譚春雨 上海中醫藥(yao)大學中醫文獻研究所
五(wu)行學(xue)(xue)說是中(zhong)國(guo)古典宇宙演(yan)化哲學(xue)(xue)觀思想(xiang)的(de)(de)重要(yao)組成部(bu)分(fen)，中(zhong)醫學(xue)(xue)將五(wu)行學(xue)(xue)說作為其最重要(yao)的(de)(de)理論(lun)思想(xiang)基(ji)礎之一，但一直以來，由于學(xue)(xue)術界對五(wu)行學(xue)(xue)說思想(xiang)內涵認識的(de)(de)混亂，使得其在中(zhong)醫學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)價值作用也受到質疑。所以，重新探討五(wu)行思想(xiang)內涵及(ji)(ji)其起源建構過程，對于中(zhong)國(guo)古典宇宙哲學(xue)(xue)觀及(ji)(ji)中(zhong)醫學(xue)(xue)理論(lun)思想(xiang)的(de)(de)繼承發揚都具有(you)非(fei)常(chang)重要(yao)的(de)(de)意義。
近代傳統五行
思想起源論是錯誤的
對(dui)于(yu)五行思想內涵及其(qi)起源建構過程，近現(xian)代有“五材(cai)”元(yuan)素論(lun)、“五方”論(lun)、“五星(xing)”論(lun)等不同觀點，其(qi)中(zhong)尤(you)以“五材(cai)”元(yuan)素論(lun)最為盛行，現(xian)代中(zhong)醫(yi)學也(ye)一直采用此說。不過這(zhe)些觀點在實(shi)踐思維邏輯上錯誤百出。
如(ru)“五(wu)材(cai)(cai)(cai)”元素(su)觀中(zhong)，首先“火(huo)”并非類似木土金水的(de)“材(cai)(cai)(cai)質”性(xing)形而(er)器；其次，“五(wu)材(cai)(cai)(cai)”是(shi)(shi)事(shi)物存在概念(nian)，而(er)“行”則是(shi)(shi)事(shi)物功能狀(zhuang)態，二者無必然的(de)邏(luo)輯(ji)聯系；第(di)三，將“五(wu)材(cai)(cai)(cai)”說成宇宙萬物的(de)基本(ben)構成元素(su)也沒有思想實踐依據；第(di)四(si)，“五(wu)材(cai)(cai)(cai)”說解釋五(wu)行生(sheng)克制(zhi)化經不起邏(luo)輯(ji)推敲，如(ru)“木生(sheng)火(huo)”通常被理解為木材(cai)(cai)(cai)可以燃(ran)燒(shao)生(sheng)火(huo)，但木柴燃(ran)燒(shao)后，應該是(shi)(shi)被火(huo)燒(shao)掉了，按照這種邏(luo)輯(ji)，當說“火(huo)克木”更準確些。
“五(wu)星(xing)(xing)”起源說更為(wei)荒誕，首先后世(shi)所熟知(zhi)的(de)(de)(de)五(wu)大行星(xing)(xing)中，木星(xing)(xing)最(zui)初叫歲星(xing)(xing)，火(huo)星(xing)(xing)叫熒惑星(xing)(xing)，金星(xing)(xing)叫太白星(xing)(xing)，水星(xing)(xing)叫辰星(xing)(xing)，土星(xing)(xing)叫填星(xing)(xing)，很難想象最(zui)初與五(wu)行名稱沒有(you)絲毫關系的(de)(de)(de)五(wu)大行星(xing)(xing)怎么會突然之間統統變換成五(wu)行名稱；其次，五(wu)大行星(xing)(xing)之間怎樣“生”？如何(he)“克(ke)”？這(zhe)樣的(de)(de)(de)觀念既(ji)沒有(you)絲毫的(de)(de)(de)實(shi)踐體驗(yan)基礎，也(ye)完(wan)全背離人(ren)類最(zui)基本的(de)(de)(de)思維邏輯規律。
五方(fang)(fang)起源論同樣(yang)(yang)經(jing)不(bu)(bu)起邏(luo)輯考證，首先(xian)，木火(huo)金水土(tu)五種(zhong)事物與五方(fang)(fang)之間(jian)(jian)不(bu)(bu)存在任何必然的(de)(de)關聯關系(xi)；其次(ci)，表(biao)示空間(jian)(jian)方(fang)(fang)位的(de)(de)五方(fang)(fang)與表(biao)示物質(zhi)關系(xi)的(de)(de)生克制化屬(shu)于兩(liang)個不(bu)(bu)同范疇觀(guan)念(nian)，類似(si)西方(fang)(fang)克東(dong)方(fang)(fang)、東(dong)方(fang)(fang)生南方(fang)(fang)的(de)(de)觀(guan)念(nian)邏(luo)輯不(bu)(bu)可理喻(yu)；再者，五方(fang)(fang)這樣(yang)(yang)一(yi)個單純的(de)(de)地理空間(jian)(jian)概念(nian)和物質(zhi)的(de)(de)運動性(xing)是無法(fa)建立(li)邏(luo)輯聯系(xi)的(de)(de)。
