青城醫(yi)學流派(pai)是指受到道(dao)(dao)(dao)家(jia)思(si)(si)想(xiang)影(ying)響的(de)(de)(de)以川(chuan)西鶴鳴(ming)山、青城山、彭山為中心的(de)(de)(de)區域性醫(yi)家(jia)流派(pai)，其(qi)中青城山作(zuo)為天下名山和中國道(dao)(dao)(dao)教(jiao)發源地，受道(dao)(dao)(dao)家(jia)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)影(ying)響至深，其(qi)代(dai)表(biao)人物就是孫思(si)(si)邈(miao)。孫思(si)(si)邈(miao)在(zai)隱居(ju)太白山和五(wu)臺山之后，不顧年(nian)高(gao)路險，帶領徒弟邊(bian)走邊(bian)為民眾看病，終(zhong)于來到了青城山的(de)(de)(de)天真觀(guan)（今玉清宮）定居(ju)。之后，孫思(si)(si)邈(miao)發現自己的(de)(de)(de)長壽理念同道(dao)(dao)(dao)教(jiao)法學中的(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)在(zai)養身”極其(qi)吻合，遂拜天真觀(guan)老(lao)道(dao)(dao)(dao)長為師，成為了一位醫(yi)德(de)高(gao)尚、醫(yi)術高(gao)深的(de)(de)(de)老(lao)道(dao)(dao)(dao)士。在(zai)此，謹(jin)對青城醫(yi)學流派(pai)中孫思(si)(si)邈(miao)的(de)(de)(de)“三道(dao)(dao)(dao)思(si)(si)想(xiang)”作(zuo)一試論。
“修道”的必要性
首(shou)先，孫思(si)(si)邈(miao)強調“修(xiu)道(dao)”的(de)(de)(de)(de)必要(yao)性。他在(zai)《備(bei)急千(qian)金要(yao)方·大醫習業》中指(zhi)出(chu)，如果不(bu)讀老莊思(si)(si)想，就(jiu)(jiu)感受(shou)不(bu)到(dao)道(dao)家“任(ren)真(zhen)體運”的(de)(de)(de)(de)精(jing)髓。其(qi)(qi)中“任(ren)真(zhen)”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)生于(yu)自然(ran)、死(si)于(yu)自然(ran)、順其(qi)(qi)自然(ran)，則(ze)本性不(bu)亂(luan)之(zhi)(zhi)意(yi)，“體運”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)身體力行(xing)的(de)(de)(de)(de)運用這(zhe)種道(dao)法自然(ran)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想去領悟宇宙(zhou)萬(wan)物和(he)生老病死(si)的(de)(de)(de)(de)各(ge)種規(gui)律。在(zai)孫思(si)(si)邈(miao)看來，生命短暫(zan)就(jiu)(jiu)像朝菌蟪蛄，功名利(li)祿只是(shi)(shi)浮(fu)光掠影，人是(shi)(shi)依附(fu)在(zai)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)規(gui)律下(xia)生存的(de)(de)(de)(de)，如果不(bu)遵從自然(ran)規(gui)律就(jiu)(jiu)會(hui)自取滅亡。若(ruo)世人不(bu)注重養生，事(shi)不(bu)關己高(gao)(gao)高(gao)(gao)掛起，事(shi)之(zhi)(zhi)于(yu)己爭(zheng)名奪利(li)，那這(zhe)種放縱(zong)淫逸的(de)(de)(de)(de)生活(huo)無(wu)異于(yu)自掘墳墓。