)(de)。冷的(de)(de)時候因為(wei)凝(ning)泣所(suo)(suo)以(yi)是青(qing)黑(hei)色(se)；熱的(de)(de)時候因為(wei)淖澤所(suo)(suo)以(yi)顏(yan)色(se)黃赤。冬天我(wo)們看(kan)到我(wo)們的(de)(de)四肢因為(wei)血(xue)管收縮而變得青(qing)黑(hei)，夏天則血(xue)管擴張而變得紅(hong)潤。
先說宋(song)朝前(qian)。在《內經(jing)》中有“孫絡(luo)三百(bai)六十五穴會(hui)”。意(yi)思說人體(ti)的(de)穴位和(he)孫絡(luo)聯；另外《內經(jing)》還(huan)說“春(chun)(chun)氣(qi)(qi)(qi)在經(jing)脈(mo)，夏(xia)氣(qi)(qi)(qi)在孫絡(luo)，長(chang)夏(xia)氣(qi)(qi)(qi)在肌(ji)肉(rou)，秋(qiu)氣(qi)(qi)(qi)在皮膚，冬氣(qi)(qi)(qi)在骨髓(sui)中。”在前(qian)面第6節說脈(mo)時已經(jing)說過，“氣(qi)(qi)(qi)”是血管自主收縮擴張的(de)（指(zhi)令）信息。中醫(yi)有氣(qi)(qi)(qi)到(dao)血到(dao)說法。春(chun)(chun)天(tian)氣(qi)(qi)(qi)到(dao)經(jing)脈(mo)，夏(xia)天(tian)氣(qi)(qi)(qi)到(dao)孫絡(luo)，長(chang)夏(xia)氣(qi)(qi)(qi)到(dao)肌(ji)肉(rou)，秋(qiu)天(tian)氣(qi)(qi)(qi)到(dao)皮膚，冬天(tian)氣(qi)(qi)(qi)又回到(dao)骨髓(sui)。沿著氣(qi)(qi)(qi)行進的(de)路線有：皮膚連(lian)著肌(ji)肉(rou)，肌(ji)肉(rou)連(lian)著孫絡(luo)，孫絡(luo)連(lian)著經(jing)脈(mo)。這說明(ming)經(jing)絡(luo)位于肌(ji)肉(rou)和(he)血脈(mo)之間(jian)。
再看病邪的侵(qin)入。《內(nei)經》還說“今邪客于皮毛，入舍于孫絡(luo)，留而(er)不去(qu)，閉塞(sai)不通，不得入于經，流溢于大絡(luo)而(er)生(sheng)奇(qi)病也。” 現(xian)在(zai)可(ke)以比(bi)較清晰的看出經絡(luo)位于肌(ji)肉和脈之間(jian)。具體是：皮膚(fu)——肌(ji)肉——孫絡(luo)——大絡(luo)——經——脈——血
這就是《內經》告訴我們的經絡。
如果我們(men)用(yong)現代(dai)知識對比，不難發(fa)現“絡”是(shi)(shi)毛(mao)(mao)細血(xue)管，而(er)“經(jing)”是(shi)(shi)微(wei)(wei)血(xue)管。古人看(kan)不到毛(mao)(mao)細血(xue)管和微(wei)(wei)血(xue)管，但是(shi)(shi)他(ta)們(men)通過和大自然的(de)類(lei)比，創立(li)了(le)經(jing)絡。（這里再次證明(ming)類(lei)比在中醫中的(de)重(zhong)要和正(zheng)確。）而(er)西(xi)醫發(fa)現毛(mao)(mao)細血(xue)管和微(wei)(wei)血(xue)管是(shi)(shi)在發(fa)明(ming)了(le)顯微(wei)(wei)鏡之后，比中醫晚了(le)幾(ji)千(qian)年。再從字(zi)面(mian)上(shang)看(kan)“絡”是(shi)(shi)指(zhi)布(bu)邊纏繞絮絮，是(shi)(shi)織布(bu)時經(jing)線最后殘留的(de)尾巴。所以無論從古文中描述的(de)情況還是(shi)(shi)字(zi)面(mian)上(shang)看(kan)都說明(ming)經(jing)絡是(shi)(shi)毛(mao)(mao)細血(xue)管和微(wei)(wei)血(xue)管。
再從功能上看《內經》是怎么說經絡的。
