張(zhang)錫(xi)純(1860 ~ 1933)，河北(bei)鹽山人。近代(dai)中(zhong)醫藥學(xue)家，中(zhong)國中(zhong)西醫匯(hui)通學(xue)派先驅。早年習舉子業(ye)，科舉不第遂轉攻中(zhong)醫藥學(xue)，曾學(xue)習西醫及其他西學(xue)。1912年任軍醫正，1918年任立(li)達(da)醫院院長(chang)，1924年因直奉戰爭回(hui)鄉懸壺于(yu)滄縣(xian)，醫名(ming)日(ri)噪。晚年遷居天(tian)津，創辦國醫函授學(xue)校，培養(yang)中(zhong)西醫匯(hui)通人才。他長(chang)期從(cong)事(shi)臨床與研(yan)究著述(shu)，其代(dai)表作? 醫學(xue)衷中(zhong)參西錄? 對中(zhong)醫界影響很大，被譽為(wei)“ 第一(yi)可法之書”。

在學(xue)(xue)術(shu)思想上，他倡導中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)醫(yi)學(xue)(xue)匯(hui)通，衷中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)參(can)西(xi)，提出(chu)(chu)心腦共(gong)主(zhu)神明說、大(da)氣學(xue)(xue)說等。在實(shi)踐(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，他崇尚(shang)臨(lin)床實(shi)驗，重(zhong)視(shi)藥物研究。他充分發揮生(sheng)石膏治(zhi)療熱(re)病的(de)功效(xiao)，對山萸肉、生(sheng)山藥等藥物作(zuo)了(le)系統闡發，并創(chuang)立“升(sheng)陷湯” 治(zhi)療大(da)氣下陷證。在治(zhi)療急證、防治(zhi)霍亂等方面亦頗(po)有建樹。他醫(yi)術(shu)精(jing)湛，醫(yi)德(de)高尚(shang)，在繼承傳(chuan)統中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)藥學(xue)(xue)的(de)基礎上，敢(gan)于推陳出(chu)(chu)新，促(cu)進了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)醫(yi)學(xue)(xue)的(de)溝通與(yu)交流(liu)。他用(yong)藥精(jing)靈，組方嚴謹，療效(xiao)卓(zhuo)著，臨(lin)床經(jing)驗多為后世效(xiao)法。近代(dai)(dai)以來，在西(xi)醫(yi)學(xue)(xue)被(bei)廣泛(fan)傳(chuan)播并逐漸成為主(zhu)流(liu)醫(yi)學(xue)(xue)的(de)時代(dai)(dai)背景下，張錫純(chun)以其衷中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)參(can)西(xi)的(de)胸懷(huai)、精(jing)勤實(shi)踐(jian)的(de)精(jing)神，被(bei)時人稱之為一代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)大(da)師。

張(zhang)錫純以弘揚(yang)中醫(yi)藥學為己(ji)任(ren)，勤于(yu)實踐(jian)，勇于(yu)創(chuang)新，學術影響遍及大(da)江(jiang)南北(bei)，被后(hou)世(shi)譽為“軒岐之(zhi)功臣，醫(yi)林(lin)之(zhi)楷模(mo)”。當(dang)時他(ta)與(yu)江(jiang)蘇陸晉笙、楊如侯，廣(guang)東(dong)劉蔚楚(chu)并(bing)稱(cheng)(cheng)“名(ming)(ming)醫(yi)四大(da)家(jia)”；又(you)與(yu)慈溪張(zhang)生甫(fu)、嘉定張(zhang)山雷并(bing)稱(cheng)(cheng)“名(ming)(ming)醫(yi)三張(zhang)”；又(you)與(yu)漢口冉(ran)雪峰并(bing)稱(cheng)(cheng)“南冉(ran)北(bei)張(zhang)”。他(ta)的(de)入門弟子有周(zhou)禹(yu)錫、陳愛棠、李慰農、高硯樵、王攻酲、張(zhang)方(fang)輿、孫玉(yu)泉(quan)、李寶和、仲曉秋(qiu)等，均為一方(fang)名(ming)(ming)醫(yi)。

