之前關于《內經·上古天真論》的學習,黃帝替我們所(suo)有人(ren)問出了(le)(le)一個(ge)普遍性(xing)的(de)健康問題:為(wei)什么現在的(de)人(ren)身體(ti)漸(jian)漸(jian)「退化」,衰老的(de)表現跟上古(gu)之人(ren)相比(bi)提前了(le)(le)一大截子,到底是天時(shi)(shi)人(ren)世變化產生(sheng)這種影響,還是我們失去(qu)了(le)(le)順應(ying)時(shi)(shi)世變化的(de)那種能力(li)?
歷史回顧 我(wo)們來(lai)看(kan)看(kan)黃(huang)帝的(de)老師是怎么(me)回(hui)答的(de)。 (黃帝)乃問于天師曰(yue):余聞上古之(zhi)人(ren)(ren),春秋皆度百歲(sui),而動(dong)作(zuo)(zuo)不(bu)衰;今時之(zhi)人(ren)(ren),年半(ban)百而動(dong)作(zuo)(zuo)皆衰,時世異耶?人(ren)(ren)將失(shi)之(zhi)耶? 岐伯(bo)對(dui)曰:上古之人,其知道者(zhe),法于陰陽(yang),和于術數,食(shi)飲(yin)有節,起(qi)居(ju)有常(chang),不妄作勞(lao),故能形與神俱,而盡終(zhong)其天(tian)年(nian),度百(bai)歲乃去。 ——《素問·上古天(tian)真(zhen)論》 岐伯曰:「上古(gu)之人,其(qi)知(zhi)道(dao)者,法于陰陽,和于術數。」黃帝的(de)老(lao)師(shi)第一(yi)(yi)講(jiang)的(de)就是(shi)知(zhi)「道(dao)」。我們現在把「知(zhi)道(dao)」當成一(yi)(yi)個(ge)(ge)動(dong)詞(ci)來講(jiang),其(qi)實,它是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)動(dong)賓結構(gou)的(de)詞(ci)語。 什么(me)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)呢?首先,可以理解(jie)成(cheng)自(zi)然(ran)變化的(de)規律(lv)。你順著(zhu)(zhu),或者你打算順著(zhu)(zhu)這(zhe)個(ge)規律(lv)走(zou)的(de)前提,是(shi)(shi)你要知(zhi)「道(dao)(dao)(dao)(dao)」。自(zi)然(ran)界的(de)變化規律(lv)是(shi)(shi)不(bu)以人(ren)的(de)意志(zhi)為轉移的(de)。另外,從道(dao)(dao)(dao)(dao)家傳承來講,它強調四個(ge)字(zi),叫(jiao)「道(dao)(dao)(dao)(dao)、法、術(shu)、器(qi)」。「道(dao)(dao)(dao)(dao)」是(shi)(shi)天道(dao)(dao)(dao)(dao);「法」是(shi)(shi)人(ren)定的(de),就是(shi)(shi)說你應該怎么(me)跟著(zhu)(zhu)「天道(dao)(dao)(dao)(dao)」去做;「術(shu)」是(shi)(shi)技術(shu)層面上的(de)操作(zuo)方法;「器(qi)」是(shi)(shi)指有形的(de)物質或者工具(ju)。 「道、法、術、器」的(de)(de)層次是不一樣的(de)(de)。舉(ju)一個簡(jian)單的(de)(de)例子來說明: 比(bi)(bi)(bi)(bi)如說我和一(yi)(yi)(yi)(yi)個朋友開(kai)(kai)車(che)去廣(guang)州。他(ta)開(kai)(kai)奧迪,我開(kai)(kai)奧拓。那(nei)誰先到廣(guang)州呢?一(yi)(yi)(yi)(yi)般人肯(ken)定認為開(kai)(kai)奧迪的先到。為什(shen)么(me)呢?比(bi)(bi)(bi)(bi)的是(shi)(shi)形而(er)下,即(ji)「器(qi)」。但(dan)比(bi)(bi)(bi)(bi)「器(qi)」更重(zhong)要的是(shi)(shi)什(shen)么(me)呢?是(shi)(shi)駕(jia)駛(shi)的技(ji)(ji)術(shu)(shu)。他(ta)車(che)好,但(dan)駕(jia)駛(shi)技(ji)(ji)術(shu)(shu)很差,我呢,車(che)不怎么(me)樣(yang),但(dan)駕(jia)駛(shi)技(ji)(ji)術(shu)(shu)好,我就(jiu)(jiu)(jiu)可能比(bi)(bi)(bi)(bi)他(ta)先到達目的地。