帝(di)曰(yue)：余愿聞(wen)其(qi)故？岐伯(bo)曰(yue)：春者(zhe)，天氣(qi)(qi)始開，地(di)氣(qi)(qi)始泄，凍解冰釋，水行(xing)經(jing)通，故人氣(qi)(qi)在脈(mo)。夏者(zhe)，經(jing)滿(man)氣(qi)(qi)溢(yi)，入孫絡(luo)受血，皮膚充(chong)實。長夏者(zhe)，經(jing)絡(luo)皆盛，內溢(yi)肌中(zhong)。秋(qiu)者(zhe)，天氣(qi)(qi)始收，腠理閉塞，皮膚引急(ji)。冬者(zhe)蓋藏，血氣(qi)(qi)在中(zhong)，內著骨髓(sui)，通于五(wu)臟。是故邪氣(qi)(qi)者(zhe)，常隨四(si)時(shi)之氣(qi)(qi)血而入客也(ye)，至其(qi)變化(hua)，不可為度，然必從其(qi)經(jing)氣(qi)(qi)，辟(pi)除其(qi)邪，除其(qi)邪則亂氣(qi)(qi)不生。
其中“經(jing)滿氣溢，入(ru)孫絡受血，皮膚充(chong)實”和(he)“經(jing)絡皆盛，內溢肌中”直接(jie)點明了經(jing)絡和(he)氣血的關系(xi)。
那么(me)為(wei)什么(me)現在(zai)(zai)的經(jing)絡會(hui)和古(gu)時的經(jing)絡大相徑(jing)庭(ting)呢？這得怪(guai)罪宋朝針灸銅人(ren)(ren)。由于(yu)人(ren)(ren)身(shen)上有幾百(bai)個穴(xue)位，學習(xi)、記(ji)憶(yi)、定(ding)位非常不(bu)(bu)變，需要歸類(lei)總結。上一(yi)節已經(jing)說(shuo)過了古(gu)人(ren)(ren)分(fen)類(lei)用“經(jing)”，于(yu)是(shi)按照(zhao)五臟功(gong)能、三陰三陽、上（手(shou)）和下（足(zu)）為(wei)名歸成12類(lei)，多出來的放入(ru)奇經(jing)八脈(mo)。例如(ru)“足(zu)太(tai)陰肺(fei)經(jing)”其實就是(shi)“足(zu)太(tai)陰肺(fei)類(lei)”。這些穴(xue)位散(san)布在(zai)(zai)人(ren)(ren)體全(quan)身(shen)學習(xi)記(ji)憶(yi)非常不(bu)(bu)方便(bian)，最好的方法就是(shi)把同類(lei)穴(xue)位用不(bu)(bu)同的顏(yan)色用線聯在(zai)(zai)一(yi)起。在(zai)(zai)這種情況下宋銅人(ren)(ren)誕(dan)生了。
這種記(ji)憶(yi)定位的(de)(de)方法(fa)在(zai)(zai)現代許多行業都在(zai)(zai)使用。例如在(zai)(zai)電子(zi)行業有(you)(you)一(yi)(yi)種布線工作，設(she)計人(ren)員會(hui)打出一(yi)(yi)張(zhang)連線圖，上面(mian)標(biao)有(you)(you)接點(dian)位置、接點(dian)號和聯(lian)線，然后會(hui)有(you)(you)一(yi)(yi)根(gen)索引線從1號接點(dian)按順序聯(lian)到(dao)最后一(yi)(yi)個號。也就是(shi)現在(zai)(zai)的(de)(de)經絡是(shi)人(ren)們為了學(xue)習、記(ji)憶(yi)、定位而設(she)想的(de)(de)虛擬經絡，是(shi)幾(ji)條人(ren)為的(de)(de)助記(ji)線。接下(xia)來的(de)(de)證明(ming)(ming)也說(shuo)明(ming)(ming)現在(zai)(zai)的(de)(de)經絡是(shi)不存在(zai)(zai)的(de)(de)。
證明：假設現在(zai)的經絡存在(zai)，并且很重(zhong)(zhong)要。如果經絡嚴(yan)重(zhong)(zhong)受(shou)損會危及(ji)生命。
按照宋銅人的(de)(de)(de)(de)經(jing)絡(luo)(luo)線(xian)，它分(fen)布在人體(ti)的(de)(de)(de)(de)表面，連(lian)接著各個穴位(wei)，并(bing)且是(shi)點到點的(de)(de)(de)(de)連(lian)接。也(ye)就是(shi)只要一處經(jing)絡(luo)(luo)被切斷，整根(gen)經(jing)絡(luo)(luo)都不通(tong)。大家知道(dao)(dao)人體(ti)的(de)(de)(de)(de)表皮（包括肌肉）最容(rong)易(yi)受傷，一旦受傷就同時(shi)傷及經(jing)絡(luo)(luo)，而(er)經(jing)絡(luo)(luo)又(you)是(shi)那么的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要以(yi)至于傷及經(jing)絡(luo)(luo)就有生(sheng)(sheng)命危險。