背離或(huo)缺(que)乏實踐(jian)基礎的(de)思維(wei)邏(luo)輯是(shi)不(bu)可能產生(sheng)的(de)。近代(dai)傳統(tong)五(wu)行思想內(nei)涵起源建構(gou)觀，在實踐(jian)體驗及其思辨邏(luo)輯等諸(zhu)多方(fang)面都(dou)無法找到與“五(wu)行”哲學內(nei)涵相匹配(pei)的(de)客觀實踐(jian)基礎，只能說明這些認(ren)識觀點在本質上是(shi)錯誤的(de)。
五行學說本質上是
陰陽學說的衍化產物
英國(guo)著(zhu)名漢學(xue)(xue)家李約瑟《中國(guo)科學(xue)(xue)技術史》一(yi)書曾就五行(xing)(xing)內涵思(si)想的(de)起(qi)源建構(gou)過程(cheng)(cheng)提出一(yi)些原則性認識：“五行(xing)(xing)的(de)概念，倒不(bu)是(shi)一(yi)系(xi)列五種物質的(de)概念，而是(shi)五種基本過程(cheng)(cheng)的(de)概念”；“用‘要素’或‘元素’這種名稱(cheng)來解說‘行(xing)(xing)’字，我們總(zong)會覺(jue)得它于義(yi)不(bu)足”；“‘行(xing)(xing)’字的(de)來源，就有(you)‘運動’的(de)涵義(yi)”。
李約(yue)瑟雖然沒能說(shuo)明(ming)五(wu)(wu)(wu)行內涵(han)思想的(de)起源(yuan)建構(gou)過程，但這些看(kan)法(fa)無疑是(shi)精辟中肯的(de)。這種(zhong)具有運動性、變化性時空過程的(de)“五(wu)(wu)(wu)行”實際(ji)上是(shi)五(wu)(wu)(wu)種(zhong)生化自(zi)然界(jie)四時氣候萬(wan)象的(de)天地陰陽(yang)(yang)合(he)和之氣。五(wu)(wu)(wu)行學(xue)(xue)說(shuo)就是(shi)闡釋一(yi)年四時之中五(wu)(wu)(wu)種(zhong)天地陰陽(yang)(yang)合(he)和之氣盛衰消長制化及其生化自(zi)然界(jie)氣候萬(wan)象機制規律的(de)一(yi)門(men)理論(lun)學(xue)(xue)說(shuo)。五(wu)(wu)(wu)行學(xue)(xue)說(shuo)本質上是(shi)陰陽(yang)(yang)學(xue)(xue)說(shuo)的(de)衍化產物(wu)。
《素(su)問·四氣(qi)調神(shen)大論》說：“交(jiao)通不表，萬物(wu)命(ming)故(gu)不施”；“天地(di)(di)氣(qi)交(jiao)，萬物(wu)華實(shi)。”陰(yin)(yin)陽學說認為，日為天陽之氣(qi)的(de)(de)本源(yuan)，地(di)(di)為地(di)(di)陰(yin)(yin)之氣(qi)的(de)(de)本源(yuan)，自然(ran)界(jie)四時氣(qi)候物(wu)候萬象根本上(shang)是天地(di)(di)陰(yin)(yin)陽二氣(qi)合和制化(hua)的(de)(de)產(chan)物(wu)。對于(yu)自然(ran)界(jie)而言，地(di)(di)球(qiu)相對靜止不變，所以其陰(yin)(yin)氣(qi)在一年四時沒有(you)明顯(xian)量度上(shang)的(de)(de)盛(sheng)衰消長，但一年四時太陽視運動空間軌(gui)跡的(de)(de)不斷變化(hua)，使得其輻射到地(di)(di)球(qiu)固定(ding)地(di)(di)理(li)位置的(de)(de)陽氣(qi)具有(you)量度上(shang)的(de)(de)盛(sheng)衰消長之變。
“陰靜陽(yang)(yang)(yang)(yang)動”使得四(si)時陰陽(yang)(yang)(yang)(yang)合(he)(he)和(he)之氣(qi)(qi)各不相同，而(er)四(si)時陰陽(yang)(yang)(yang)(yang)合(he)(he)和(he)之氣(qi)(qi)從根本(ben)上看(kan)又都是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)陰陽(yang)(yang)(yang)(yang)之氣(qi)(qi)合(he)(he)和(he)的(de)產(chan)物，所以一年(nian)之中天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)陰陽(yang)(yang)(yang)(yang)合(he)(he