靜(jing)(jing)(jing)功(gong)(gong)的關鍵，在于(yu)入(ru)靜(jing)(jing)(jing)；入(ru)靜(jing)(jing)(jing)的關鍵，在于(yu)止(zhi)(zhi)念(nian)。止(zhi)(zhi)念(nian)就是去除心中的雜(za)念(nian)，然(ran)后(hou)一心一意地(di)去做(zuo)靜(jing)(jing)(jing)功(gong)(gong)。往(wang)往(wang)有(you)的人，平時不(bu)覺自己腦海之(zhi)中存(cun)有(you)雜(za)念(nian)，及至靜(jing)(jing)(jing)坐(zuo)之(zhi)時，什(shen)么念(nian)頭都來了。只有(you)通過(guo)靜(jing)(jing)(jing)功(gong)(gong)止(zhi)(zhi)念(nian)之(zhi)法，去除雜(za)念(nian)，才可能把(ba)靜(jing)(jing)(jing)功(gong)(gong)做(zuo)好。
止念之法，可以分為兩種情況講述：
我們所講的修煉法，是一個廣義的概念，這和一個的日常的生活密不可分，即一天二十四個小時都可以進行修煉聯系在一起，當然收益最大。相反，如果一個專門靜坐之時一本正以，下坐之后又去胡思亂想或者大動肝火，不光靜坐得到的益處就此賠個一干二凈，再去煉功肯定也不會煉好。所以，一個人的煉功生活和日常生活密不可分。要想把止念的功夫煉好，就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念。對于在外部環境之中，平時如何才能做到修養心性？自己內部的心態修養，如何才能保持開闊的胸懷和豁達的人生觀？這一方面，道家的處世哲學和為人之道為我們提供了良好的借鑒。為此，筆者在此講述道家的三項準則：
（1）欲正人，先正已；欲人敬，先敬人。
為了處理好人際關系，保障個人的功修，著先必須嚴格要求自己，從我做起。這句話的意思是說：想要修正別人，首先就應當修正自己讓別人接受；想讓別人尊重自己，自己首先應當尊重別人。這樣一種推已及人的人生觀，并非是一種軟弱無能的表現，也不是一種自賤自卑的消極態度，而是表現也一種發自內心的曠達胸懷，以道德心，文明待人。以便排除一切外來干擾，精進修持自己的功夫。那么，如果修正不了別人，也沒有必要生氣上火，相反正是修正自己的良好契機。這種事情本身，就是對于靜功修持者的一種考驗。只有在實際生活之中不斷磨煉心性，才能逐漸增益自己的功修。古人云：“大隱居塵”、“何必深山守靜孤”，就是這個道理。
（2）事(shi)情(qing)則應，事(shi)過則忘。
人生在世，每天都有許多事情要做，那么，如何才能保持內心的平靜呢？就是要在事情來了之后，應當不慌不忙地坦然去做，并且盡量爭取做得圓滿無缺，這樣心中就不會留下遺憾。同時，在做一件事情的時候，就不要去考慮其他的事情，如果背著其他的負擔去做一件事情，就不一定能把這件事情做好，也許節外生枝，反而更加增添了另外的麻煩，同時也擾亂了內心世界的平靜。事情完成之后，有了空閑，就把這件事情徹底忘掉，心中不留任何負擔，就象沒有發生這件事情一樣。這樣事后無心，即可心中無事，思想上沒有負擔，雜念也就同時跟著減少，無形之中功修隨之精進。
（3）得之不喜，失之不憂。
一(yi)般人(ren)的(de)(de)心(xin)理，自(zi)己(ji)得到(dao)什(shen)么(me)就會歡天喜地，自(zi)己(ji)失去什(shen)么(me)反而(er)煩惱憂傷，自(zi)己(ji)的(de)(de)心(xin)成(cheng)了外界事(shi)物(wu)的(de)(de)奴隸(li)，不(bu)能自(zi)已做主，可是自(zi)己(ji)又(you)不(bu)覺察(cha)。修(xiu)煉(lian)的(de)(de)人(ren)，內心(xin)的(de)(de)境界高(gao)尚(shang)，一(yi)塵不(bu)染，萬慮(lv)皆空，不(bu)以物(wu)喜，不(bu)以已悲。所謂：“禍福無門(men)，惟(wei)人(ren)自(zi)召”。