于是(shi)人的(de)(de)(de)(de)壽命大為縮短。從進化論我們(men)知道(dao)(dao)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物很難生(sheng)(sheng)存(cun)并(bing)繁衍后代(dai)。因為他們(men)太容(rong)易(yi)死亡。所以(yi)我們(men)的(de)(de)(de)(de)假設是(shi)錯誤的(de)(de)(de)(de)。或者說(shuo)現在人們(men)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)經(jing)絡(luo)(luo)是(shi)不存(cun)在的(de)(de)(de)(de)。
到現在(zai)為止應該(gai)已經說清了經絡的(de)情況，也就是(shi)我們現代(dai)人們把(ba)分(fen)類的(de)“經”和經絡的(de)“經”混在(zai)一起(qi)了，以至于(yu)忘了經絡的(de)原(yuan)本意義。現在(zai)還有沒(mei)有人想(xiang)要在(zai)人身上找分(fen)類的(de)“經”？
別(bie)把中醫療(liao)法(fa)當成常用養生手(shou)段
提起刮痧、拔(ba)罐、艾灸、放血(xue)、汗蒸，等(deng)方法(fa)，熱(re)愛養生(sheng)人是不(bu)會(hui)陌生(sheng)的，但許多人都(dou)把刮痧、拔(ba)罐、艾灸、放血(xue)、汗蒸當成(cheng)常用(yong)的養生(sheng)手段，這似乎有(you)點不(bu)妥，因(yin)為哪些方法(fa)是有(you)一些禁忌的，它(ta)們都(dou)有(you)其(qi)適應證，如(ru)果(guo)不(bu)知(zhi)(zhi)道其(qi)適應證及禁忌，會(hui)適得(de)其(qi)反。因(yin)此(ci)應用(yong)哪些方法(fa)養生(sheng)，一定(ding)要知(zhi)(zhi)道以下事項：
汗蒸時間不宜長(chang)
近幾(ji)年，起源于韓國的一種休(xiu)閑項目——汗蒸館在京(jing)城各(ge)處流行開來。北京(jing)中醫(yi)藥(yao)大(da)學(xue)附(fu)屬(shu)東方醫(yi)院醫(yi)師楊(yang)文津(jin)指出，汗蒸可以幫助(zhu)人(ren)放松肌肉(rou)、緩解(jie)精(jing)神壓力。而且汗蒸還能(neng)加速血液循環(huan)，促進新(xin)陳(chen)代謝，有利于排出人(ren)體皮膚內的毒素，增(zeng)強人(ren)體免(mian)疫力。
專家提醒，每(mei)次汗(han)蒸(zheng)的(de)時(shi)間不(bu)能(neng)太長(chang)，在汗(han)蒸(zheng)時(shi)要注意(yi)補(bu)(bu)水(shui)，最(zui)好及時(shi)補(bu)(bu)充鹽水(shui)、電解質飲料等，以免虛脫。有心臟病、肺結(jie)核、嚴重皮膚病、高血(xue)壓、腫瘤或其它慢性(xing)消耗性(xing)疾(ji)病患者(zhe)，千萬不(bu)能(neng)去汗(han)蒸(zheng)。另(ling)外，老年人(ren)和育齡(ling)男性(xing)慎(shen)用汗(han)蒸(zheng)，過高的(de)溫(wen)度可能(neng)導致男性(xing)精(jing)子質量下(xia)降。
艾灸穴位不(bu)宜多
艾(ai)灸(jiu)操作簡單(dan)、經濟實用，可以通經活(huo)絡(luo)、行(xing)氣活(huo)血(xue)、去濕逐寒、消腫散(san)結(jie)，對陽虛體質的人來說可以補充陽氣。因而，有些市民會選擇(ze)在家艾(ai)灸(jiu)，以治療一些腰腿痛、胃(wei)痛等慢性(xing)病。
艾灸雖然是(shi)一種(zhong)自然健康(kang)的傳統(tong)療法，但也(ye)有(you)(you)一定(ding)(ding)的使用禁忌(ji)。楊文津提醒(xing)，陰虛內熱者，脈(mo)象(xiang)數疾者，有(you)(you)高(gao)熱、抽搐癥狀或身(shen)體極度衰(shuai)竭(jie)者，都不(bu)宜做艾灸。而且(qie)有(you)(you)些部位是(shi)千萬不(bu)能接受(shou)艾灸的，如心臟、大血管(guan)等部位，孕婦的下腹部和(he)腰骶部，乳頭、陰部等。因為有(you)(you)些市民不(bu)了解自己的健康(kang)狀況，因此也(ye)不(bu)可(ke)隨意(yi)選擇艾灸，最好由專科醫生決定(ding)(ding)是(shi)否接受(shou)艾灸。