張錫純的學(xue)術思想(xiang)與成就簡要介紹如下：

１.衷中參西，匯通中西醫學

1909年張(zhang)錫純在?醫學(xue)(xue)(xue)衷中參西(xi)(xi)錄? 自(zi)序中說(shuo): “今凡百事皆尚西(xi)(xi)法……吾(wu)(wu)儒生(sheng)古(gu)(gu)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)后，當竟古(gu)(gu)人(ren)未竟之(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)。而不能與古(gu)(gu)為(wei)(wei)(wei)新(xin)，俾吾(wu)(wu)中華醫學(xue)(xue)(xue)大(da)放光明(ming)于(yu)全(quan)球(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，是(shi)吾(wu)(wu)儒之(zhi)(zhi)(zhi)罪也。……斯(si)編(bian)(bian)于(yu)西(xi)(xi)法非僅采用(yong)其(qi)醫理，恒(heng)有(you)采其(qi)化學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)理，運用(yong)于(yu)方藥中者，斯(si)乃合中西(xi)(xi)而融貫(guan)為(wei)(wei)(wei)一，又非若采用(yong)其(qi)藥者，僅為(wei)(wei)(wei)記問之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)也。特是(shi)學(xue)(xue)(xue)問之(zhi)(zhi)(zhi)道，貴與年俱進，斯(si)編(bian)(bian)既成(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)后，行將博覽(lan)西(xi)(xi)法，更采其(qi)可信之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)與可用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)方，試之(zhi)(zhi)(zhi)確有(you)效者，作為(wei)(wei)(wei)續編(bian)(bian)。此有(you)志未逮之(zhi)(zhi)(zhi)事，或即有(you)志竟成(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)事也。” 因此張(zhang)錫純參西(xi)(xi)的(de)思想與時(shi)勢有(you)關，其(qi)出發點在于(yu)與時(shi)俱進，目的(de)在于(yu)發揚中醫，使之(zhi)(zhi)(zhi)放光明(ming)于(yu)全(quan)球(qiu)。

實(shi)踐衷中(zhong)(zhong)參(can)西，匯(hui)通中(zhong)(zhong)西醫學(xue)(xue)，首先(xian)在(zai)治學(xue)(xue)上(shang)需(xu)要尊古而(er)不(bu)泥古。張錫(xi)純(chun)(chun)認(ren)為(wei)(wei):“吾人生(sheng)古人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，貴(gui)(gui)發古人所未(wei)發，不(bu)可以(yi)(yi)古人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才智囿我(wo)(wo)，實(shi)貴(gui)(gui)以(yi)(yi)古人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才智啟我(wo)(wo)，然(ran)后醫學(xue)(xue)有進(jin)步(bu)也。” 他以(yi)(yi)自身的經(jing)歷來說明他的觀(guan)點(dian)。張錫(xi)純(chun)(chun)兩(liang)試(shi)秋闈不(bu)第，雖在(zai)壯年，但淡于進(jin)取，遂廣求方書(shu)，約共搜閱百余種， “知(zhi)?本(ben)(ben)經(jing)? 與(yu)?內(nei)經(jing)?，詒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)開天辟地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣神，為(wei)(wei)醫學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鼻(bi)祖，實(shi)即為(wei)(wei)醫學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淵海也。迨漢季張仲景出(chu)，著(zhu)?傷寒?、?金匱? 兩(liang)書(shu)，為(wei)(wei)?本(ben)(ben)經(jing)?、?內(nei)經(jing)? 之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功臣(chen)”，然(ran)而(er)“自晉、唐迄今(jin)，諸(zhu)家著(zhu)述(shu)，非不(bu)美備，然(ran)皆(jie)斤(jin)斤(jin)以(yi)(yi)傅(fu)舊為(wei)(wei)務，初未(wei)嘗日新月異，俾吾中(zhong)(zhong)華醫學(xue)(xue)漸有進(jin)步(bu)”，因此他認(ren)為(wei)(wei)， “夫事貴(gui)(gui)師古者，非以(yi)(yi)古人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)規矩(ju)、準(zhun)繩限我(wo)(wo)也，唯借以(yi)(yi)瀹我(wo)(wo)性(xing)靈(ling)，益我(wo)(wo)神智。迨至(zhi)性(xing)靈(ling)神智，洋(yang)溢(yi)活(huo)潑(po)，又(you)貴(gui)(gui)舉古人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)規矩(ju)、準(zhun)繩而(er)擴充之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、變(bian)化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、引伸觸長之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使古人可作，應嘆為(wei)(wei)后生(sheng)可畏。凡天下事皆(jie)宜然(ran)，而(er)醫學(xue)(xue)何獨不(bu)然(ran)哉”。可見張錫(xi)純(chun)(chun)對中(zhong)(zhong)醫的發展進(jin)行過深(shen)入的思考，在(zai)中(zhong)(zhong)醫理念上(shang)絕不(bu)泥古而(er)薄今(jin)。他主張: “讀?內(nei)經(jing)? 之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，但于其(qi)可信之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)(chu)精研有得，即能開無(wu)限法門。其(qi)不(bu)可信之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)(chu)，或(huo)為(wei)(wei)后世(shi)偽托，付(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)論可也。”