其(qi)(qi)實，早在(zai)明(ming)朝道(dao)教著(zhu)作《古今(jin)賢文》中就(jiu)(jiu)指(zhi)出(chu)：萬(wan)惡淫為首(shou)。但很多人理(li)解錯了，這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)“淫”不(bu)是(shi)(shi)指(zhi)“淫亂(luan)”，而是(shi)(shi)“過多、過甚”之(zhi)(zhi)意(yi)，其(qi)(qi)實就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一種貪(tan)戀，貪(tan)戀地位、權利(li)、金錢(qian)、女色等。所以孫思(si)(si)邈(miao)再三強調修(xiu)道(dao)的(de)(de)(de)(de)必要(yao)性：苦(ku)覓至高(gao)(gao)境界味，不(bu)及健康(kang)無(wu)塵(chen)埃(ai)。我們要(yao)用結(jie)緣的(de)(de)(de)(de)心成就(jiu)(jiu)事(shi)業，不(bu)能(neng)有過于(yu)執(zhi)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)牽(qian)強和(he)不(bu)休不(bu)止的(de)(de)(de)(de)欲望(wang)。這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“修(xiu)道(dao)”的(de)(de)(de)(de)必要(yao)性。
“體道”的重要性
其次，孫思邈強調“體道”的重要性。他指出，體道先養性。養性就是把所學到的東西內化為良好的品性，然后再用這種扎實的品性去體察道門。品性良好，內外百病就不會發生，禍亂災害就沒有芽根。擅長養性的人不僅服食藥物之靈性，還會吸收日月之精華，并且兼顧各方面的修養。所以道者，上知天文，下知地理，中通人事，可以長久。等到修行齊備，即使停服藥物也能頤養天年；如果道行不夠，縱然服用金丹也無濟于事。修行齊備是一個高深的境界，它的外在表現是知行合一。知行合一難嗎？說來容易做來難。所以孫思邈說，道很容易曉，但卻很難行。老子也有言(yan)：吾道(dao)甚易(yi)知甚易(yi)行(xing)，而人莫能知莫能行(xing)。由此(ci)可見道(dao)家大者(zhe)的風范(fan)，所以孫思邈能夠謝絕幾代(dai)皇帝(di)的盛(sheng)邀，堅持住在青城(cheng)山而不是(shi)皇宮市井(jing)。鳶飛戾天者(zhe)，望峰息心；經綸世務者(zhe)，窺(kui)谷(gu)忘返。解(jie)語花間，可看遠方(fang)道(dao)家圣地；飛瀑云(yun)外，方(fang)聞(wen)心中山水清音。這(zhe)就(jiu)是(shi)“體道(dao)”的重要性。
“悟道”的可行性
最后(hou)，孫(sun)思邈強調“悟(wu)(wu)(wu)道”的可(ke)行性(xing)。他引(yin)用魏晉時(shi)期著名的“養(yang)生五難”做(zuo)了說(shuo)明：名利難以擺脫，喜怒難以克制(zhi)，聲色難以杜絕，美味難以抵制(zhi)，神慮難以專一(yi)。而(er)(er)(er)(er)悟(wu)(wu)(wu)道的可(ke)行性(xing)就是(shi)要摒棄這五個難，讓誠信一(yi)天(tian)(tian)天(tian)(tian)增加，道德一(yi)天(tian)(tian)天(tian)(tian)完(wan)善，不(bu)(bu)(bu)用祈福(fu)而(er)(er)(er)(er)福(fu)報自來，不(bu)(bu)(bu)思添壽(shou)而(er)(er)(er)(er)壽(shou)星高照。具體(ti)怎么做(zuo)呢？《翼方·禁經·受禁法(fa)》曰：陽道強堅而(er)(er)(er)(er)易歇，陰(yin)(yin)道微(wei)軟而(er)(er)(er)(er)久長；不(bu)(bu)(bu)懼于(yu)物(wu)，合(he)于(yu)道數；太上畏道，其次(ci)畏物(wu)；萬年無窮，當有修道。