醫生還(huan)(huan)提醒(xing)，艾(ai)灸時還(huan)(huan)要(yao)注意(yi)穴位不要(yao)太(tai)多，熱力應充足均勻。對于反(fan)應遲(chi)鈍的老年人、昏迷等局部(bu)感覺較差或消失的患者應注意(yi)調節溫度，避(bi)免燙傷。
氣血不(bu)足不(bu)宜刮痧
現如今刮(gua)(gua)痧(sha)(sha)在(zai)老(lao)百姓里也十分流(liu)行，有(you)(you)的(de)(de)(de)市民甚至(zhi)購買刮(gua)(gua)痧(sha)(sha)板(ban)自己在(zai)家(jia)刮(gua)(gua)痧(sha)(sha)。北京中(zhong)醫醫院(yuan)主任醫師李建指(zhi)出(chu)(chu)，刮(gua)(gua)痧(sha)(sha)是有(you)(you)適(shi)應(ying)證的(de)(de)(de)，如果不(bu)(bu)符(fu)合適(shi)應(ying)證，盲目刮(gua)(gua)痧(sha)(sha)反而會加重癥狀，如氣(qi)(qi)(qi)滯血(xue)淤者(zhe)(zhe)可通過(guo)刮(gua)(gua)痧(sha)(sha)來疏通經絡；但氣(qi)(qi)(qi)血(xue)兩(liang)虛(xu)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)宜刮(gua)(gua)痧(sha)(sha)，否則這類(lei)人原本就(jiu)氣(qi)(qi)(qi)血(xue)不(bu)(bu)足(zu)，刮(gua)(gua)痧(sha)(sha)后往(wang)往(wang)因(yin)(yin)為出(chu)(chu)血(xue)、出(chu)(chu)痧(sha)(sha)，進(jin)而加劇氣(qi)(qi)(qi)血(xue)不(bu)(bu)足(zu)的(de)(de)(de)問題。因(yin)(yin)此，容易疲乏、時常(chang)感覺乏力、愛(ai)出(chu)(chu)虛(xu)汗、面色蒼白、氣(qi)(qi)(qi)血(xue)不(bu)(bu)足(zu)的(de)(de)(de)人群，都不(bu)(bu)適(shi)宜刮(gua)(gua)痧(sha)(sha)。有(you)(you)血(xue)液(ye)疾(ji)病的(de)(de)(de)患者(zhe)(zhe)，或是容易出(chu)(chu)血(xue)的(de)(de)(de)人，皮膚有(you)(you)濕疹、破(po)損的(de)(de)(de)人，處于急(ji)危重癥的(de)(de)(de)人，都不(bu)(bu)宜刮(gua)(gua)痧(sha)(sha)；孕婦的(de)(de)(de)腹部、有(you)(you)骨(gu)折的(de)(de)(de)部位也不(bu)(bu)適(shi)宜刮(gua)(gua)痧(sha)(sha)。
飲酒(jiu)后不宜拔(ba)罐
拔火罐是(shi)比較常見(jian)的(de)中醫療法之一，如今社(she)會上很多機構(gou)都打著拔罐養(yang)生的(de)大招(zhao)牌(pai)來招(zhao)徠顧(gu)客。
專家指出，拔罐(guan)有其嚴(yan)格(ge)的禁忌，有以(yi)下疾病(bing)(bing)的人不宜拔罐(guan)：急(ji)性嚴(yan)重疾病(bing)(bing)、慢性全身(shen)虛弱性疾病(bing)(bing)及接觸性傳染(ran)病(bing)(bing)；有嚴(yan)重心(xin)臟病(bing)(bing)、心(xin)力衰(shuai)竭；出血性疾病(bing)(bing)；骨折、疝氣或嚴(yan)重水腫者(zhe)；抽搐或有精神問題(ti)不能合作者(zhe)；局部皮(pi)膚(fu)過敏、傳染(ran)病(bing)(bing)、腫瘤、糜爛者(zhe)等。另外(wai)，精神緊(jin)張或處于過饑、過飽、飲酒、勞累后等狀態時(shi)，也都不宜拔罐(guan)。
醫(yi)(yi)生還(huan)(huan)提醒，拔罐時還(huan)(huan)要講究選(xuan)擇合適的體位以(yi)及合適規格的罐，治療(liao)時要充分暴露(lu)治療(liao)位。老年、小孩(hai)、體弱者罐數要少、留(liu)罐時間不宜(yi)過(guo)長,拔罐最好還(huan)(huan)是到正規醫(yi)(yi)療(liao)機構(gou)進行(xing)。