同時，張錫純對那些攻擊中醫理論的做法也表示了極大的不滿，針對“乃今之偏重西法者，不于?內經? 可信之處費心研究，但于其不可信之處極力指摘” 的情況，他不禁感慨， “夫我四萬萬同胞，皆黃帝之子(zi)孫也(ye)，以祖(zu)宗嘉惠(hui)后人之典冊，不知倍加愛護，而轉欲(yu)弁毛(mao)棄之，此真令人可(ke)發(fa)浩嘆者也(ye)”。因此，他對(dui)于中醫經典，是主張繼承(cheng)發(fa)揚的(de)。

張錫純認為(wei)“中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)多(duo)包括(kuo)西(xi)醫(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)，溝通(tong)中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)原(yuan)非(fei)難事(shi)”。他主(zhu)張“學醫(yi)(yi)工夫(fu)(fu)，須先(xian)明(ming)(ming)人身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)理(li)(li)(li)。全身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)肢體、臟(zang)腑、經絡(luo)皆(jie)生(sheng)理(li)(li)(li)攸關也(ye)”。因此他“兼采(cai)中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)生(sheng)理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學，更(geng)參以(yi)(yi)哲學家談生(sheng)理(li)(li)(li)處，復(fu)以(yi)(yi)己意融(rong)會貫通(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。生(sheng)理(li)(li)(li)既明(ming)(ming)，而(er)(er)養(yang)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)寓其中(zhong)(zhong)(zhong)矣(yi)；養(yang)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)既明(ming)(ming)，而(er)(er)治病之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)寓其中(zhong)(zhong)(zhong)矣(yi)”。他“遠采(cai)古籍所載，近參時賢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說”，從生(sheng)理(li)(li)(li)、病理(li)(li)(li)、藥理(li)(li)(li)各方面積極尋(xun)找中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)與西(xi)醫(yi)(yi)的(de)共(gong)通(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處。通(tong)過比較，他得出結論， “中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論藥性，凡其不同(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處，深究之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又皆(jie)可以(yi)(yi)相通(tong)也(ye)”。由此道出了(le)他的(de)醫(yi)(yi)學主(zhu)張: “夫(fu)(fu)醫(yi)(yi)學以(yi)(yi)活(huo)人為(wei)宗旨，原(yuan)不宜有中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)界限存于胸中(zhong)(zhong)(zhong)。在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)不妨取西(xi)醫(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所長，以(yi)(yi)補中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所短(duan)；在(zai)西(xi)醫(yi)(yi)尤當(dang)精研氣化，視中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)深奧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)原(yuan)為(wei)形上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，而(er)(er)非(fei)空談無實際也(ye)。”

張錫純(chun)“著書以(yi)衷中(zhong)參(can)西為(wei)名，原欲(yu)采(cai)西人之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)長(chang)以(yi)補吾人之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)短(duan)”，在(zai)?醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)衷中(zhong)參(can)西錄? 一(yi)書中(zhong)，他“于西人之(zhi)(zhi)說可(ke)采(cai)者(zhe)采(cai)之(zhi)(zhi)，其說之(zhi)(zhi)可(ke)溝(gou)通(tong)者(zhe)尤(you)喜溝(gou)通(tong)之(zhi)(zhi)”，在(zai)他看來，只有“如此以(yi)精研醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)，醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)庶有振(zhen)興之(zhi)(zhi)一(yi)日”。所(suo)(suo)謂“衷中(zhong)”，“衷” 者(zhe)“中(zhong)心也”、“正也”，就是以(yi)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)為(wei)主，立足于發(fa)揚(yang)祖國醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)；所(suo)(suo)謂“參(can)西”，就是取西醫(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)長(chang)為(wei)我(wo)所(suo)(suo)用，闡發(fa)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)理(li)論(lun)，豐富(fu)治(zhi)療(liao)手段。張錫純(chun)衷中(zhong)參(can)西，匯(hui)通(tong)中(zhong)西醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)學(xue)(xue)(xue)術思(si)想(xiang)體現了他中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)為(wei)本，西醫(yi)(yi)(yi)為(wei)用，取彼之(zhi)(zhi)長(chang)，補己之(zhi)(zhi)短(duan)，以(yi)弘揚(yang)國醫(yi)(yi)(yi)的(de)理(li)念。