在(zai)孫(sun)思邈看來，悟(wu)(wu)(wu)道的可(ke)行性(xing)在(zai)于(yu)領悟(wu)(wu)(wu)陰(yin)(yin)陽之道：陽者(zhe)，衛(wei)外而(er)(er)(er)(er)為(wei)固也(ye)(ye)；陰(yin)(yin)者(zhe)，藏(zang)精而(er)(er)(er)(er)起亟也(ye)(ye)；陽在(zai)外，陰(yin)(yin)之使也(ye)(ye)；陰(yin)(yin)在(zai)內，陽之守也(ye)(ye)；一(yi)陰(yin)(yin)一(yi)陽之謂道，偏(pian)陰(yin)(yin)偏(pian)陽之謂疾。所(suo)以，人除了對(dui)日月陰(yin)(yin)陽有敬畏之心，還(huan)要對(dui)養(yang)生悟(wu)(wu)(wu)道有敬畏之心。雖然(ran)臨事而(er)(er)(er)(er)懼，但能好謀而(er)(er)(er)(er)成。《千金方》的序論之《治病略例第(di)三》中(zhong)也(ye)(ye)說(shuo)道：“上天(tian)(tian)布下金木水火土五行以種(zhong)植物(wu)品萬類(lei)，人秉承仁義禮智信五常作為(wei)人體(ti)心肝脾肺腎五臟(zang)，經絡腑俞而(er)(er)(er)(er)陰(yin)(yin)陽會(hui)通(tong)，玄冥(ming)幽微(wei)而(er)(er)(er)(er)變(bian)化(hua)難極。”不(bu)(bu)(bu)困于(yu)心，不(bu)(bu)(bu)亂(luan)于(yu)情；不(bu)(bu)(bu)念過往，不(bu)(bu)(bu)畏將來；不(bu)(bu)(bu)為(wei)積(ji)習所(suo)蔽，不(bu)(bu)(bu)為(wei)時(shi)尚所(suo)惑。知其要者(zhe)，一(yi)言(yan)而(er)(er)(er)(er)終；不(bu)(bu)(bu)知其要，流散(san)無窮。這就是(shi)“悟(wu)(wu)(wu)道”的可(ke)行性(xing)。
文末，以(yi)一(yi)首《念(nian)奴嬌·孫(sun)思邈》懷(huai)念(nian)之：邈幼多恙，家財(cai)盡，束發立志(zhi)學(xue)方(fang)。博覽百家，映佛典，治法崇(chong)尚(shang)老莊。內外婦兒(er)，五(wu)官(guan)咽喉，精(jing)通(tong)穴(xue)與湯。埋山采藥，數(shu)辭不受(shou)朝綱(gang)。踐言濟世活人(ren)，民(min)間常游(you)蕩(dang)。耕筆(bi)著書，唐新本草(cao)(cao)，千金(jin)方(fang)，譽(yu)滿中外草(cao)(cao)莽(mang)。懸絲(si)診脈，謝絕袍緞金(jin)冠，唯求扶傷。虎嘯杏林，淚(lei)懷(huai)一(yi)代(dai)藥王。
我國古代(dai)的倫理學傳(chuan)統的特點是(shi)：道(dao)德(de)(de)與政(zheng)治(zhi)緊密結(jie)合(he)，為(wei)宗法等(deng)級(ji)制度服務(wu)；道(dao)德(de)(de)法律(lv)化(hua)，法律(lv)道(dao)德(de)(de)化(hua)；注(zhu)重醫(yi)德(de)(de)和醫(yi)術的統一、醫(yi)德(de)(de)規范與醫(yi)德(de)(de)實(shi)踐相結(jie)合(he)；
強調(diao)主(zhu)體的道德修養；強調(diao)天人(ren)合一(yi)，人(ren)際關(guan)系和(he)諧，講究中庸之道；受(shou)儒(ru)家思(si)想影響較(jiao)深(shen)，儒(ru)家倫理道德對中國古代(dai)醫德起(qi)著(zhu)支(zhi)配作用。
擴展(zhan)資料 東漢醫(yi)學家張(zhang)仲景的(de)(de)《傷寒(han)雜病論》開創了祖國醫(yi)學辨證論治體系，他在序(xu)言中(zhong)闡(chan)述(shu)了濟世(shi)救人的(de)(de)從(cong)醫(yi)目的(de)(de)，譴責“惟名(ming)利是務”的(de)(de)不(bu)良風氣(qi)，批判了“不(bu)留(liu)神醫(yi)藥”的(de)(de)錯誤(wu)傾向，是留(liu)給后(hou)世(shi)價值(zhi)很高的(de)(de)醫(yi)德(de)文(wen)獻。
