方孝(xiao)孺（1357—1402），字(zi)希直(zhi)，又字(zi)希古(gu)，明代寧(ning)海（今浙江寧(ning)海）人。方孝(xiao)孺是明代著名學者宋濂的得意(yi)(yi)門(men)生，又是有名的醫(yi)學家(jia)。明太祖朱元璋在位時，任方孝(xiao)孺為(wei)(wei)漢中府教授，明惠帝朱允炆(wen)即(ji)位時任其(qi)為(wei)(wei)侍講學士。方孝(xiao)孺常以(yi)醫(yi)事來隱喻國家(jia)政治癥結，其(qi)中尤以(yi)借病(bing)諷政的《鼻對(dui)》影響最為(wei)(wei)深遠(yuan)，充分體(ti)現(xian)出(chu)其(qi)憂國憂民的意(yi)(yi)識。
《鼻(bi)對(dui)》是一篇醫學雜文。方孝孺描寫自己因寒鼻(bi)塞(sai)，依爐而(er)坐，火(huo)燃長(chang)衫(shan)而(er)未嗅(xiu)其味，責罵(ma)鼻(bi)子失職而(er)與鼻(bi)子爭辯對(dui)話(hua)，以(yi)指喻(yu)政事。
文中的(de)鼻子，屈(qu)受方(fang)孝孺責(ze)罵(ma)后爭辯一(yi)番，大意為(wei)：你自(zi)己不(bu)(bu)(bu)(bu)注(zhu)意養生，感寒而使我嗅覺功能(neng)失(shi)靈，燃長衫而不(bu)(bu)(bu)(bu)知，其過失(shi)在(zai)你自(zi)己而不(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)我。古時的(de)仁人(ren)志士，耄耋之年尚(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)貪戀(lian)舒(shu)適，你卻恣意自(zi)縱(zong)，頹廢(fei)懶(lan)散(san)，大寒未臨便靠爐取(qu)暖，鑄成大錯而不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)早見隱患。秦二(er)世(shi)因自(zi)己昏(hun)惑，才被趙高所誅；梁武帝偏信，才有朱異弄權而城傾(qing)；隋煬帝沉迷酒色，使有虞世(shi)基的(de)作(zuo)惡。樹木(mu)內部不(bu)(bu)(bu)(bu)空，蟻蟲哪(na)能(neng)在(zai)中集聚？如果這(zhe)三個國(guo)君，能(neng)把百姓(xing)當(dang)作(zuo)自(zi)己的(de)耳鼻，聽言于眾，國(guo)情通達，奸(jian)偽者何以得(de)逞(cheng)？你現在(zai)的(de)狀況(kuang)，就像他們一(yi)樣，不(bu)(bu)(bu)(bu)著(zhu)力責(ze)備自(zi)己而罵(ma)我無能(neng)，自(zi)己身(shen)上的(de)道(dao)理尚(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)明白，又怎(zen)能(neng)為(wei)官(guan)奉國(guo)事呢？
方孝孺聽罷這(zhe)些申辯(bian)，仰天嘆息俯首(shou)自愧，然(ran)后熄(xi)火棄(qi)爐、凝神(shen)養氣，不久，鼻(bi)塞之疾不藥而(er)愈(yu)。