一般所自己認為的得與失、禍與福，其實都是自己心中想的，掩蓋了自己的本性真心。而且二者之間的關系并不絕對，可以相互轉化，老子云：“禍兮(xi)福之所倚，福兮(xi)禍之所伏(fu)。”中(zhong)國古代有“塞翁(weng)失(shi)馬(ma)(ma)(ma)”的(de)典故(gu)(gu)，說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)邊塞有位老人(ren)，他的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)匹(pi)馬(ma)(ma)(ma)丟了，鄰居(ju)很替(ti)他著急(ji)，他卻不(bu)(bu)(bu)以(yi)為然(ran)(ran)地(di)說(shuo)(shuo)：“也(ye)(ye)(ye)(ye)許(xu)這是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)件好事(shi)(shi)(shi)。”后來(lai)這匹(pi)馬(ma)(ma)(ma)自動回家了，并且帶來(lai)一(yi)(yi)(yi)(yi)匹(pi)馬(ma)(ma)(ma)，鄰居(ju)又向他祝賀，他卻不(bu)(bu)(bu)以(yi)為然(ran)(ran)地(di)說(shuo)(shuo)：“也(ye)(ye)(ye)(ye)許(xu)這不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)件好事(shi)(shi)(shi)。”后來(lai)他的(de)兒(er)子(zi)騎這匹(pi)馬(ma)(ma)(ma)把(ba)腿斷了，鄰居(ju)又替(ti)他難(nan)過，他卻不(bu)(bu)(bu)能為然(ran)(ran)地(di)說(shuo)(shuo)：“也(ye)(ye)(ye)(ye)許(xu)這不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)件壞(huai)(huai)事(shi)(shi)(shi)。”后來(lai)邊疆(jiang)征(zheng)兵上(shang)前線，他的(de)兒(er)子(zi)由于(yu)(yu)摔(shuai)斷了腿，就沒有被拉(la)去當炮灰，這個故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)明(ming)了“禍福無常(chang)”的(de)道(dao)理，得到了也(ye)(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)(yi)定就是(shi)(shi)失(shi)去了也(ye)(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)(yi)定會(hui)是(shi)(shi)壞(huai)(huai)事(shi)(shi)(shi)，得與(yu)失(shi)都不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)固定不(bu)(bu)(bu)變的(de)，關鍵是(shi)(shi)身(shen)心(xin)不(bu)(bu)(bu)應(ying)當為外界事(shi)(shi)(shi)物所役(yi)使。對(dui)于(yu)(yu)修煉的(de)人(ren)來(lai)說(shuo)(shuo)，應(ying)當跳(tiao)出(chu)世俗(su)圈(quan)子(zi)，不(bu)(bu)(bu)為外稱所動，以(yi)保持身(shen)心(xin)清靜，增(zeng)益功修。
從以上所述幾點可知，道家修煉與流行氣功不同，修煉首先要求人們應當做一個有道德的人，做一個高尚的人，也可以說是首先要做一個好人，先盡人道，再修仙道。修煉有著嚴格的道德標準，即人道為丹道之基(ji)，無德(de)則不能(neng)培道(dao)，這(zhe)一根基(ji)，決(jue)定了(le)道(dao)家丹法修煉的現實(shi)(shi)性與真實(shi)(shi)性，仙(xian)道(dao)貴實(shi)(shi)，絕非(fei)空(kong)(kong)談(tan)。這(zhe)與宗(zong)教家的神權迷信(xin)和(he)玄(xuan)學家的口頭(tou)空(kong)(kong)談(tan)大異其趣，不可同日而語。