唐代名醫(yi)孫思邈在(zai)《備急千金要(yao)(yao)方》中(zhong)的(de)《大醫(yi)精誠》和《大醫(yi)習業》兩(liang)篇(pian)里，強調醫(yi)生既要(yao)(yao)醫(yi)術(shu)精，又要(yao)(yao)品(pin)德好，并(bing)提出了對待患者(zhe)要(yao)(yao)有同情心，要(yao)(yao)一視同仁，對待同道要(yao)(yao)尊重，不能利用(yong)自(zi)己專長去謀取財物。
《大醫精(jing)誠(cheng)》是(shi)我國(guo)古代醫學史上最全面最系統的醫德專(zhuan)著，因(yin)而孫思(si)邈也(ye)被稱為(wei)世界(jie)古代三大醫德思(si)想家(jia)之一(yi)。
參考資料來源：百度百科-中國傳統醫德
《大醫(yi)(yi)(yi)精誠》一(yi)文(wen)(wen)出自中(zhong)(zhong)國(guo)唐(tang)朝(chao)孫思邈所(suo)(suo)(suo)著之(zhi)(zhi)《備急千(qian)金要(yao)(yao)方》第一(yi)卷，乃是中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學典(dian)籍中(zhong)(zhong)，論(lun)述醫(yi)(yi)(yi)德的(de)(de)一(yi)篇極(ji)重要(yao)(yao)文(wen)(wen)獻，為習醫(yi)(yi)(yi)者(zhe)所(suo)(suo)(suo)必(bi)讀。《大醫(yi)(yi)(yi)精誠》論(lun)述了有關醫(yi)(yi)(yi)德的(de)(de)兩個問題：第一(yi)是精，亦即要(yao)(yao)求醫(yi)(yi)(yi)者(zhe)要(yao)(yao)有精湛(zhan)的(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)術(shu)，認為醫(yi)(yi)(yi)道是“至精至微之(zhi)(zhi)事”，習醫(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)人必(bi)須“博(bo)極(ji)醫(yi)(yi)(yi)源，精勤不倦(juan)”。第二(er)是誠，亦即要(yao)(yao)求醫(yi)(yi)(yi)者(zhe)要(yao)(yao)有高尚的(de)(de)品德修養(yang)，以“見彼(bi)苦(ku)惱，若己有之(zhi)(zhi)”感同身受的(de)(de)心，策發(fa)“大慈惻隱之(zhi)(zhi)心”，進(jin)而(er)發(fa)愿(yuan)立(li)誓“普救含靈(ling)之(zhi)(zhi)苦(ku)”，且(qie)不得(de)“自逞俊快(kuai)，邀射名譽”、“恃己所(suo)(suo)(suo)長(chang)，經(jing)略財物”。從此(ci)文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)亦可見佛教的(de)(de)思想(xiang)也滲入中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)。
宋?葉(xie)夢得：孫真(zhen)人為千(qian)金方兩部(bu)，獨(du)傷(shang)寒未之(zhi)盡(jin)，似未盡(jin)通仲景之(zhi)言，故不敢(gan)深論。后三十年作千(qian)金翼論，傷(shang)寒者居半，蓋始(shi)得之(zhi)
中(zhong)(zhong)國(guo)古代有著各大(da)流(liu)派(pai)，這些流(liu)派(pai)主(zhu)要集中(zhong)(zhong)于對人類文明(ming)的研(yan)究和探(tan)索(suo)，無論(lun)是倡導儒(ru)家仁(ren)者愛人的孔子還(huan)是能夠將儒(ru)家發揚光大(da)的孟(meng)子，他們(men)都(dou)始終堅持著一種仁(ren)義(yi)禮智信的綱常倫(lun)理。這樣的文化思(si)(si)想受到統治(zhi)(zhi)者的重視(shi)，在漢朝董仲舒就推崇儒(ru)家思(si)(si)想，他更是罷黜(chu)百家，獨(du)尊儒(ru)術，將孔子的各種書目作(zuo)為王朝治(zhi)(zhi)國(guo)理政(zheng)的重要憑借(jie)。