)和(he)之氣(qi)(qi)可以區分為五種：首先是(shi)(shi)永恒(heng)存在(zai)、持續不斷(duan)交(jiao)合(he)(he)蘊(yun)化形(xing)成四(si)時陰陽(yang)(yang)(yang)(yang)合(he)(he)和(he)之氣(qi)(qi)的(de)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)陰陽(yang)(yang)(yang)(yang)本(ben)氣(qi)(qi)；其(qi)二(er)是(shi)(shi)春季天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)陰陽(yang)(yang)(yang)(yang)合(he)(he)和(he)之氣(qi)(qi)；其(qi)三是(shi)(shi)夏季天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)陰陽(yang)(yang)(yang)(yang)合(he)(he)和(he)之氣(qi)(qi)；其(qi)四(si)是(shi)(shi)秋季天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)陰陽(yang)(yang)(yang)(yang)合(he)(he)和(he)之氣(qi)(qi)；其(qi)五是(shi)(shi)冬季天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)陰陽(yang)(yang)(yang)(yang)合(he)(he)和(he)之氣(qi)(qi)。
后世陰陽學說(shuo)將此(ci)五種陰陽合和之(zhi)(zhi)氣(qi)稱(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)為(wei)“五運之(zhi)(zhi)氣(qi)”，簡稱(cheng)(cheng)“五氣(qi)”，由于“五氣(qi)”運行不息，盛衰不一，消長不斷，制化不停，所以又稱(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)為(wei)“五行”，五行學說(shuo)即由此(ci)來。
五(wu)行之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)中，責之(zhi)(zhi)于根本(ben)的(de)天(tian)地(di)(di)陰陽(yang)(yang)本(ben)氣(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)合(he)(he)是其他四時(shi)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)的(de)發生形成之(zhi)(zhi)母，而其他四時(shi)天(tian)地(di)(di)陰陽(yang)(yang)合(he)(he)和之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)是天(tian)地(di)(di)陰陽(yang)(yang)本(ben)氣(qi)(qi)(qi)合(he)(he)和之(zhi)(zhi)子。所以天(tian)地(di)(di)陰陽(yang)(yang)本(ben)氣(qi)(qi)(qi)分為(wei)(wei)四時(shi)則為(wei)(wei)四時(shi)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)，四時(shi)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)合(he)(he)在一起又是天(tian)地(di)(di)本(ben)氣(qi)(qi)(qi)。漢(han)代大(da)儒董仲舒(shu)《春秋繁(fan)露·五(wu)行相生》對(dui)五(wu)行學說的(de)這種基(ji)本(ben)思(si)想內涵(han)特點曾做了(le)明(ming)確精辟的(de)解釋：“天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)，合(he)(he)而為(wei)(wei)一，分為(wei)(wei)陰陽(yang)(yang)，判為(wei)(wei)四時(shi)，列為(wei)(wei)五(wu)行。”
《西游記(ji)》的成立時(shi)間(jian)大約在明代中(zhong)后期，明代宗(zong)教(jiao)文(wen)(wen)化對明代文(wen)(wen)學有一定影響，道教(jiao)與佛教(jiao)相互融合，深入(ru)民間(jian)生(sheng)活。所以我(wo)們在《西游記(ji)》中(zhong)既有道家(jia)，又(you)有佛家(jia)，又(you)有道觀，又(you)有佛堂。另外，整個(ge)故事圍(wei)繞西天的這(zhe)個(ge)主(zhu)題，是作者受到民間(jian)宗(zong)教(jiao)文(wen)(wen)化影響的表(biao)現(xian)。