張(zhang)錫純認為(wei)中(zhong)西(xi)(xi)(xi)醫(yi)(yi)(yi)能(neng)夠(gou)匯(hui)通(tong)的(de)前提是(shi)“中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)理(li)多包括西(xi)(xi)(xi)醫(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)理(li)”。一(yi)方面西(xi)(xi)(xi)醫(yi)(yi)(yi)尚不(bu)能(neng)夠(gou)解釋的(de)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)理(li)論(lun)未必不(bu)如(ru)理(li)、不(bu)正確(que)，如(ru)“答(da)陳董塵疑(yi)?內(nei)經(jing)(jing)? 十二經(jing)(jing)有名無質” 的(de)質疑(yi)中(zhong)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)提出“天下(xia)之(zhi)(zhi)妙理(li)富于(yu)跡(ji)象(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)中(zhong)，實(shi)超于(yu)跡(ji)象(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)外，被拘于(yu)跡(ji)象(xiang)(xiang)以索(suo)解者(zhe)，縱于(yu)理(li)能(neng)窺(kui)其(qi)妙，實(shi)未能(neng)窮其(qi)極妙也(ye)”，那種(zhong)“因(yin)研究(jiu)剖解之(zhi)(zhi)學者(zhe)于(yu)十二經(jing)(jing)之(zhi)(zhi)起止莫(mo)能(neng)尋其(qi)跡(ji)象(xiang)(xiang)，遂(sui)言(yan)?內(nei)經(jing)(jing)? 所(suo)言(yan)十二經(jing)(jing)無可(ke)考據(ju)” 是(shi)不(bu)正確(que)的(de)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)認為(wei)， “ ?內(nei)經(jing)(jing)? 之(zhi)(zhi)?靈樞? 原名?針(zhen)經(jing)(jing)?，故欲究(jiu)十二經(jing)(jing)之(zhi)(zhi)奧妙，非精(jing)針(zhen)灸者(zhe)不(bu)能(neng)得(de)其(qi)實(shi)際”。另(ling)一(yi)方面可(ke)以借鑒西(xi)(xi)(xi)醫(yi)(yi)(yi)學說闡明(ming)一(yi)些(xie)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)理(li)論(lun)，如(ru)對中(zhong)風(feng)癥，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)認為(wei)?素問-調經(jing)(jing)淪? 之(zhi)(zhi)“血之(zhi)(zhi)與氣(qi)，并走于(yu)上，則(ze)為(wei)大厥，厥則(ze)暴(bao)死，氣(qi)反(fan)則(ze)生，不(bu)反(fan)則(ze)死”，即“西(xi)(xi)(xi)人所(suo)謂腦充血也(ye)”，據(ju)此(ci)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)創制(zhi)鎮肝熄風(feng)湯、建瓴湯等名方，后世應用頗(po)多，并被收入現代中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)教材。又如(ru)“黃(huang)疸之(zhi)(zhi)證，中(zhong)說謂脾胃受濕熱，西(xi)(xi)(xi)說謂膽汁濫行，究(jiu)之(zhi)(zhi)二說原可(ke)貫(guan)通(tong)也(ye)”，這里張(zhang)錫純采用中(zhong)西(xi)(xi)(xi)醫(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)理(li)闡明(ming)膽汁阻塞型(xing)黃(huang)疸，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)還用西(xi)(xi)(xi)醫(yi)(yi)(yi)血液(ye)循環理(li)論(lun)解釋中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)脈診，以西(xi)(xi)(xi)醫(yi)(yi)(yi)神經(jing)(jing)系統功能(neng)來(lai)闡明(ming)心腦體用等，體現了(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)在中(zhong)西(xi)(xi)(xi)醫(yi)(yi)(yi)理(li)論(lun)匯(hui)通(tong)上的(de)有益嘗試。