每一種(zhong)思(si)(si)想文(wen)化所代表的(de)都是一種(zhong)人生(sheng)境界(jie)和為人處世的(de)態度(du)，拋開(kai)儒家思(si)(si)想，我們會發現道家思(si)(si)想也有著它(ta)獨特的(de)歷史特點。例如在漢(han)朝初年(nian)所推行的(de)黃老之學，他所講(jiang)究(jiu)的(de)就是進(jin)行休(xiu)養生(sheng)息(xi)，因為他認為水能(neng)載舟(zhou)亦(yi)能(neng)覆舟(zhou)。
人民可(ke)(ke)以(yi)幫助統(tong)治者建立一(yi)個更加繁榮的(de)(de)王(wang)朝(chao)，人民也可(ke)(ke)以(yi)發動人民起義(yi)，將一(yi)個王(wang)朝(chao)推向滅亡的(de)(de)深淵。所以(yi)無論從(cong)哪一(yi)個角度講，思想文化的(de)(de)教(jiao)化對(dui)于時代的(de)(de)發展都(dou)有(you)著重要意義(yi)，黃老之(zhi)學使得人民休養生息，國(guo)家恢復(fu)于安定，經濟能夠在一(yi)定程(cheng)度上得到開(kai)化和發展，這使得漢朝(chao)初年能夠為漢朝(chao)中期漢武帝向西北(bei)地區擴張奠(dian)定一(yi)定的(de)(de)經濟基(ji)礎(chu)。
而(er)中國古(gu)代(dai)也(ye)有(you)一(yi)(yi)批人(ren)(ren)，他(ta)們堅持著獨特的(de)(de)道(dao)德(de)原則(ze)，不僅(jin)僅(jin)治病救人(ren)(ren)救死扶傷(shang)，而(er)且形(xing)成了自己具(ju)有(you)正能(neng)量的(de)(de)價值體(ti)系。例(li)如藥王孫(sun)思邈，他(ta)行醫(yi)是非(fei)常注(zhu)重品德(de)的(de)(de)，不管(guan)被醫(yi)治的(de)(de)人(ren)(ren)或者是生病的(de)(de)人(ren)(ren)，高低貴賤(jian)，也(ye)無論那(nei)些(xie)人(ren)(ren)是否能(neng)夠為孫(sun)思邈提供足夠多的(de)(de)報(bao)酬，他(ta)都可(ke)以一(yi)(yi)視同仁公(gong)平地對待每一(yi)(yi)位患者。
他(ta)崇尚(shang)的(de)行(xing)醫(yi)理念就是人(ren)命(ming)關天(tian)，不(bu)可以(yi)將(jiang)人(ren)命(ming)當做兒戲。他(ta)將(jiang)解除人(ren)的(de)病(bing)痛作為自(zi)己天(tian)南海北進行(xing)行(xing)醫(yi)的(de)唯一職責和要素，在思(si)想主張上沒有(you)多余的(de)訴求，雖然以(yi)他(ta)的(de)學識和精力(li)完全可以(yi)去到政府謀得一官半(ban)職，但他(ta)對進入官場追名逐利沒有(you)任何興趣(qu)，而且他(ta)所形成的(de)獨(du)特醫(yi)學思(si)想更(geng)成為了后世人(ren)模仿的(de)經(jing)典。
所(suo)以從某(mou)一個(ge)角度講，孫思邈的(de)主要(yao)(yao)思想(xiang)還(huan)是符合道家流(liu)派，首先(xian)他(ta)(ta)注重養生(sheng)，他(ta)(ta)十分苛刻地遵守著正常的(de)起居生(sheng)活(huo)，他(ta)(ta)倡(chang)導人(ren)不(bu)能過于懶(lan)惰，要(yao)(yao)積極的(de)進行運動(dong)(dong)，而且(qie)生(sheng)活(huo)起居作息一定要(yao)(yao)足夠(gou)規(gui)律，萬(wan)(wan)萬(wan)(wan)不(bu)能打破人(ren)生(sheng)活(huo)的(de)動(dong)(dong)態平衡，在(zai)飲食(shi)上還(huan)要(yao)(yao)節制不(bu)僅僅要(yao)(yao)吃飽，而且(qie)要(yao)(yao)確(que)保自己所(suo)食(shi)用的(de)所(suo)有食(shi)物都是健康無公害(hai)的(de)。