五行思想和數術思想在道教(jiao)中(zhong)占(zhan)有重(zhong)要地位。五行是(shi)(shi)金(jin)木(mu)水火土。那是(shi)(shi)古(gu)代人認識世(shi)界(jie)，說明世(shi)界(jie)的(de)5種物質形態，屬于形而上的(de)哲學范疇。在古(gu)人眼里，五行可以說明天地萬物宇宙的(de)蒼(cang)生，其力量是(shi)(shi)無限的(de)。
數術(shu)文化對道教和佛教有著深遠(yuan)的(de)(de)影響。例如道教中一生的(de)(de)二(er)、二(er)、三(san)生萬(wan)物，從(cong)簡單到繁雜的(de)(de)宇宙創生過程。佛教思想通過《西游記》的(de)(de)表(biao)現更為明了(le)。唐僧用(yong)了(le)5048天，拿到的(de)(de)經(jing)書也是這個數字。豬八戒(jie)和沙(sha)僧的(de)(de)武(wu)器重(zhong)量也是這個數字。
《西游記(ji)》本(ben)身(shen)的(de)(de)數(shu)字文(wen)(wen)(wen)化(hua)非常濃厚(hou)，開頭用數(shu)字一行(xing)，用“一元(yuan)”、“十二會”、“三歲”、“四象”、“五行(xing)”等來(lai)敘述(shu)天地萬物變化(hua)的(de)(de)規律(lv)。關于花果山仙石的(de)(de)記(ji)述(shu)，他的(de)(de)數(shu)字文(wen)(wen)(wen)化(hua)運用更加突(tu)出。數(shu)字文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)應用可以說是本(ben)書(shu)的(de)(de)一大特(te)征。
那座(zuo)山正在山頂上有一塊仙石。那塊石頭三丈(zhang)六尺五(wu)寸(cun)高，有二(er)丈(zhang)四尺圓。三丈(zhang)六尺五(wu)寸(cun)的高度(du)為周(zhou)天(tian)三百六十五(wu)度(du)，二(er)丈(zhang)四尺的圓為政歷二(er)十四氣(qi)。上面有八個(ge)洞。請按(an)九宮(gong)的八卦。
孫悟空有(you)72種變化，72與中(zhong)國古代的(de)歷法(fa)有(you)關(guan)，是有(you)關(guan)農業生活的(de)數(shu)(shu)字。72起源(yuan)于五(wu)行(xing)思想，一年(nian)360天(tian)分(fen)72候，一候5天(tian)。72是五(wu)行(xing)歷法(fa)中(zhong)重要(yao)的(de)數(shu)(shu)字。這是五(wu)行(xing)和(he)數(shu)(shu)術(shu)的(de)組合。像豬(zhu)八(ba)戒的(de)36一樣的(de)變化，九(jiu)十(shi)九(jiu)日(ri)(ri)，七十(shi)九(jiu)日(ri)(ri)等，書中(zhong)的(de)很(hen)多數(shu)(shu)字都受到了數(shu)(shu)術(shu)和(he)五(wu)行(xing)思想的(de)影響。
書中(zhong)對數字(zi)“5”的(de)運用也(ye)相當多，孫(sun)悟空(kong)被壓(ya)在(zai)五(wu)(wu)行山下，時間是(shi)500年。在(zai)《西游記》中(zhong)，我們(men)常說是(shi)四個(ge)(ge)師傅，實際上(shang)包(bao)括白龍(long)(long)馬在(zai)內共有五(wu)(wu)個(ge)(ge)隊伍。五(wu)(wu)個(ge)(ge)人(ren)分別代(dai)表五(wu)(wu)行，孫(sun)悟空(kong)作為金，對應(ying)著他的(de)火眼和(he)他的(de)武(wu)器金箍棒。豬八戒在(zai)原著中(zhong)被稱為“樹(shu)之母”，對應(ying)樹(shu)木。唐僧的(de)名字(zi)是(shi)“河流”，對應(ying)水。沙僧住(zhu)在(zai)流沙河。沙子是(shi)對土的(de)。白龍(long)(long)在(zai)前(qian)期(qi)的(de)作品中(zhong)，以火龍(long)(long)的(de)形式出現，可以對應(ying)火龍(long)(long)。所以也(ye)可以叫他們(men)五(wu)(wu)行隊。
人們崇(chong)尚(shang)五行(xing)的力量是無限的，所以只有五行(xing)山才(cai)能壓制住孫悟空，這正體(ti)現(xian)了作者對道(dao)教文化的運用。這里的作者用數(shu)字“五”，五行(xing)山和五百(bai)年(nian)，都(dou)是五行(xing)思想的體(ti)現(xian)。