“凌遲”酷刑，亦作“陵遲”，是指山陵斜坡逐漸低下，含有慢慢之意，又俗稱為“剮”。因其規例在千刀之上，“凌遲”還可通稱為“千刀萬剮”。唐律尚無“凌遲”，五代才特置。馬端臨《文獻通考》說宋代中后期始用“凌遲”，但不常用。《宣和遺事》記章敦在越州時，專事慘刑，有“刀掊”、“釘手足”、“剝皮”、“斬頸”、“拔舌”，但不見“凌遲”。元代“凌遲”載于法典刑律，具體行刑較少。
只是到了明代，“凌遲”用語頻繁起來，較為典型的是明代《瑞嚴公年譜》、《漁樵話鄭本末》，其中對“凌遲”的詳述，使人見其具體步驟——
“凌遲”時搭起一座棚子，棚前豎起一根上有分叉的粗木桿，劊子手手持磨得鋒快的鐵鉤、利刃，三聲炮響后便開始，規例是3357刀，每十刀一歇，一吆喝，剮得肌肉如大指甲片，一條一縷，密麻叢集，猶如刺猬。初動刀時，血流寸許，再動刀則無血了。主要是因受刑者受驚，血俱入小腹、小腿肚，剮畢開膛，血都從這里流出去了。“凌遲”后將受刑者五臟、軀體、頭都吊在桿上示眾，監刑官舞紅旗，策快馬，飛馳宮中，向皇帝報告刀數……
對犯人采取這樣厲害的“凌遲”，是因明初朱元璋就執刑甚嚴，當時官員們竟用鳩血染衣帶，一有捕拿，即吮帶死，以免受酷刑折磨。據《明史》、《明實錄》，當時刑法無所不用其極：
朱有熺以掠食人肝腦為能事，朱憲逼奸婦女或生置棺中燒死，或手刃剔其臂肉，剜目耳。還有的活埋露首，使其慢死，或讓受刑人吃自己兒子被割下的鼻、舌。朱國楨《涌幢小品》說兩廣都督韓觀殺人成性，竟用人皮當坐褥，吃人眼。夏允彝《幸存錄》說一徐姓術士，因罵魏忠賢被捕，手足被釘在門板上，遍體澆上瀝青，用椎敲，一會兒舉體皆脫，其皮殼儼若一人……
人皮
祝允明《野記》中的有關記載更讓人慘不忍睹：
高皇惡頑民竄逃緇流，聚犯者數十人，掘泥埋其頭，十五并列，特露其頂，用大斧削去，一削去數顆頭，謂之“鏟頭會”。國初重辟，凌遲處死外，有“刷洗”，裸置鐵床，沃以沸湯，以鐵刷刷去皮肉。有“梟令”，以鉤鉤背懸之。有“稱竿”，縛置竿彼末，懸石稱之。有“抽腸”，亦掛架上，以鉤入谷道，鉤腸出，卻放彼端石，尸起腸出。
即使一般的刑法，執行起來也十分殘酷。如《詔獄慘言》，記敘明代鎮撫最為普通的五種刑具：一種是“械”。堅木制成，長一尺五寸，闊四寸多，中鑿兩孔，著臂上，就是受刑時也不脫，殺人最便利。一種是“鐐”。鐵制，又稱“鋃鐺”。長五六尺，盤左腳上，因右腳受刑不方便。
一種是“棍”。楊、榆木制成，長五尺，曲如匕，執手處，大似人小指，著肉處徑可八九分。每用棍，用繩束其腰，二人踏繩的兩端，使受刑人不得轉側。又用繩系兩腳，一人負之背，使不得伸縮。
一種是“拶”。楊木制成，長尺余，徑四五分。每用拶，兩人扶受刑者起，跪在索上，力束木的兩端，隨即用棍左右敲，使受刑者更加痛苦。
一種是“夾棍”。楊木制成，長三尺余，去地五寸多，貫以鐵條，每根中各綁拶三副。凡夾人，則直豎其棍，一人扶之，安足其上，急束繩索，仍用棍一具，交足之左，使受刑者不能移動。又用一根長六七尺、圍四寸以上的大杠，從右邊猛力敲足脛，使足流血灑地……
這幾種刑具，是中國古代刑法中最基本的，看來簡單，但用起來極苦，如明人所說：“棍則痛入心脾，每一下著骨，便神魂飛越矣!”燕客《天人合征紀實》敘楊漣、魏大中等“六君子”在獄中受“棍刑”，毒打30棍，股肉就已經腐爛了，只得用帛急忙纏上。尤其是“受全刑”，即械、鐐、棍、拶、夾棍等刑具同時上，被《明史·刑法志三》稱為：“五毒備具，呼暴聲沸然，血肉潰爛，宛轉求死不得。”