張錫(xi)(xi)純(chun)中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)匯通的(de)另一個特點是主張中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)藥(yao)(yao)(yao)并(bing)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)。他著(zhu)有“論中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)藥(yao)(yao)(yao)原宜相助(zhu)為(wei)(wei)(wei)理(li)” 專論，強(qiang)調中(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)、西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)藥(yao)(yao)(yao)應(ying)相濟為(wei)(wei)(wei)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，不(bu)要有“畛域之(zhi)(zhi)(zhi)見存于(yu)其(qi)間”。他本人就(jiu)是“用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)多喜取西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)藥(yao)(yao)(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)長，以(yi)濟吾中(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)短”。如(ru)他首創的(de)“石膏(gao)阿(a)(a)司(si)匹(pi)(pi)林(lin)(lin)(lin)湯”，采用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)中(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)石膏(gao)、西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)藥(yao)(yao)(yao)阿(a)(a)司(si)匹(pi)(pi)林(lin)(lin)(lin)合(he)(he)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，治(zhi)療(liao)(liao)實熱(re)性(xing)關節(jie)腫痛。張錫(xi)(xi)純(chun)認為(wei)(wei)(wei)“石膏(gao)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)，又(you)最(zui)宜與(yu)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)藥(yao)(yao)(yao)阿(a)(a)司(si)匹(pi)(pi)林(lin)(lin)(lin)并(bing)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)。蓋石膏(gao)清熱(re)之(zhi)(zhi)(zhi)力雖大，而(er)發(fa)表之(zhi)(zhi)(zhi)力稍輕(qing)。阿(a)(a)司(si)匹(pi)(pi)林(lin)(lin)(lin)味(wei)酸性(xing)涼，最(zui)善達表，使內郁(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)熱(re)由表解(jie)散(san)，與(yu)石膏(gao)相助(zhu)為(wei)(wei)(wei)理(li)，實有相得益彰之(zhi)(zhi)(zhi)妙也(ye)”。張錫(xi)(xi)純(chun)甚至(zhi)認為(wei)(wei)(wei)“能匯中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)藥(yao)(yao)(yao)品，即(ji)漸(jian)能匯通中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)病理(li)”。在臨(lin)床(chuang)上，他也(ye)常常應(ying)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)藥(yao)(yao)(yao)加復方治(zhi)療(liao)(liao)疾(ji)病。如(ru)張錫(xi)(xi)純(chun)首創用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)藥(yao)(yao)(yao)阿(a)(a)司(si)匹(pi)(pi)林(lin)(lin)(lin)配合(he)(he)中(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)治(zhi)療(liao)(liao)肺結(jie)核(he)，效果(guo)頗佳。他認為(wei)(wei)(wei): “西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)藥(yao)(yao)(yao)阿(a)(a)司(si)匹(pi)(pi)林(lin)(lin)(lin)為(wei)(wei)(wei)治(zhi)肺結(jie)核(he)之(zhi)(zhi)(zhi)良藥(yao)(yao)(yao)，而(er)發(fa)散(san)太過，恒傷肺陰。若兼(jian)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)玄(xuan)參(can)、沙參(can)諸(zhu)藥(yao)(yao)(yao)以(yi)滋(zi)肺陰，則結(jie)核(he)易愈”。對(dui)于(yu)中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)藥(yao)(yao)(yao)并(bing)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)具(ju)體方法，他提出(chu)“凡西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)藥(yao)(yao)(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)近和平(ping)，確(que)知其(qi)原質者，不(bu)妨(fang)與(yu)中(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)一時并(bing)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)。至(zhi)未知其(qi)原質者，慮其(qi)與(yu)中(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)有所(suo)妨(fang)礙，正不(bu)妨(fang)中(zhong)(zhong)隔數點鐘而(er)先(xian)后用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)”。中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)藥(yao)(yao)(yao)合(he)(he)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)實踐對(dui)后世(shi)中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)醫結(jie)合(he)(he)有很(hen)大的(de)啟(qi)迪。如(ru)現代臨(lin)床(chuang)常用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)維Ｃ銀翹(qiao)片等中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)藥(yao)(yao)(yao)合(he)(he)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)藥(yao)(yao)(yao)品就(jiu)是以(yi)這種模式發(fa)展的(de)。

