什么是懸棺葬？崖葬又名(ming)懸(xuan)棺葬，是(shi)(shi)我國古代廣居于南方的濮越(yue)民族的一種特(te)殊葬俗，被認(ren)為是(shi)(shi)世界文化(hua)史上(shang)的一大奇跡。
崖葬(zang)又名懸(xuan)棺葬(zang)，是(shi)我國古代廣居(ju)于南方的(de)濮越民族的(de)一(yi)(yi)種特殊葬(zang)俗(su)，被認為是(shi)世界文化(hua)史上(shang)(shang)的(de)一(yi)(yi)大(da)奇跡。其(qi)(qi)葬(zang)法是(shi)利(li)用(yong)天然巖縫(feng)或人(ren)工木樁把棺森林懸(xuan)置在峭壁(bi)(bi)之上(shang)(shang)，或者將棺森林放在天然或人(ren)工鑿成的(de)巖洞這中。懸(xuan)棺葬(zang)的(de)葬(zang)地都是(shi)選在面臨江河(he)的(de)絕壁(bi)(bi)高巖上(shang)(shang)，其(qi)(qi)葬(zang)具多為般棺，長度(du)為2-3米，寬約(yue)半米多，形體似一(yi)(yi)只般，分(fen)為頭、尾和倉(cang)三部分(fen)，頭尾翹起，倉(cang)為棺柩，安放尸體。
懸棺葬
依凌純(chun)聲先生之說，我(wo)國(guo)大(da)陸的(de)崖葬(zang)主要頌(song)于(yu)兩大(da)區(qu)，處于(yu)東南地(di)區(qu)的(de)，在(zai)贛、浙、閩三省，例如武夷山(shan)和欄桿山(shan)的(de)崖葬(zang)，約為(wei)山(shan)越、甌越、閩越的(de)遺跡，系屬古之百越，中國(guo)西(xi)南的(de)崖葬(zang)，為(wei)彼等所留的(de)遺跡。
古代濮越(yue)民(min)族(zu)的(de)(de)生(sheng)活(huo)習性對其葬(zang)式(shi)產(chan)生(sheng)了深刻的(de)(de)。縱觀我(wo)國崖(ya)葬(zang)的(de)(de)葬(zang)具(ju)(ju)，雖(sui)然(ran)樣式(shi)不少，但般形(xing)(xing)棺(guan)是(shi)早期的(de)(de)典型形(xing)(xing)制(zhi)。從發掘情況看，東南地區的(de)(de)崖(ya)葬(zang)棺(guan)具(ju)(ju)的(de)(de)船(chuan)(chuan)形(xing)(xing)雖(sui)不如西南地區的(de)(de)顯著，但都是(shi)用圓筒森林半開刳成，整個棺(guan)具(ju)(ju)極似獨木(mu)舟(zhou)，這也是(shi)船(chuan)(chuan)的(de)(de)一種(zhong)，是(shi)舟(zhou)的(de)(de)原始型。古濮越(yue)人生(sheng)前善于用舟(zhou)，死后以船(chuan)(chuan)為(wei)棺(guan)安葬(zang)，乃自(zi)然(ran)之事。
類似(si)情況，在南太平洋的薩摩亞人和(he)越諾人中也(ye)有。由于他們為海島人家，非(fei)船(chuan)不能(neng)生，而(er)以(yi)死者(zhe)生前使用的船(chuan)作為葬(zang)具(ju)。因此船(chuan)形之棺，應(ying)是肇始于獨木(mu)舟(zhou)。