時間為什(shen)么是500年呢，有(you)其他的(de)解釋。
作品本身的(de)故事的(de)必要性
我(wo)們知道唐僧在書中有兩個身份。一個是(shi)(shi)(shi)肉，一個是(shi)(shi)(shi)仙人。他(ta)(ta)的肉有父(fu)親和母親，父(fu)親被賊殺死了(le)。媽媽生了(le)他(ta)(ta)，不到三(san)天就(jiu)給(gei)他(ta)(ta)送行了(le)。于(yu)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)成了(le)金山寺的小和尚。現在開始大張旗(qi)鼓(gu)地推廣(guang)佛教之道。
他的仙身(shen)、鎮元大仙最早(zao)提及，他是如來佛的二弟(di)子，原名(ming)金(jin)蟬(chan)子。到了(le)(le)(le)(le)西天，唐僧見了(le)(le)(le)(le)佛之(zhi)后(hou)，佛也(ye)說他原來是自己的弟(di)子金(jin)蟬(chan)子不(bu)聽使喚，慢慢地(di)告訴了(le)(le)(le)(le)我，于是就轉生(sheng)到了(le)(le)(le)(le)這個(ge)(ge)世(shi)界上。玄奘在唐朝之(zhi)前經歷了(le)(le)(le)(le)9個(ge)(ge)輪回(hui)，已經過了(le)(le)(le)(le)500年。這次(ci)是他的第十代。
那么(me)，他的前九世(shi)去了哪里(li)？沙和(he)尚吃了。沙和(he)尚的諧音(yin)殺了和(he)尚，在(zai)他的脖(bo)子上(shang)拿(na)著9個(ge)骷髏項鏈(lian)，取了9個(ge)經文人，也就(jiu)是唐僧的前世(shi)，但在(zai)《西游記》里(li)說不清(qing)。
◆ 錯綜復雜
>> 錯綜復雜
>> 我們中國人說話，常常都是來自《易經》，如說“不三不四”，為什么不說“不五不六”或“不一不二”呢？“不三不四”這句話，又是根據《易經》來的。因為《易經》的道理，卦的第三爻和第四爻最重要，這兩爻在卦的正中間，亦是中心的位置，如果一個人不成樣子，就被形容為“不三不四”。又如“亂七八糟”，即是從游魂卦、歸魂卦來的。中國人處處都在引用《易經》的話，只是自己不知道而已。
◆ 錯綜——正對與反對
>> 錯綜——正對與反對
>> 卦的錯綜復雜是什么意思？現在先說綜卦，為了使大家看八卦圖案的方便，還是舉乾卦為例來說明：
>> [插圖]乾卦的第一爻變為[插圖]姤卦，如果把這個[插圖]姤卦倒過來看，或者是平放在桌面上，站到對面來看，就成了[插圖]夬卦，這就是姤卦的綜卦。綜卦是相對的，全部六十四卦，除了八個卦以外，沒有不相對的，這綜卦是象，而綜卦的理，是告訴我們萬事要客觀，因為立場不同，觀念就完全兩樣。
>> 。除此之外，其余五十六卦都是相對的，這表明宇宙間事物都是相對的，這就是綜卦的道理。
>> 錯卦，是陰陽交錯的意思，錯卦的理是立場相同，目標一致，可是看問題的角度不同，所見也就不同了。如：[插圖]天風姤卦，它的第一爻是陰爻，其余五爻都是陽爻，那么在陰陽交錯之后，變成了[插圖]，這樣第一爻是陽爻，其余五爻是陰爻，如上面的這個卦象，它的外卦是坤，坤為地，內卦是震，震為雷，就是地雷復卦，所以天風姤卦的對錯卦，就是地雷復卦。六十四卦，每卦都有對錯的卦
>> 以《易經》的道理去看人生，一舉一動，都有相對、正反、交錯，有得意就有失意，有人贊成就有人反對，人事物理都一定是這樣的，離不開這個宇宙大原則。
>> 以現在的觀念來解說，綜卦可以稱之為反對的或相對的，錯卦可稱之為正對的。
◆ 復雜的道理
>> 復雜的道理
>> 《易經》還有一個道理——復雜，亦即等于交互卦的道理，我們都講究互助，這個互象就是《易經》的圖案，像同樣的掛鉤交相掛住，就是一個“互”字
>> 換句話說，這是告訴我們看事情，不要看絕了，不要只看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁邊看清楚，同時旁邊亦要看反面，這樣四面都注意到了，還不算完備，因為內在還有變化，而內在的變化，又生出一個卦了。
◆ 交互卦
>> 交互卦
>> 現在談交互卦，以[插圖]火雷噬嗑為例，說明如下：[插圖]火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻與第三爻、第四爻卦配上去，便成為[插圖]代表山的艮卦，這就是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去，便成為[插圖]代表水的坎卦，這就是噬嗑卦的交卦。再把噬嗑卦的交卦[插圖]和互卦[插圖]重疊起來，便成為[插圖]水山蹇卦，于是我們知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以圖示之即：[插圖]
>> 至于復雜，復就和綜卦一樣，是重復的意思，雜是指彼此的相互關系，六十四卦可發展到無數的卦，每一卦牽一發而動全身，都是彼此相互的關系。