以至在明代，許多來到中國的外國人，給他們感觸最深的就是這幾種刑具和酷刑：阿里·阿克巴爾《中國紀行》說中國犯人在監獄中：
帶著鐐銬和鏈子，固定在鐵樁上，頭發也被拴在鐵釘上。即使這樣還不讓他們自在，他們的腳被板夾住，背上和胸上纏著100碼長的鏈子和刑具，恐怕要壓斷了肋骨。帶著鐐銬和鏈子的犯人，被強力推進高度只有一臂長，三角形的又小又窄的籠子里時，“為了關上籠子把他的頭壓低到和四肢擠在一起，好像沒有骨頭的一堆肉塞在籠子里，打開籠子后，這個人帶著鏈子和鐐銬被拉上來時，使我們嚇掉了魂”。
克路士《中國志》這樣說道：犯人“把指頭放在棍里，然后使勁拉繩子使骨頭嘎扎作響”，“足刑很厲害和痛苦，刑具是兩塊方木條，約四拃長，一邊用一根絞鏈連接。他們拿繩系在另一側，足踝夾在中間。他們用槌子打木條頭”。
拉達《記大明的中國事情》記載：
官員一聲吆喝，五六名劊子手就撲向可憐的犯人，馬上把他按到地上，扒掉他的褲子。他這樣面朝下爬著，一名劊子手緊緊按住他的腳，另一個按頭，再一個高舉上述的竹板或棍子，使勁打他大腿后的肉，直打到叫住手為止。他們每打五下，便轉過身子好打另一邊。這時候，另一名劊子手跪著大聲報打的次數，那簡直太野蠻，挨過六十下的人難逃一死。
這三位外國人看到的只不過是明代最最普通的刑法，但已使人真切感到其刑的殘酷了!這些酷刑一般來講，主要是對下層官吏和平民施行的，特別是對那些“犯上作亂”者。清嘉慶八年（1803），因刺嘉慶而被當場捉住的內務府廚役陳德，在審訊時就已經是徹夜熬問，擰耳跪煉，掌嘴板責，刑夾押棍……經嘉慶親審，陳德被處以“凌遲”。據燕北老人《清代十三朝宮闈秘史》載：
執行時，從陳德的耳、鼻、乳割起，左右臂上碎割，成魚鱗形狀。然后再右臂，再胸和背。一開始還見血，過一會兒血流盡了，只流黃水。當割完上身時，陳德忽然張開眼睛叫道：“快些。”監刑者卻說：“上有旨，令爾多受些罪。”仍慢慢碎剮陳德!
以仁義自我標榜的嘉慶，對“大逆不道”者是從不心慈手軟的，對陳德的“凌遲”，充分暴露了統治者對反抗者所能夠采取的極端的報復手段。可是把所有的酷刑，都用“階級斗爭與壓迫”來概括，是有失偏頗的。因為像晉靈公從臺上彈人，觀其避丸巢；王元吉當街而射，觀人避箭；妲己置蠆盆，觀其楚毒以為樂；齊后主置蝎浴斛，令人裸浴，觀其叫號則大喜……這些并沒有直接刑事緣由的酷虐之刑，并不是階級的、政治的影響，而是一種野蠻的文化觀念的表示。《通典》記錄北齊時對濫劣秀才飲一斗墨水的懲罰，就很能說明這個問題。
明代小說《封神演義》描繪了所謂的“炮烙”：“約高二丈，圓八尺，上、中、下用三火門，將銅造成，如銅柱一般，里邊用炭火燒紅”，人被剝去衣服，“將鐵索纏身，裹圍銅柱之上，只炮烙四肢筋骨，不須臾，煙盡骨消，盡成灰燼”。但此酷刑并非用于反抗的平民，而是對付臣僚。徐學聚《國朝典匯》說嘉靖年間朱觀淫戲無度，常使男女裸體群浴，無復人禮，“左右有陰議及色忤者”，他就加用“炮烙”。這表現了一種殘忍的文化心態。而東林黨人左光斗，也受“炮烙”，顧公燮《消夏閑記摘抄》說他“面額焦爛不可辨，左膝以下，筋骨盡脫矣”。這卻是階級內部不同政治派別的斗爭所造成的。
所以，對酷刑要具體分析。而且，酷刑也不是單純為摧殘皮肉而設，酷刑施行的主要目的是警告，是示法。
《草木子余錄》記述朱元璋嚴于吏治，“凡守令貪酷者，許民赴京陳訴。贓至六十兩以上者，梟首示眾，仍剝皮實草。府州縣衙之左，特立一廟，以祀土地，為剝皮之場，名曰皮場廟。官府公座旁，各懸一剝皮實草之袋，使之觸目驚心”。