初做靜功，雜念紛擾，這種情況對一般人而言，都是不可避免的現象，因為心中有念，早已成為人們的一種心理慣性。以至于有錯誤地認為，心中無念的境界根本不可能達到。其實平時不覺得心中有念，乃至做功之時始覺念頭攪擾，這已經是心中初步進入靜態的一種標志，因為惟其心中有靜，才能體會到念頭之動。那么，對于這些起伏不定的念頭如何處理，才能達到一念不生的入靜狀態？據筆者的經驗，這里講述幾種道家修煉所用的辦法：
（1）有念即止
靜坐之中，始終保持警惕，如有雜念生出，隨即除去，這樣使前念消除，后念不生，當下無念，即是清靜。或者有的念頭，是個需要考慮的問題，比如明天要不要去做一件事情，那么可以考慮一下，有了結果馬上停止。這樣心中不抱負擔，停止這后一般不會再來。倘若還有其他事情需要考慮，仍用這個辦法解決之。實在考慮不好的問題，就先放下再說，不必苦思冥想，耽誤做功。這樣逐漸減少，自然達到無念的地步。老子《道德經》曰：損(sun)之又損(sun)，以至于無為。損(sun)者減少(shao)之意，無念即(ji)無為境界。
這種做法的好處，比較便于掌握。就怕雜念太多，腦子不斷地思考問題，此起彼伏，按下葫蘆又起瓢，弄得不可招架，一旦急躁，雜念更多。所以還不算是上善的方法，但在一般人可以試行，短時間內能夠起到一定的作用。
（2）收回忘掉
這(zhe)種方法，屬于(yu)心(xin)法，需(xu)要有點司性(xing)(xing)才能(neng)做到。靜坐之(zhi)時(shi)如(ru)有雜(za)念(nian)，即用微(wei)意歸身內，然(ran)后(hou)忘悼，一(yi)忘而(er)雜(za)念(nian)自(zi)無(wu)(wu)。可以想象(xiang)自(zi)身如(ru)同大冶洪爐，熔化(hua)一(yi)切物我(wo)(wo)念(nian)想，所有雜(za)念(nian)如(ru)似雪(xue)花片片，入(ru)爐即為消熔。這(zhe)樣雜(za)念(nian)生(sheng)出(chu)，即收歸身內，“忘”了之(zhi)后(hou)，化(hua)為烏有。遂生(sheng)遂收，遂收遂忘。漸(jian)漸(jian)導心(xin)入(ru)靜，自(zi)臻清靜無(wu)(wu)為之(zhi)妙境。為什么(me)說修煉需(xu)要悟性(xing)(xing)，這(zhe)個“忘”字(zi)需(xu)要“悟”（領會）了才能(neng)做到。所謂(wei)“忘”，非是一(yi)般人什么(me)都不知(zhi)道(dao)的(de)傻忘，乃是對于(yu)自(zi)性(xing)(xing)心(xin)性(xing)(xing)層(ceng)次的(de)一(yi)調節，即由雜(za)念(nian)叢生(sheng)的(de)心(xin)境，移入(ru)一(yi)念(nian)不存的(de)靜地。馬丹陽祖師曾言：“無(wu)(wu)心(xin)者，非同貓狗蠢(chun)然(ran)無(wu)(wu)心(xin)也。務在(zai)存心(xin)于(yu)清靜之(zhi)域(yu)，耐我(wo)(wo)邪(xie)心(xin)也。
故俗人無清靜之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心而與木石同也。”此中“無心”即“忘”之本義，“邪心”即邪忘之心，可見“忘”字，非貓狗蠢然之忘，亦非俗人無心之忘，乃是修煉所要深入所要深入的一種境界。以“忘”的境界來行持入靜，這是道家內丹獨有的心法。
（3）順其自然
這種方法，是一種易(yi)簡法門，即(ji)不(bu)(bu)(bu)加(jia)任何意念(nian)(nian)，自(zi)(zi)(zi)然入靜(jing)(jing)。假若(ruo)浮游亂想(xiang)，縈繞(rao)心(xin)(xin)(xin)懷，雖然雜念(nian)(nian)不(bu)(bu)(bu)重，但是暗(an)里許(xu)多，一時(shi)分辨不(bu)(bu)(bu)清(qing)，如同亂絲無頭，用(yong)“有(you)念(nian)(nian)即(ji)止”法難(nan)以(yi)清(qing)理，用(yong)“收回(hui)忘悼”法難(nan)以(yi)控(kong)制。這時(shi)就不(bu)(bu)(bu)用(yong)管他(ta)，只(zhi)須自(zi)(zi)(zi)己(ji)靜(jing)(jing)坐不(bu)(bu)(bu)動，順(shun)其(qi)自(zi)(zi)(zi)然，聽其(qi)自(zi)(zi)(zi)生自(zi)(zi)(zi)滅。