比(bi)(bi)(bi)(bi)駕(jia)駛(shi)技(ji)(ji)術(shu)(shu)更重(zhong)要的是(shi)(shi)什(shen)么(me)呢?就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)開(kai)(kai)車(che)的方法(fa)。我是(shi)(shi)日出(chu)而(er)作,日落(luo)而(er)息;他(ta)是(shi)(shi)疲(pi)勞駕(jia)駛(shi),高(gao)興就(jiu)(jiu)(jiu)開(kai)(kai)一(yi)(yi)(yi)(yi)天一(yi)(yi)(yi)(yi)夜,不高(gao)興就(jiu)(jiu)(jiu)睡(shui),那(nei)就(jiu)(jiu)(jiu)很容(rong)易出(chu)事故(gu)。所以,法(fa)比(bi)(bi)(bi)(bi)術(shu)(shu)重(zhong)要。但(dan)是(shi)(shi)最根本、最重(zhong)要的是(shi)(shi)什(shen)么(me)?是(shi)(shi)道。 有(you)(you)一個成語叫南(nan)轅北(bei)轍(che),那人夸耀(yao)說自己的(de)馬有(you)(you)多(duo)好(hao),但方向(xiang)如(ru)果錯了,你的(de)技(ji)術越高(gao),背(bei)離目的(de)地越遠(yuan)。所以(yi)說,方向(xiang)對了比什么(me)都(dou)重要。 所以黃帝的老(lao)師說(shuo),第(di)(di)一點,你要知「道(dao)」,把方向(xiang)弄對(dui)了(le);第(di)(di)二個呢,叫(jiao)「法于陰陽」。很多人說(shuo)中(zhong)醫太神秘了(le),不好懂。你們搞(gao)陰陽,把我們都搞(gao)糊涂了(le)。其(qi)實很簡(jian)單,陽代(dai)表白天(tian),陰代(dai)表黑夜,陽代(dai)表太陽,陰代(dai)表月亮。 什么叫「法于陰陽」?法就是(shi)古代(dai)(dai)的歷法。我們(men)古代(dai)(dai)有兩套歷法,一個叫陽歷,一個叫陰歷。陰歷是(shi)根據月(yue)亮的陰晴(qing)圓缺變化來(lai)制定的;陽歷就是(shi)二十四節氣。它跟現(xian)在我們(men)所用的西歷節氣對應的日子(zi)基本(ben)上(shang)差(cha)不了一兩天。比如說立春,一般都(dou)在2月(yue)4號或5號,冬至一般都(dou)在12月(yue)22號或23號。 二十四節氣歌 春雨驚春清谷天 夏滿芒夏暑相連 秋處露秋寒霜降 冬雪雪冬小大寒 中國人把陽歷的(de)(de)變化講得很細,五(wu)天作為(wei)(wei)一個(ge)(ge)時(shi)聞(wen)段,周(zhou)圍的(de)(de)動(dong)植物就有(you)一個(ge)(ge)變化,稱為(wei)(wei)候;十(shi)五(wu)天呢,稱為(wei)(wei)氣(qi)。我(wo)(wo)(wo)們經(jing)常說的(de)(de)氣(qi)候變化,其實是一個(ge)(ge)量(liang)詞。下一個(ge)(ge)就是節,兩個(ge)(ge)氣(qi)為(wei)(wei)一節。九十(shi)天為(wei)(wei)一季。這就是我(wo)(wo)(wo)們說的(de)(de)氣(qi)候節氣(qi)。我(wo)(wo)(wo)們都知道,陽是代表(biao)太陽出(chu)來了,人也應出(chu)去活(huo)動(dong)了。中國人用陽歷來指導農(nong)耕。陰歷指什么呢?陰歷指月亮的(de)(de)陰晴圓(yuan)缺(que),它是用來指導生活(huo)的(de)(de)。 我們的(de)(de)(de)(de)工作和生(sheng)活是分開(kai)的(de)(de)(de)(de)。的(de)(de)(de)(de)確,陰跟陽是要分開(kai)的(de)(de)(de)(de)。我們很多(duo)傳統的(de)(de)(de)(de)節日(ri)都(dou)是根據陰歷來制定的(de)(de)(de)(de)。因為(wei)古(gu)人觀察到(dao),月亮(liang)的(de)(de)(de)(de)陰晴(qing)圓(yuan)缺,會對人的(de)(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)情(qing)感以及氣血的(de)(de)(de)(de)運行產(chan)生(sheng)微妙的(de)(de)(de)(de)影響。 