這一慘無人道的酷刑，從本質上講是統治者企圖以殘忍手段奴役下屬的意識的投影，但它冠冕堂皇地歸入了法制的軌道之中，這在客觀上對貪污受賄的官員還是有很大的震懾作用的，就像歷史學家分析的那樣：明初吏治之所以較好，這與朱元璋常用、大用酷刑，也有一定的關系。為了使更多的人服服帖帖，古代統治者將酷刑的主要目標定在平民百姓身上，這一現象在清代尤為突出。張集馨《道咸宦海見聞錄》，真實地記述了道光年間四川的酷刑：監獄里的犯人，有的裝入籠內，一日而斃，有的則用鍋煮，“慘酷不可言狀”。如捉到造反的“匪”，不問真偽，先打400小板，還有重打二三千小板再訊供，罪名莫定，就在大堂上打死，腦裂骨折……由于酷刑濫施，甚至錯捉入獄的人，也往往被屈打成招。清代劉省三所寫的公案小說集《躋春臺》，其中有一篇《雙冤報》，就描述了王氏和魏有仁這對男女表親，在酷刑下被迫屈招的情形：
釘竹簽十指鮮血噴，痛得奴死去又還魂。不招供太爺刑法狠，招得來又辱了先靈。……不得已把供來招認……這一陣夾得魂飛盡，痛得我屎尿一齊傾。想不招表嫂已招認，要辯脫除非問閻君。因奸淫謀毒表弟，大老爺施恩快松刑。
清代的官吏還挖空心思，不斷在刑具上“推陳出新”。李伯元所寫的《活地獄》，就較典型地反映出了由于刑具的厲害而造成的殘酷景象：如，“一雙鐵鞋，放在火里燒紅，著在腳上，這叫‘紅繡鞋’”。其實這是明代天啟年間魏忠賢的義子許顯純發明的“紅繡鞋”的延續。還有“過山龍”，“是叫錫匠打一個彎曲的管子，扯直了要夠二丈多長，把犯人赤剝了，用管子渾身上下盤了起來，除掉心口及下部兩處。錫管子上邊開一個大口，下邊開一個小口，用百沸的滾水，從這頭澆進去，周流滿身，從那頭淌出去。這個開水，卻不可間斷”。
這與謝肇淛《文海披沙》所說的萬歷時福建某官府中盤在犯人腰間的“錫蛇”是一樣的。審訊犯人時往“錫蛇”的空心里灌開水，犯人受不住燙，只好屈招……相形之下，清代“過山龍”要比明代的“錫蛇”更殘酷，這是一個總的趨勢。
再如行刑時最常用的板子。《活地獄》中已出現了鐵板子，用它打人，“打上十幾板子，大腿上的肉都會一片片的飛起來，連肉帶血飛的滿處都是。等到打至十幾下，肉已飛完，便露出骨頭。他此時便吩咐掌刑的，不要拿板子平打，卻用板子橫在大腿上亂敲，砍的骨頭殼殼的響。有的還將骨頭打開，骨髓標出來好幾尺遠……”
通過打板(ban)子這一在古代最為常見(jian)的刑罰，人們(men)看到的是殘酷!這也正是李伯元(yuan)創作《活地獄》的用意(yi)，旨在揭露清代官府(fu)衙門像(xiang)地獄一樣……
詳(xiang)細解釋： 1. 謹言(yan)慎行，尊重自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的人格(ge)。 《漢書(shu)(shu)·魏(wei)相(xiang)傳》：“愿少(shao)慎事自(zi)(zi)(zi)(zi)重，臧器于身。”宋 曾(ceng)鞏 《都官員外(wai)郎曾(ceng)君(jun)墓志(zhi)銘》：“其(qi)(qi)家故貧，然(ran)君(jun)為(wei)人節廉自(zi)(zi)(zi)(zi)重。”明 方孝孺 《送吏部員外(wai)郎龔(gong)彥佐序(xu)》：“予(yu)少(shao)行天下，求自(zi)(zi)(zi)(zi)重之士與之游(you)而不(bu)(bu)(bu)可得(de)。” 2. 自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)重視。 