放血必須保(bao)持(chi)無菌
在(zai)(zai)韓(han)劇里，我(wo)們經常會看到(dao)有人(ren)消(xiao)化不好時會自行在(zai)(zai)手指(zhi)頭(tou)上扎針來放血(xue)。其實在(zai)(zai)我(wo)們身(shen)邊(bian)，在(zai)(zai)身(shen)體出現不適后，出于排毒等目的，自行放血(xue)的也大有人(ren)在(zai)(zai)。不過醫生(sheng)提(ti)醒(xing)，有貧血(xue)的人(ren)不宜效(xiao)仿這一(yi)做法。
據(ju)介紹，放(fang)血(xue)(xue)療法(fa)是(shi)用針具(ju)(ju)或(huo)刀具(ju)(ju)刺破或(huo)劃破人體特(te)定的穴位(wei)和一定的部位(wei)放(fang)出少(shao)量血(xue)(xue)液(ye)，以治療疾病的一種方(fang)法(fa)。但(dan)這種方(fang)法(fa)大病體弱、貧血(xue)(xue)、妊娠期(qi)婦女和有自(zi)發性出血(xue)(xue)傾向者(zhe)要慎用。如果有重度(du)下肢(zhi)靜脈曲(qu)張的患者(zhe)，病變(bian)部位(wei)則要禁用放(fang)血(xue)(xue)療法(fa)。
專家指出，放(fang)血(xue)必須無菌操(cao)作(zuo)，才能防(fang)止感染。而且(qie)為了保證安全(quan)還要避開(kai)動脈血(xue)管。在時間上也有嚴(yan)格的講究，如淺(qian)刺(ci)法散刺(ci)法可每日(ri)或隔日(ri)一次(ci)。挑刺(ci)或深(shen)刺(ci)法宜一周(zhou)左右(you)一次(ci)。出于保險目的，不建議人們(men)出于保健目的自行放(fang)血(xue)。
南(nan)少林速效超級(ji)強腎秘法，不(bu)僅速效，而且簡單
練(lian)(lian)過南少(shao)林武功的(de)人(ren)都(dou)知道，南少(shao)林有一(yi)個十(shi)分神奇的(de)強(qiang)腎壯腰(yao)法(fa)(fa)，叫南少(shao)林金剛鐵板橋(qiao)，南少(shao)林金剛鐵板橋(qiao)是一(yi)種武練(lian)(lian)法(fa)(fa)，還有一(yi)種文練(lian)(lian)法(fa)(fa)，文練(lian)(lian)法(fa)(fa)更簡(jian)(jian)單(dan)，也更適合所(suo)有人(ren)去操作(zuo)，但這種文練(lian)(lian)法(fa)(fa)很少(shao)有人(ren)知道，現(xian)將該法(fa)(fa)簡(jian)(jian)介如下：
1、身體自然直立，雙腳分(fen)開與(yu)肩同寬，靜默凝神2分(fen)鐘，
2、兩(liang)腳(jiao)趾抓地，用兩(liang)手心(xin)勞宮穴摩擦腳(jiao)后(hou)跟半(ban)分(fen)鐘，
3，點按松身(shen)穴半分鐘(zhong)，松開全身(shen)很重要，全身(shen)不松，氣(qi)機難通(tong)，但(dan)松不是軟，
4、兩手交差置與(yu)身(shen)后(hou)，然后(hou)身(shen)體盡(jin)量想后(hou)彎，停10秒中，還原，如此連續做10~15次，每天一次，
5、練完后合掌(zhang)再靜默(mo)凝神2分(fen)鐘。練習該(gai)(gai)法不(bu)受時(shi)間限制一分(fen)鐘不(bu)少(shao)，十分(fen)鐘不(bu)多(duo)，也可省去1，2，3，5步驟，直接練習第4步，同(tong)樣(yang)能夠取得(de)良(liang)效。一般只要按該(gai)(gai)法做7天左右就會體會到神奇的效果。
該法(fa)強腎原理：人的精髓在與腎臟，身(shen)體彎(wan)腰時一塊肌(ji)肉剛好(hao)抵住腎盂而(er)引起酸漲的感覺，其實(shi)相當(dang)與在按摩腎臟，周而(er)復始地刺激(ji)腎盂極大地激(ji)活了腎臟的元氣，從而(er)起到了壯陽的目(mu)的。
注意：該(gai)法補腎之(zhi)(zhi)峻猛(meng)，強身之(zhi)(zhi)迅捷，無出其右！
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