>> 再告訴大家一個有趣的事，這六十四卦八宮卦的最后一卦是[插圖]雷澤歸妹，而《周易》卦序的最后一卦是[插圖]火水未濟，這就告訴我們，自宇宙開始，人生最后永遠是未濟，有始無終，沒有結論，所以學了《易經》，沒有人能下一個結論的。歷史沒有結論，人生沒有結論，宇宙亦沒有結論，把握到了這個哲學，研究《易經》的道理就出來了。
>> 后人把它編成了一個韻文的歌，叫做《上下經卦名次序歌》，幫助我們便于記憶。我們要懂《易經》且知道運用，上知天文，下知地理，萬事萬物都能未卜先知。
◆ 六十四卦的方圓圖
>> 六十四卦的方圓圖
>> 下面有個伏羲先天卦的方圓圖，很重要。
>> [插圖]
>> 上面這個圖，圓圖是管宇宙的時間，代表宇宙的運行法則，亦可說代表太陽系統時間運行的法則或原理，圓圖中的方圖管空間，代表方位方向，這就是前人的秘訣了。
◆ 方圖
>> 方圖
>> 先說方圖，右邊第一行最下為[插圖]乾卦，我們由下向上看，為什么先從下看？八卦的卦爻是自下向上畫的，所以這方圖亦是自下向上看，因此，乾卦上邊的第二卦是[插圖]天澤履，第三卦是[插圖]天火同人，第四卦是[插圖]天雷無妄，第五卦是[插圖]天風姤，第六卦是[插圖]天水訟，第七卦是[插圖]天山遁，第八卦是[插圖]天地否。
>> 是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。那么我們從方圖的第一行由下往上看，全部八個卦，每卦的上卦，亦即是外卦，都是天亦即乾卦，而每卦的下卦，亦即是內卦，都是依照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤配合的，所以成了乾、履、同人、無妄、姤、訟、遁、否等八個重卦。
>> 我們再從乾卦起，從右向左看橫列的卦，重卦的次序是乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個卦，再仔細分析這八個重卦的內外卦，又可以發現，內卦都是乾卦，而外卦從右到左，則是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。
>> 如果以數字來代表，直行的乾是11、履為12、同人13、無妄14、姤15、訟16、遁17、否18。橫列乾11、夬21、大有31、大壯41、小畜51、需61、大畜71、泰81。以圖示之如下：六十四卦方圖數字圖[插圖]
>> 這個六十四卦的方圖，變化無窮。應了解這個圖。以前的讀書人學了八卦，就能未卜先知，做事遇到困擾，如有人被重兵包圍了，在沒有辦法的時候，就用這個方圖來算卦，找到最有利的方位，安全地沖出重圍。
>> 例如在目前所處的房間內，亦可以劃分成六十四卦，而算出在某一時間，自己處在某一方位最有利
>> 因此中國古代文化的未卜先知，能知道未來的事情，只是一種非常精密的計算方法，但是如要算得正確，還是要靠人的。
◆ 圓圖
>> 圓圖
>> 圍繞在這個方圖外的圓圖，亦是六十四卦，要從哪里開始看起？這更麻煩了，等于我們的羅盤，到處都是八卦，不知道上面有些什么名堂
>> 其實這也是一個法則問題，圓圖是代表時間，和代表空間的方圖配起來，某一空間在某一時間會起作用。
>> 那么這個圓圖的六十四卦，是用什么方法排列起來的呢？我們看圓圖上面頂端左邊的第一個卦是[插圖]乾卦，再看最下面右邊第一個卦是[插圖]坤卦，在這乾、坤之間有一條線，代表夜間天空中的銀河，亦代表地球南極、北極的磁場，然后再來排列圓圖。
>> 但要特別注意的，如果是畫卦，還是要內卦畫在內圈，外卦畫在外圈，切不可錯。
◆ 京房十六卦變
>> 京房十六卦變
>> 現在講卦的變化方法，這方法用之于卜卦，人事的預知，最早是在漢朝的京焦易，由焦贛傳給京房這一系統，后來演變成各家的卜法，而京焦易這一系統，也是來自孔子。
>> 京房的易變名十六卦變，后人把它歸納起來成為四句話：“自初至五不動復，下飛四往伏用飛，上飛下飛復本體，便是十六變卦例。”我們以乾卦為例說明：
>> 乾卦，第一爻變為天風姤[插圖]，第二爻再變為天山遁[插圖]，第三爻再變為天地否[插圖]，第四爻再變為風地觀[插圖]，第五爻再變為山地剝[插圖]，第六爻不能變了，如再變成為坤卦就變完了，所以第六爻不變，因之第六爻在用的方面是不動的，這不動的第六爻，便成為宗廟。
>> 所謂下飛，實際上是上飛，從下往上飛，上飛是從上往下飛。
>> 像《系傳》上孔子所說的：“易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”
◆ 從《系傳》看京氏十六卦變
>> 從《系傳》看京氏十六卦變
>> 繼續談到卦變，下飛四爻，變成火地晉游魂卦后，跟著八宮卦的變法，下面是最后一變——內卦三爻全變，成為火天大有[插圖]卦，但京房十六卦變的變法則不相同，是到了游魂卦以后，下飛三爻變，成了火山旅[插圖]，這名為外在卦，剛才提出孔子在《系傳》中所說的“外內使知懼”，就是這個外在。
>> 現在把乾卦十六變的卦名依次記在這里：乾、姤、遁、否、觀、剝、晉（游魂）、旅（外卦）、鼎（內卦）、大有（歸魂）、離（絕命）、噬嗑（血脈）、頤（肌肉）、益（骸骨）、無妄（棺槨）、同人（墓庫）、乾（還原）。京房十六卦變表[插圖]