我(wo)們(men)從(cong)開始推:正月(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)一(yi),是(shi)(shi)我(wo)們(men)的(de)第(di)一(yi)個節(jie)(jie),然(ran)后是(shi)(shi)二(er)(er)月(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)二(er)(er)龍抬頭,三月(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)三是(shi)(shi)上巳節(jie)(jie),四月(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)八(ba)要(yao)上廟,五月(yue)(yue)端午節(jie)(jie)要(yao)吃(chi)粽(zong)子(zi),六月(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)六,西(xi)葫(hu)蘆熬(ao)羊肉,七月(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)七,乞巧(qiao)節(jie)(jie),八(ba)月(yue)(yue)十五,中秋節(jie)(jie),九(jiu)月(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)九(jiu),重陽節(jie)(jie),臘月(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)八(ba),臘月(yue)(yue)二(er)(er)十三,大(da)年三十。很多(duo)農村還保留著(zhu)這種非常好的(de)傳統(tong),它的(de)集(ji)市趕(gan)場都(dou)是(shi)(shi)用陰歷的(de)日子(zi)來定的(de),這就是(shi)(shi)我(wo)們(men)中國人的(de)傳統(tong),叫「法于陰陽」。 你(ni)根據太陽(yang)月亮(liang)的(de)(de)(de)變(bian)化,來跟著它的(de)(de)(de)步(bu)調走,就(jiu)是(shi)合法;違背了這個,就(jiu)叫非法。所以(yi)第二(er)句話就(jiu)是(shi)講,在日(ri)月星(xing)辰的(de)(de)(de)影(ying)響下,我們作為(wei)自(zi)然的(de)(de)(de)產物,要隨著自(zi)然的(de)(de)(de)變(bian)化而變(bian),這叫「法于陰陽(yang)」。 萬一(yi)你沒有法于陰陽,陰陽失調了以后,怎么辦呢?這就必須要了解岐伯所說的第三句(ju)話:「和于術(shu)數。」 什么叫「和(he)(he)」?孔子說過一(yi)句話,叫「君子和(he)(he)而不同(tong)(tong),小人(ren)同(tong)(tong)而不和(he)(he)」。這(zhe)說明「和(he)(he)」的(de)(de)前提是不同(tong)(tong)。比如(ru)說炒(chao)菜,有酸(suan)(suan)苦(ku)甘辛(xin)咸(xian)五味(wei),你(ni)把(ba)同(tong)(tong)樣(yang)味(wei)道的(de)(de)東西放在(zai)一(yi)塊炒(chao),比如(ru),辣(la)椒炒(chao)大蒜(suan),味(wei)道都是辛(xin)辣(la)的(de)(de),好吃(chi)嗎(ma)?不好吃(chi)。這(zhe)叫「同(tong)(tong)」,味(wei)道是一(yi)樣(yang)的(de)(de)。什么叫「和(he)(he)」呢?酸(suan)(suan)甜口(kou)的(de)(de),酸(suan)(suan)辣(la)口(kou)的(de)(de)。比如(ru)我們做的(de)(de)酸(suan)(suan)辣(la)湯,放一(yi)點胡椒點面(mian),剛吃(chi)完以后,發汗太多,收不住怎(zen)么辦呢?放一(yi)點醋。吃(chi)起(qi)來很(hen)舒服,這(zhe)就叫「和(he)(he)」。 比如我們講(jiang)陰陽和(he),陰和(he)陽是(shi)不一(yi)(yi)樣(yang)的,但為什么能在一(yi)(yi)起呢?它們達成了(le)一(yi)(yi)種默契和(he)平衡。