張錫純致力于衷中(zhong)參(can)西(xi)，匯(hui)通中(zhong)西(xi)醫(yi)學，他(ta)中(zhong)西(xi)互參(can)的(de)(de)努力幾乎見于其書(shu)的(de)(de)每(mei)一篇(pian)章。他(ta)一方(fang)(fang)面(mian)在(zai)理論上(shang)試圖匯(hui)通中(zhong)西(xi)醫(yi)；另一方(fang)(fang)面(mian)他(ta)并不空談，而(er)是崇尚實(shi)驗(yan)方(fang)(fang)法。他(ta)雖無利用儀器進行實(shi)驗(yan)室研究(jiu)的(de)(de)條件，卻有堅(jian)持不懈(xie)的(de)(de)實(shi)驗(yan)精神，突(tu)出體(ti)現在(zai)對藥物的(de)(de)切實(shi)研究(jiu)和(he)臨(lin)床的(de)(de)細致觀察上(shang)，為了發(fa)古(gu)(gu)人(ren)所未(wei)發(fa)，與古(gu)(gu)為新，他(ta)以大無畏的(de)(de)精神不斷地實(shi)踐古(gu)(gu)方(fang)(fang)新藥。

2.與古為(wei)新(xin)，闡創(chuang)古方新(xin)藥(yao)

張錫(xi)純畢生勤(qin)于實(shi)踐(jian)，堅(jian)持臨證，注重實(shi)驗(yan)，言(yan)必(bi)有據，時(shi)人稱之(zhi)為一(yi)代(dai)“實(shi)驗(yan)派大師(shi)”。他認(ren)為“天下(xia)事(shi)理(li)之(zhi)賾，非一(yi)一(yi)親身經過，且時(shi)時(shi)留心，必(bi)不(bu)能確(que)切言(yan)之(zhi)”。他強調(diao)“凡事(shi)必(bi)實(shi)驗(yan)而(er)后知(zhi)，不(bu)敢(gan)人云亦云”。他認(ren)為藥(yao)必(bi)親驗(yan)而(er)知(zhi)其(qi)藥(yao)性，明其(qi)用(yong)途，而(er)后才施之(zhi)于人。毒(du)如巴豆、硫磺，峻如甘遂、細辛、麻黃、花椒等，他均(jun)親口嘗驗(yan)。又曾煎(jian)服麻黃八錢(qian)(qian)，以驗(yan)其(qi)發散之(zhi)力(li)。曾嚼服甘遂一(yi)二錢(qian)(qian)，瀉下(xia)大量水(shui)及(ji)凝痰，始(shi)悟(wu)其(qi)有開頑痰之(zhi)功(gong)。嚼服花椒三(san)十(shi)粒，知(zhi)其(qi)確(que)有毒(du)副作(zuo)用(yong)。對代(dai)赭石(shi)的(de)應用(yong)，張錫(xi)純謂其(qi)“能鎮(zhen)逆氣(qi)，墜(zhui)痰涎，止(zhi)嘔(ou)吐，通(tong)燥結(jie)”，通(tong)過實(shi)踐(jian)悟(wu)出代(dai)赭石(shi)雖有重墜(zhui)之(zhi)力(li)，但(dan)“降(jiang)逆氣(qi)而(er)不(bu)傷正(zheng)，通(tong)燥結(jie)而(er)毫無開破”，臨床常用(yong)至(zhi)數兩。

張錫純認為“學醫工夫原有數層”，其中“就第一層工夫言之，則最在識藥性”。他指出“ ?神農本(ben)草? 為講藥(yao)(yao)(yao)性之祖(zu)，勝(sheng)于(yu)后世本(ben)草”。但他本(ben)人(ren)(ren)在藥(yao)(yao)(yao)性上的諸多(duo)發明皆本(ben)于(yu)實驗(yan)(yan)與臨床效(xiao)應(ying)。如論山(shan)萸肉救脫，參(can)芪(qi)利尿，白礬化(hua)痰(tan)熱(re)，三(san)七消(xiao)瘡(chuang)腫(zhong)，三(san)棱、莪(e)術化(hua)瘀血(xue)等均基于(yu)個人(ren)(ren)經驗(yan)(yan)。其善(shan)于(yu)運用生石膏、生山(shan)藥(yao)(yao)(yao)的經驗(yan)(yan)更(geng)具特色。