>> 其他坎、艮、震、巽、離、坤、兌等十六卦變，也都同乾卦一樣。
◆ 京房卦變與人生
>> 京房卦變與人生
>> 這種十六變卦，又說明了一個道理，由游魂、外在、內在，到歸魂告一個階段，也就是說明了人生的程序
>> 如以乾卦比人生，十歲到二十歲為天風姤很好，二十歲到三十歲為天山遁，事業一帆風順，年齡步入中年，三十到四十歲為天地否，差不多了，眼睛快老花了，快腰酸背痛了，四十到五十歲更變了，到了六十歲則是山地剝了，六十以后游魂之卦，靠后天打坐、練太極、瑜伽術、吃補藥等培養，到底不是本命的力量。游魂卦弄不好，就火天大有，進入歸魂，如果搞得好，中間還可以變外卦內卦。所以人生到了這個時候，要曉得外在、內在的因素，如果還不能自知，而認為自己尚在天風姤卦的階段，還想張揚得意，什么事都干的話，說不定一下子就到墓庫去了，最后回到本體，就進入宗廟，到祠堂里放木頭牌子（靈位牌）了。
◆ 京房卦變的用法
>> 京房卦變的用法
>> 以上已介紹了京房的十六卦變，至于如何用呢？其大要是這樣的：“占者遇：變入本宮卦者，災福應十分。外戒卦：吉兇從外來。內戒卦：禍福從內起。骸骨卦：生則羸瘦，死不葬埋。棺槨卦：病必死亡。血脈卦：主血疾漏下。絕命卦：事多反復，為人孤獨，不諧于俗。游魂、肌肉卦：精神恍惚，如夢如癡。歸魂、冢墓卦：墳墓吉，而無事可成也。”
>> 第一個變卦入本宮的，災與禍應十分，就是十六變卦，最后動爻一變還是乾，就進入本宮卦，如果壞是十分的壞，好也十分好。
>> 外戒卦則不同，要看動爻的關系，吉兇是從外來的，譬如卜問房子，如是外戒卦好，這好是外來的，意想不到的；壞的話，說不定一架飛機掉下來，把整個房子壓垮，不是本身的問題。
>> 內戒卦碰到禍福從內起，從本身起來的，或自己家里，或公司內部發生問題。
>> 骸骨卦是對人的看法，生來瘦，瘦得過分，有病的瘦，叫做羸瘦。死不葬埋，死了連一塊地都占不到，死無葬身之地。卜到棺槨卦，如果是生病問卦，得到這個卦，就不要考慮痊愈的問題了。血脈卦，若生病就要開刀，或者外傷，或者要見血等。
>> 絕命卦，做事情反反復復，很難滿意，如果看人的命運，一生都是孤獨的，而與別人合不來。如果是游魂卦或者肌肉卦，對于人而言，一輩子頭腦昏聵，精神恍惚，如夢如癡。
>> 假使卜到歸魂卦或冢墓卦，除了安葬是好以外，其他免談，都是不好的，人算命如走到墓庫運了，還有什么好說的！
◆ 先知——邵康節的毛病
>> 先知——邵康節的毛病
>> 這方法找不到，他把這個鑰匙藏起來，不告訴人，如果把這鑰匙一開，就沒有什么了不起。可是話說回來，他也真值得尊敬，他可以把孔子以后古人們的各種法則融匯在一起，構成一套完整的法則，的確是了不起的。可是我常常說我對《易經》僅只玩玩，不愿深入，我怕深入了成為邵康節。他五十九歲就死了，而且一年到頭都生病，風一吹就垮，夏天外出，車子外面還要張掛布幔，還要戴帽子，一年四季要天氣好才敢出門，因為用腦過度了。
>> 可是在歷史上一般懂《易經》的人，能未卜先知的都不健康。《易經》要學通，智慧頭腦要爽朗，如不爽朗被困進去，就變成蝸牛了。
◆ 五行思想的起源
>> 五行思想的起源
>> 《易經·系傳》中說到“剛柔相推而生變化”，我們先要認識另一個東西，才能對這句話有更深入一層的認識與了解
>> 占卜等數術方面的體系，就是用八卦、五行、干支配合起來，去作推算。
>> 那么陰陽五行的文化，可以說比《易經》的文化，亦即中原文化還要更古老一點，可能是黃河下游，北京、河北這一帶的文化，如黃帝、伏羲這一時代的文化一樣。
◆ 什么是五行
>> 什么是五行
>> 五行的文化，所謂五行，就是金、木、水、火、土。現在研究它第一個要注意的，假使算命先生算命，把行認為是走路，那就絕對錯了。我們看乾卦象辭的“天行健”這句話，這個“行”是代表運動的意思，就是“動能”，宇宙間物質最大的互相關系，就在這個動能
>> 這個“動能”有五種，以金、木、水、火、土作代表
>> 所謂“金”并不是黃金，“水”亦并不是和杯中喝的水一樣，千萬不要看成了五行就是五種物質。上古文化的五行：金、木、水、火、土，就是現代的地球文化，地球外面的五星，對我們的關系很大，現在先解釋這五個字。
>> 金，凡是堅固、凝固的都是金。上古時不像現代的科學分類，當時對于物質世界中有堅固性能的，以金字作代表。
>> 木，代表了樹木，代表了草，代表了生命中生的功能和根源。草木被砍掉以后，只要留根，第二年又生長起來。
>> 這就是木的功能，生長力特別大亦特別快，木就代表了生發的生命功能。
>> 水，代表了流動性，周流不息的作用。
>> 火，代表了熱能。
>> 土，代表了地球的本身。
>> 所以稱它們為五行，是因為這五種東西互相在變化，這個物質世界的這五種物理，互相在影響，變化得很厲害，這種變化，名叫生、克。
◆ 五行的生克
>> 五行的生克
>> 說到生、克，我們研究《易經》，都知道綜卦。綜卦就是告訴我們世界上的事物，都有正反兩個力量：有生，有克。
>> 在學術思想上，則為禍福相倚，正與反，是與非，成與敗，利與害，善與惡，一切都是相對的，互相生克