當大家(jia)發出同個聲音的時候,不叫(jiao)和(he),這(zhe)叫(jiao)「諧」,「和(he)」與「諧」是(shi)兩個概(gai)念。我們在「文革」時期穿的都是(shi)一(yi)(yi)片藍(lan)或者一(yi)(yi)片綠,那(nei)是(shi)「同」;現在大家(jia)五(wu)彩繽紛,皆得(de)所愿,相處(chu)得(de)又很(hen)好。盡管(guan)你我不同,但不妨礙和(he)平共處(chu),獲得(de)一(yi)(yi)種幸福的生活。 人體(ti)是(shi)一個陰陽(yang)的(de)(de)合(he)體(ti),如果只(zhi)有(you)陽(yang),就(jiu)(jiu)會(hui)灰飛(fei)煙滅;如果光剩陰,就(jiu)(jiu)會(hui)變成一具(ju)僵尸。「和于術(shu)數(shu)」指的(de)(de)是(shi),人如果得病(bing),就(jiu)(jiu)是(shi)陰和陽(yang)出現了偏頗,需(xu)要(yao)去矯正,需(xu)要(yao)一個懂得術(shu)和數(shu)的(de)(de)人幫你調和一下。陽(yang)多(duo)的(de)(de)時候,要(yao)么減一點(dian)陽(yang),要(yao)么加一點(dian)陰。陰多(duo)的(de)(de)時候,要(yao)么去一點(dian)水(shui),要(yao)么給你點(dian)陽(yang),讓你回到(dao)平(ping)衡的(de)(de)狀態。 誰是(shi)調(diao)和的高手呢?醫(yi)生。古代的醫(yi)生稱為(wei)(wei)「術(shu)士」,懂得(de)「術(shu)」的人。中(zhong)醫(yi)被稱為(wei)(wei)「方(fang)術(shu)」。我們(men)聽過句話,叫(jiao)「上醫(yi)醫(yi)國,不為(wei)(wei)良相(xiang)則為(wei)(wei)良醫(yi)」。真正調(diao)和的高手,是(shi)當時做(zuo)宰相(xiang)的那個(ge)人,他治大國若烹小(xiao)鮮,調(diao)和得(de)好(hao),全體人民跟著(zhu)他享福。 另(ling)外,「術(shu)」還有一個含義(yi)是(shi)自(zi)(zi)(zi)我調節。韓愈《師說(shuo)》里說(shuo):「聞道有先后(hou),術(shu)業(ye)有專攻。」「術(shu)」指的(de)(de)(de)(de)就是(shi)你平(ping)生(sheng)學到(dao)的(de)(de)(de)(de)本事(shi),你從事(shi)的(de)(de)(de)(de)職業(ye)。其(qi)實這個對身心(xin)健康也起(qi)著「和」的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。孟子說(shuo):「矢人(ren)(ren)(ren)(ren)惟恐(kong)(kong)不(bu)(bu)傷(shang)人(ren)(ren)(ren)(ren),函人(ren)(ren)(ren)(ren)惟恐(kong)(kong)傷(shang)人(ren)(ren)(ren)(ren)。」造箭的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren),唯恐(kong)(kong)自(zi)(zi)(zi)己做(zuo)的(de)(de)(de)(de)箭頭不(bu)(bu)鋒利,不(bu)(bu)能(neng)把(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)射死。他的(de)(de)(de)(de)工作就是(shi)培養惡(e)毒憎恨(hen)的(de)(de)(de)(de)心(xin)。而(er)那個做(zuo)盔(kui)甲(jia)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)呢,想的(de)(de)(de)(de)是(shi)我一定把(ba)盔(kui)甲(jia)、盾牌做(zuo)得(de)厚實豎(shu)固,把(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)保護好(hao)。他的(de)(de)(de)(de)職業(ye)發的(de)(de)(de)(de)是(shi)善(shan)心(xin)。孟子接著說(shuo):「巫匠(jiang)亦然。」在(zai)古代,巫和醫是(shi)不(bu)(bu)分的(de)(de)(de)(de)。