生(sheng)石膏(gao)(gao)性微(wei)寒，涼而能散，透表解肌，善(shan)清(qing)上焦及(ji)中(zhong)焦實熱(re)，張(zhang)錫純認(ren)為(wei)外感(gan)病(bing)有實熱(re)者，放膽用(yong)之直勝金(jin)丹(dan)。然醫家多誤認(ren)為(wei)其性大(da)寒而煅用(yong)，是變(bian)金(jin)丹(dan)為(wei)鴆毒。張(zhang)錫純闡發此(ci)說不厭其繁，僅(jin)“石膏(gao)(gao)解” 后(hou)所附(fu)醫案即達38例，其中(zhong)多系危重癥，有痢疾、瘧(nve)疾、肺炎、產褥熱(re)、產后(hou)大(da)出血、風濕熱(re)、猩紅熱(re)等，同時伴(ban)昏迷、休克或全身衰竭者近半數(shu)(shu)。張(zhang)錫純曾說“愚(yu)臨(lin)證40 余(yu)年，重用(yong)生(sheng)石膏(gao)(gao)治愈之證當(dang)以數(shu)(shu)千(qian)計(ji)。有治一證用(yong)數(shu)(shu)斤(jin)者，有一證用(yong)至十余(yu)斤(jin)者”。1954年，石家莊組織中(zhong)醫運用(yong)張(zhang)錫純重用(yong)石膏(gao)(gao)的經驗治療流行性乙型腦炎，獲得良好(hao)的效果(guo)，衛生(sheng)部門曾作(zuo)為(wei)重大(da)科技成果(guo)向全國推(tui)廣(guang)。

張錫純臨證以喜用(yong)(yong)山(shan)(shan)(shan)藥(yao)(yao)而著稱，他認為(wei)“山(shan)(shan)(shan)藥(yao)(yao)之(zhi)性，能(neng)滋(zi)陰又(you)能(neng)利濕，能(neng)滑潤又(you)能(neng)收澀(se)，是以能(neng)補肺補腎兼補脾胃，在滋(zi)補藥(yao)(yao)中(zhong)誠為(wei)無(wu)上之(zhi)品”。其(qi)(qi)所創制的160余首方劑中(zhong)，有48首方應用(yong)(yong)山(shan)(shan)(shan)藥(yao)(yao)，其(qi)(qi)中(zhong)27首方中(zhong)山(shan)(shan)(shan)藥(yao)(yao)為(wei)君(jun)藥(yao)(yao)。他用(yong)(yong)山(shan)(shan)(shan)藥(yao)(yao)滋(zi)陰功(gong)(gong)效(xiao)(xiao)治傷寒、溫病(bing)、淋濁、消渴(ke)，用(yong)(yong)其(qi)(qi)利濕功(gong)(gong)效(xiao)(xiao)治帶下、泄瀉，用(yong)(yong)其(qi)(qi)滑潤之(zhi)性治咳(ke)嗽，用(yong)(yong)其(qi)(qi)收澀(se)之(zhi)性治脫證，用(yong)(yong)其(qi)(qi)補腎功(gong)(gong)效(xiao)(xiao)治喘息(xi)、淋濁，用(yong)(yong)其(qi)(qi)補脾功(gong)(gong)效(xiao)(xiao)治久瀉、久痢，用(yong)(yong)其(qi)(qi)補肺功(gong)(gong)效(xiao)(xiao)治虛癆(lao)等。

創制大量有效新方是張錫純對中醫學的又一大貢獻。 ?醫學衷中參西錄? 全書載方189首，除古方數首外，自擬者達160余首。關于自擬方的緣由與出處，他說:“醫者以挽回人命為孜孜當盡之天職。至遇難治之證，歷試成方不效，不得不苦心經營，自擬治法。迨擬出用之有效，且屢次用之皆能隨手奏效，則其方即不忍拋棄，而詳為錄存。是此160余方，皆迫于孜孜挽回人命之熱忱，而日積月累以成卷帙者也。” 張錫純所創制的“升陷湯”、“鎮肝熄風湯”、“固沖湯”、“玉液湯” 等大都為臨床常用的有效驗方，為后世醫家所推崇。其中“升陷湯” 用于他根據?靈樞

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