《史記·季布(bu)(bu)欒(luan)布(bu)(bu)列傳論》：“ 欒(luan)布(bu)(bu) 哭 彭越(yue) ，趣湯(tang)如(ru)歸者，彼誠知所處，不(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)重其(qi)(qi)死。”《梁(liang)書(shu)(shu)·文學傳下·劉勰》：“勰 自(zi)(zi)(zi)(zi)重其(qi)(qi)文，欲取(qu)定於 沉(chen)約 。” 3. 抬(tai)高自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的身價或地(di)位。 《三國志(zhi)·魏(wei)志(zhi)·華佗傳》：“ 太祖 曰：‘佗 能愈(yu)此(ci)。小(xiao)人養(yang)吾(wu)病，欲以(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)重，然(ran)吾(wu)不(bu)(bu)(bu)殺(sha)此(ci)子(zi)(zi)，亦終(zhong)當(dang)不(bu)(bu)(bu)為(wei)我斷此(ci)根原耳。’”唐 元稹 《敘詩寄樂天書(shu)(shu)》：“由是諸(zhu)侯敢自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)旨意(yi)，有(you)羅列兒孩(hai)以(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)固者，有(you)開導蠻夷以(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)重者。”《西游(you)補》第(di)九回：“ 行者 又看(kan)冊子(zi)(zi)，和(he)議已決(jue)， 秦檜 挾金(jin) 人以(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)重。” 4. 書(shu)(shu)簡習用(yong)套語。意(yi)謂自(zi)(zi)(zi)(zi)珍自(zi)(zi)(zi)(zi)愛。 宋 蘇軾(shi) 《與蹇(jian)序(xu)辰書(shu)(shu)》之二：“惟萬萬為(wei)國自(zi)(zi)(zi)(zi)重。”明 方孝孺 《與鄭叔(shu)度(du)書(shu)(shu)》之五：“臨紙(zhi)悵(chang)塞，惟千萬自(zi)(zi)(zi)(zi)重不(bu)(bu)(bu)宣。”清 劉大櫆 《再與左君(jun)書(shu)(shu)》：“惟萬萬自(zi)(zi)(zi)(zi)重不(bu)(bu)(bu)宣。” 5. 自(zi)(zi)(zi)(zi)累。 《詩·小(xiao)雅(ya)·無將(jiang)大車》：“無思(si)百憂，祇自(zi)(zi)(zi)(zi)重兮。” 鄭玄 箋：“重，猶累也(ye)。” 具(ju)體你對象(xiang)他媽指(zhi)的是哪方面我們就不(bu)(bu)(bu)得(de)而知了，需要你自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)思(si)索一下。