而(er)(er)在(zai)對待生活(huo)(huo)的(de)態度(du)上，孫思(si)(si)邈(miao)(miao)講究要以平(ping)和(he)的(de)心(xin)態去對待每一(yi)個生活(huo)(huo)中的(de)起(qi)伏(fu)，這(zhe)也符合(he)道(dao)家無為(wei)而(er)(er)治的(de)基本原則(ze)(ze)。而(er)(er)在(zai)養(yang)生的(de)具體措施(shi)上，孫思(si)(si)邈(miao)(miao)更是進行(xing)了(le)深入的(de)研究，他將儒(ru)家和(he)道(dao)家二者結合(he)起(qi)來，又同時從印度(du)古國引入了(le)佛(fo)教的(de)思(si)(si)想，這(zhe)些思(si)(si)想匯集在(zai)一(yi)起(qi)，在(zai)融合(he)上他的(de)獨特中醫研究成果，倡導(dao)了(le)許多切實可行(xing)并且(qie)行(xing)之有效的(de)行(xing)醫和(he)養(yang)生法(fa)則(ze)(ze)，這(zhe)些法(fa)則(ze)(ze)不僅(jin)僅(jin)讓孫思(si)(si)邈(miao)(miao)終身受益，而(er)(er)且(qie)影響著眾(zhong)多的(de)人。
所(suo)以(yi)縱觀(guan)中(zhong)國古代(dai)(dai)歷史，雖然儒家思想在一定程度上占(zhan)據著主流，無(wu)論是(shi)宋朝(chao)明朝(chao)的(de)理(li)學，還是(shi)漢王朝(chao)的(de)罷黜百家，這都體(ti)現了儒家思想在人民百姓心目中(zhong)的(de)地位和(he)統治者眼中(zhong)崇高無(wu)可替(ti)代(dai)(dai)的(de)價(jia)值。
但面對歷史(shi)，尤其是(shi)面對眾多思想匯集在(zai)(zai)一起的(de)多元化中國歷史(shi)，我(wo)們更應(ying)該采取一種(zhong)兼收(shou)并蓄的(de)態度去(qu)面對思想文化，道(dao)家的(de)天(tian)法(fa)(fa)道(dao)道(dao)法(fa)(fa)自然(ran)(ran)也在(zai)(zai)一定(ding)程(cheng)度上具有可行性。例如，在(zai)(zai)追名(ming)逐利之后驀(mo)然(ran)(ran)回首(shou)，我(wo)們會發現道(dao)家思想所倡(chang)導的(de)道(dao)法(fa)(fa)自然(ran)(ran)是(shi)人生的(de)真諦和(he)根本(ben)目標(biao)和(he)夢(meng)想一旦實現就化作無物(wu)。
也正是有(you)這種(zhong)思想作為自己人(ren)生(sheng)的(de)(de)基本訴(su)求，孫思邈一(yi)生(sheng)沒有(you)任何的(de)(de)懈怠，在年輕力壯的(de)(de)時候治病(bing)救(jiu)人(ren)，到(dao)了人(ren)生(sheng)的(de)(de)末(mo)年，就將自己的(de)(de)主(zhu)要心血和精力集中(zhong)于(yu)著書立說方面，為后世(shi)留下更加深刻的(de)(de)影響。
在(zai)公元682年孫(sun)(sun)思邈去世(shi)(shi)，他在(zai)去世(shi)(shi)之(zhi)前也(ye)強調身邊的(de)人不(bu)能夠(gou)厚(hou)葬，要遵循簡約的(de)風格，不(bu)能夠(gou)殺掉任何的(de)牲畜來祭奠自己。也(ye)正是這樣堅定不(bu)移地(di)推崇(chong)道(dao)家，孫(sun)(sun)思邈在(zai)142歲才去世(shi)(shi)，這也(ye)是中國歷(li)史所記載的(de)最長壽(shou)年齡。
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