醫生(sheng)生(sheng)怕(pa)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)技術(shu)不(bu)(bu)好(hao),不(bu)(bu)能(neng)拯救人(ren)(ren)(ren)(ren)。他發的(de)(de)(de)(de)是(shi)善(shan)心(xin)。而(er)那個做(zuo)棺(guan)材(cai)板的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren),老想的(de)(de)(de)(de)是(shi)怎么沒死幾個人(ren)(ren)(ren)(ren)呢?我的(de)(de)(de)(de)棺(guan)材(cai)賣不(bu)(bu)出去了。他發的(de)(de)(de)(de)是(shi)惡(e)心(xin)。 關于職業,古(gu)人認為,你如果(guo)選擇跟自己(ji)內心相矛盾相抵(di)觸(chu)的職業,就是(shi)最下賤的職業,而(er)不(bu)以收入來(lai)衡量。如果(guo)選擇了喜歡的工作,而(er)且不(bu)壓抑(yi)自己(ji)的情緒,不(bu)跟自己(ji)擰巴,就能活(huo)得長久(jiu)。 也就是(shi)(shi)(shi)說(shuo),術對我們(men)每個人(ren)的身心健康都(dou)會有影響(xiang)。如(ru)果(guo)你不(bu)懂得去調和(he),就可能會出(chu)問題(ti)。比如(ru)說(shuo)你是(shi)(shi)(shi)演(yan)員,出(chu)于敬(jing)業,就應該全身心投入到角色(se)中。有些人(ren)由(you)于入戲(xi)太深,出(chu)不(bu)來,有幾位演(yan)員就英年早(zao)逝(shi)甚(shen)至自殺。這說(shuo)明他們(men)沒(mei)有做到「和(he)于術數」。好的演(yan)員應該是(shi)(shi)(shi)入戲(xi)快,出(chu)戲(xi)也快,這需要一(yi)種(zhong)定力(li),也需要一(yi)種(zhong)能力(li)。希(xi)望大(da)家在選擇自己的職(zhi)業,或者是(shi)(shi)(shi)已經(jing)從(cong)事某種(zhong)職(zhi)業的時候(hou),一(yi)定要培養出(chu)相應的適應能力(li)。 我(wo)(wo)曾經聽說(shuo)過這(zhe)么一(yi)(yi)個(ge)故事(shi)。武則天時期,有個(ge)人叫婁師德,他的(de)才能得到(dao)武則天的(de)賞(shang)識,招來很(hen)(hen)多人的(de)嫉(ji)妒。在他弟弟外放做(zuo)官的(de)時候,他交(jiao)代說(shuo):「我(wo)(wo)現(xian)在得到(dao)陛下(xia)的(de)賞(shang)識,已經有很(hen)(hen)多人在陛下(xia)面前詆毀(hui)我(wo)(wo)了,所以你這(zhe)次在外做(zuo)官一(yi)(yi)定要事(shi)事(shi)忍(ren)讓(rang)。」他弟弟就(jiu)(jiu)(jiu)說(shuo):「就(jiu)(jiu)(jiu)算別(bie)(bie)人把唾沫吐(tu)在我(wo)(wo)的(de)臉上,我(wo)(wo)自己(ji)擦掉就(jiu)(jiu)(jiu)可以了。」婁師德說(shuo):「這(zhe)樣還(huan)不行,你擦掉就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)違背(bei)別(bie)(bie)人的(de)意愿,你要想讓(rang)別(bie)(bie)人消除怒氣(qi),就(jiu)(jiu)(jiu)應(ying)該讓(rang)唾沫在臉上自己(ji)干掉。」 做(zuo)政治家、管理者(zhe)或者(zhe)任何職業(ye),要跟(gen)不(bu)(bu)同人打交道,會(hui)受到事情對(dui)情緒情感的(de)影響,如(ru)果你沒有很強(qiang)的(de)平(ping)衡能力,就會(hui)被職業(ye)所傷。這是黃帝(di)的(de)老師岐伯強(qiang)調的(de)第二點。就是孟子說(shuo)的(de)那句(ju)話:「術不(bu)(bu)可不(bu)(bu)慎。」要在工作(zuo)中學會(hui)調整你的(de)身心健康,至少不(bu)(bu)要讓工作(zuo)傷害了我們的(de)身體。 《黃帝內經(jing)〉現學現用》 原著:徐文兵 文源(yuan):活法兒(er)養(yang)正工作(zuo)室
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