清代文人對前朝同行有這樣一句評價：“平日袖手談心性，有難一死報君王”。從語氣上就可以判斷，這個評價里褒貶所占比例，已無需再用功過的天平衡量。我想過把這句話套用再一個人身上，但大談心性實在是王陽明之后的事了，而這位又絕非袖手空談之輩，細想還是覺得不妥。這個讓我為難的人就是方孝孺。
方孝孺是前篇說過的明初一代文宗宋濂最有名的一個弟子。方孝孺出名出在他死亡的方式上。有些史書記載夷十族，陪死者達八百七十三人之多，前無古人，極其夸張。明史本傳中，方孝孺與成祖金殿上唇槍舌劍針鋒相對，先哭后罵，邊哭邊罵，頗費了后世修史館臣們一番筆墨。那一大段文字的確也文采飛揚，激蕩人心。《明史》盛贊方孝孺忠憤激發，一代氣節之臣，也許不虛，要了解氣節之外的方孝孺，還是從了解他身后留下的數卷雄文開始吧。
《古文觀止》所選的《深慮論》是方所作《深慮十論》中的首篇，講的是治國者謀天道還是人道這一問題。文章作于洪武七年，方時年十八歲。在年輕的方孝孺看來，對于圖天下者而言，在眾多紛擾百般困難之中，那些顯而易見的可畏處不過是人道，而那些容易遺漏和看似不值得防備的地方，才是天道。方廣征博引，從周秦兩漢，魏晉唐五代，一路又到宋，歷數各朝人道之得、天道之失。筆鋒所向，個個內憂外患，處處刀光劍影，代代興廢存亡。正唏噓扼腕處，大筆一頓，提出一個千百年來前人問得最多答案也最多的一個問題：怎樣才能打破一個王朝“其興也勃、其亡也忽”的歷史怪圈，從而使其祈天永命，長治久安。
這是個設問，方孝孺當然有答案。方孝孺的答案與以往讀書人和以后的讀書人的答案并無太大不同，就是“修德”。這是一個大而化之的答案，面對接踵而至的追問，方孝孺把“修德”解釋為行仁義，所謂“積至誠，用大德”。說到底，還是儒家壓箱底的那套民本思想。
理兒是這個理兒，頗具識人之明的明太祖在世時并沒有啟用方孝孺。據說，建國初，有人把方孝孺的這些東西講給本朝太祖，我太祖也是一笑了之。
有些道理，紙面上永遠正確，可以寫給人看，講給人聽，但也止于此。它只能永遠停留在紙面上。諳于此道者，默而許之，埋頭行之，四海皆準。有些事可說不可做，有些事可做不可說，這些厚黑學問，絕不是近百十年才有的。
方孝孺用東坡年輕時才有的雄邁激昂文字縱論歷代修天道之失，得出天道難測的結論。他勸諫國主效仿古代圣主，棄私謀詭計，積誠用德。這樣才能使“天眷其德”，而“不忍遽亡之”。用大德以結天心，行仁義以合天道，方孝孺拍著胸脯跟皇上說，這才是真正的慮之遠者。
讀《深慮論》數遍，每每在想，這篇文章，這些堂而皇之的道理，方孝孺如果只是說說而已該有多好。出于喜歡其文的私心，我甚至寧愿方是個道貌岸然之輩，寧愿這只是他的滿口仁義道德。我在想，如果有人給他講講那些讓人不齒的道理，靖難之變中，也許方孝孺便不會只留下歷史一個驕傲卻又讓人痛惜的背影。
卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚往往是高尚者的墓志銘。適逢物欲世，個個事功人，你我只是凡夫俗子，也許不屑于卑鄙，大抵也無意于高尚。窄門之中，只求擠身而過；滾滾紅塵，但愿全身而退。那句臺詞講的好，“英雄只死一次，懦夫死很多次”。方孝孺認真了，所以他向死而生，我們則茍且，所以大塊吃肉大口喝酒，茍延殘喘紙醉金迷。
活(huo)著就很(hen)好。既然選擇活(huo)下去，再有人給你講那些(xie)冠冕堂皇的道理，就一笑而(er)過吧(ba)！
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