只(zhi)要自(zi)(zi)(zi)心(xin)(xin)(xin)將其(qi)置之(zhi)不(bu)(bu)(bu)理，這些雜念(nian)(nian)也就成為“假想(xiang)”，因為念(nian)(nian)自(zi)(zi)(zi)心(xin)(xin)(xin)生，心(xin)(xin)(xin)中靜(jing)(jing)坐不(bu)(bu)(bu)理，雜念(nian)(nian)失去(qu)市場，也就無奈(nai)我何，只(zhi)有(you)仍歸自(zi)(zi)(zi)心(xin)(xin)(xin)，化為靜(jing)(jing)念(nian)(nian)。
在做功夫中只要身體穩坐不動，任他雜念自動起伏，經過一段時間的“假想”之后，雜念自然也就慢慢地平息下去，而自然歸于清境。中間猛然一覺，雜念全消，此時身心自靜，舒暢難言。就象不聽話孩子，淘氣玩耍，大人勸其回家安份，反而和大人較勁，這時索性不去管他，等他玩累玩乏之后，無處可去，不用勸說，自然乖乖地回家了。這種順其自然的辦法，有一點須要注意，倘系惡念，必須馬上用第一種辦法除掉，決不姑息，否則其害更烈。
以上(shang)三種辦(ban)法(fa)，以最末(mo)一種辦(ban)法(fa)為上(shang)善之法(fa)，第二種辦(ban)法(fa)為中(zhong)善之示。因為做(zuo)功夫(fu)的時候，雜念紛(fen)擾，已經夠(gou)人(ren)(ren)厭煩，再加上(shang)去(qu)除(chu)念這個(ge)心念，又是一個(ge)念頭。譬如兩(liang)個(ge)人(ren)(ren)在那里吵架(jia)，已經鬧得(de)不可開(kai)交，難分難解，旁邊又添上(shang)一個(ge)強(qiang)制(zhi)(zhi)勸和(he)(he)的人(ren)(ren)，三個(ge)人(ren)(ren)鬧成(cheng)一團，如何能夠(gou)解決問題？勸和(he)(he)原是好意，總要等他們二人(ren)(ren)火氣(qi)將消，再用巧妙的手段打動人(ren)(ren)心，則一勸自(zi)然平(ping)息(xi)。如果(guo)勞神(shen)費力(li)，強(qiang)迫壓制(zhi)(zhi)，手段未免太拙。
但是這些用法(fa)者(zhe)要(yao)因勢(shi)利導如果兩人(ren)爭吵激烈，非用強迫(po)不(bu)可制止，也未必不(bu)可強制使(shi)之(zhi)平息(xi)。比較(jiao)起來，上述的三(san)種(zhong)(zhong)方法(fa)，第(di)一(yi)種(zhong)(zhong)“有(you)念即止”，屬(shu)于(yu)意(yi)念法(fa)；第(di)三(san)種(zhong)(zhong)“順(shun)其自然”，屬(shu)于(yu)無意(yi)法(fa)，我們練習(xi)止念入靜(jing)的功夫，當然以不(bu)動意(yi)念（或微用意(yi)念）者(zhe)為(wei)優。故(gu)以第(di)一(yi)法(fa)為(wei)下善。根據實際情況，可以相(xiang)互配合使(shi)用。
文源:修行圈
本文地(di)址://n85e38t.cn/zhongyizatan/117935.html.
聲明： 我(wo)們(men)(men)(men)致(zhi)力于保護作者版權(quan)，注(zhu)重分享，被刊用(yong)文章因無法(fa)核實(shi)真實(shi)出處，未能(neng)及時與作者取得聯系，或有版權(quan)異(yi)議的，請(qing)聯系管(guan)理(li)員，我(wo)們(men)(men)(men)會(hui)立(li)(li)即處理(li)，本站部分文字與圖片資源來自于網(wang)絡，轉載(zai)是出于傳遞更多信息之目(mu)的,若(ruo)有來源標注(zhu)錯誤(wu)或侵犯(fan)了您(nin)的合法(fa)權(quan)益，請(qing)立(li)(li)即通知我(wo)們(men)(men)(men)(管(guan)理(li)員郵箱(xiang)：)，情(qing)況屬實(shi)，我(wo)們(men)(men)(men)會(hui)第(di)一時間(jian)予以刪除(chu)，并同時向(xiang)您(nin)表示歉意,謝(xie)謝(xie)!