>> 幫朋友的忙，正在他困難中救濟一下，他永遠感激，但幫助太多了，他永不滿足。往往對好朋友，自己付出了很大的恩惠，而結果反對自己的，正是那些得過你的恩惠的人，所以做領導的人，對這點特別要注意
>> 現在青年人談戀愛也知道，愛得愈深，恨得亦愈深，這亦就是“恩生于害”的原理，也是生克的法則。關于五行的生克道理，可以用下面這兩個圖案來表現：[插圖]
>> A圖的箭頭是表示相生的，就是依時針的方向順序，依次而生，成為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。B圖上的箭頭是表示相克的，五行的位置，和第一圖相同，箭頭所指的方向，也是順時針方向，所不同的，相生圖的箭頭，是指向緊靠自己的鄰居，而相克圖的箭頭，是跳了一個位置，指向隔鄰的位置上，于是成了木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
◆ 五行的方位
>> 五行的方位
>> 上面的兩個圓圖，只是便于說明五行相互生克的關系，而五行所處的方位，并不如上圖，而是像下面的五行方位圖：[插圖]
>> 上面這個五行方位圖（必須要記住的），為東方木（請特別注意，圖中的方位，是以《易經》的方位為準，不是現代畫地圖的方位），西方金，北方水，南方火，中央土，這個方位非常有道理。
>> 西方金，在西藏，越到西方，藏金越多。東方木，植物易生發，早受陽光熱能。南方火，氣候炎熱。北方水，冰雪最多。
>> 金生水，《千字文》——這篇文字很妙，以一千個不同的字，寫成了這篇文章，把天文、地理、物理、政治等等，都容去了，幼年讀來好像無所謂，實在是一篇很偉大的著作——其中有一句“金生麗水”，這個麗水不是浙江的麗水縣。麗水是形容水多，凡是藏金的地方，一定是雨帶地區。
>> 金克木，當然砍木頭要用鐵器，或用鋸子去鋸，這還不足為奇。在古代，假如門口有一棵大樹，認為風水不好，而又覺得砍伐麻煩，不如讓它自己枯死，就用一枚大鐵釘打到樹的中心，這棵樹很快就枯萎了，這就是金克木的現象。
>> 例如金生水，在古代就說：“水者金之子。”水是金的兒子，于是水生木，木是水的兒子，木生火，火是木之子，火生土，土是火之子，土生金，金又是土之子。
>> 克則是隔代相克
>> 所謂隔代相克，逢三必變，這是一個法則
>> 在生克之中，恩生于害，害又生恩
◆ 天干與五行
>> 天干與五行
>> 五行之外，還要加上干支，要學《易經》的卜筮，沒有什么秘訣，不外是五行卜筮，重點在五行，不是在八卦
>> 現在介紹的是天干文化，天干文化也很古老。我們研究《易經》發展史、中國文化發展史，知道天干文化也比《周易》古老得多。天干地支，我們現在可以從甲骨文里找出來，可見這個文化的來源很早
>> 天干就是五行的法則，意思是說：在這個太陽系中，地球和外面的星球，彼此干擾的作用。
>> 發現了五行的雙重作用，天體在物理世界中，又用了十個字的符號，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，并編定圖案如下：[插圖]
◆ 天干五行配
>> 天干五行配
>> 看到上面的圖案，和前面五行的方位圖案配合起來，就可以知道，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。
>> 這里要問，東方或木，都是一個方位或一個動能，為什么要用甲和乙兩個符號來代表？這中間又有另一個法則，這套法則在中國的算命卜卦上很用得到。
◆ 天干的陰陽
>> 天干的陰陽
>> 但是這一套法則，是來自科學的，如東方木，又為什么用甲、乙兩個字來代表，而成為甲木和乙木呢？甲木是代表生長的原素，乙木是成形了的代表，換言之甲木是代表生發的物理，乙木是代表成形的物質。丙與丁亦是如此，丙是代表火的原素，丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。而這中間又分陰陽，如甲木為陽木，乙木為陰木，丙為陽火，丁為陰火，庚為陽金，辛為陰金，壬為陽水，癸為陰水，戊為陽土，己為陰土。如中國醫學，在《內經》上女人的第一次月經來，我國古代認為直接說出女人的隱秘很不禮貌，所以說“女子十四而天癸至”。為什么不說“天壬”至？因為月經是成形了的水，同時女子屬陰，所以稱為“天癸”
>> 中醫對于人身各部位的代表為木屬肝，火屬心，金屬肺，水屬腎，土屬脾
>> 這個五行和內臟的關系現在懂了，那么金生水，肺出了問題的時候，腎一定虧，所以生肺病的人，臉紅紅的，而是腎水不足，火氣上升。肺病到了相當嚴重，腎盂就特別擴大，就是腎虧，所以中醫之難學是除了講究內臟的個別功能以外，還講究互相影響的生理功能和病理因素，也就是生克的道理。
>> 以中醫能站得住，針灸亦是一樣，中醫的醫理，病在上者其治在下，病在下者其治在上，病在左者其治在右，病在右者其治在左，病在內者其治在外，病在外者其治在內。
>> 由此可知人必須讀《黃(huang)帝內經》，懂(dong)了《黃(huang)帝內經》就(jiu)懂(dong)得(de)養生之道，亦懂(dong)得(de)如何修道了。
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