那(nei)么，以(yi)舟(zhou)代棺與古濮(pu)越(yue)人的(de)靈魂信(xin)仰(yang)有(you)(you)何關(guan)系呢?其(qi)實，他們(men)是把船作(zuo)為其(qi)靈魂歸宿的(de)載(zai)體(ti)。以(yi)船為棺是濮(pu)越(yue)人靈魂信(xin)仰(yang)的(de)產物。在他們(men)看(kan)來，同他們(men)密切相(xiang)關(guan)的(de)船只，會把他們(men)的(de)靈魂載(zai)回(hui)故鄉，或駛向另(ling)一美滿的(de)世界去(qu)。四(si)川(chuan)船棺有(you)(you)的(de)棺內(nei)還(huan)有(you)(you)木(mu)棺，船棺起著槨的(de)作(zuo)用。既有(you)(you)函盛尸體(ti)，還(huan)要外套(tao)船棺，這就有(you)(you)力地(di)說(shuo)明船棺除了具有(you)(you)一般棺的(de)作(zuo)用外，古濮(pu)越(yue)人還(huan)賦(fu)予(yu)了其(qi)載(zai)運靈魂的(de)功能。
送亡魂到一個適當的處所，不讓它與活人糾纏，與活人搗亂，最好的辦法是把亡魂引到祖先那里去。古濮越人以舟代棺將靈魂送至祖先的出處的看法，可與古代南方民族的魂舟習俗互為印證。魂舟和崖葬皆以舟船作為死者返回老祖宗那里去的工具，所不同處，魂舟運載的為靈魂，由飛鳥為其導航;崖葬則是直接將尸體送到懸崖峭壁的巖洞里。可以這樣認為，船棺是魂舟更為古老的一種形式。
古代懸棺葬探幽
當(dang)人們走進武夷山的(de)崇山峻(jun)嶺，抬頭(tou)仰望懸(xuan)崖峭(qiao)(qiao)壁上(shang)那(nei)一具(ju)具(ju)飽經風(feng)吹雨打和日曬而成為黑黝(you)黝(you)的(de)棺(guan)木時，總會感(gan)到(dao)神(shen)秘(mi)和驚(jing)訝，禁(jin)不住會思考，古代(dai)人為什么要，又何以能把重達(da)上(shang)百(bai)斤(jin)、幾百(bai)斤(jin)的(de)棺(guan)木懸(xuan)置到(dao)千仞懸(xuan)崖峭(qiao)(qiao)壁之(zhi)上(shang)等問題(ti)。其實這是一種古代(dai)的(de)葬(zang)俗--懸(xuan)葬(zang)棺(guan)。長期(qi)以來，中外學者對(dui)懸(xuan)棺(guan)之(zhi)謎(mi)進行(xing)了(le)不懈的(de)探幽，初步揭開了(le)這種奇特(te)葬(zang)俗的(de)神(shen)秘(mi)面紗。
這種葬俗約始(shi)于新石器(qi)時(shi)代晚期(qi)，夏商(shang)周時(shi)已(yi)開始(shi)流(liu)行。以后歷代都有，近(jin)現代東南亞、臺灣還(huan)實行這種葬俗。迄今(jin)(jin)所知我(wo)國(guo)(guo)最早的懸(xuan)棺葬是福(fu)建武夷(yi)山的一(yi)、二(er)號船棺葬，距今(jin)(jin)約3400-3800年。我(wo)國(guo)(guo)懸(xuan)棺葬主要分布于東南沿海、長江流(liu)域和華(hua)南廣大(da)地(di)(di)區，這里正是我(wo)國(guo)(guo)古代越(yue)人、巴(ba)人等少數(shu)民族所聚居的地(di)(di)帶。
懸棺葬是一種非常奇特的喪葬風俗，這種葬俗是人死后不入土埋葬而是將殮尸棺木置于臨江、臨海或臨溪的高峻陡峭的崖壁上。有的棺木距水面100-200米，昂首仰望，撼人心魄!有的地方懸棺重疊相鄰擱置在懸崖峭壁的木樁上或巖壁洞穴中，一處竟多達三四十具，其驚險之景令人嘆為觀止。懸棺的放置方式因時因地而有不同，有的利用巖壁間隙架設棺木，整個棺木皆露在外面;有的在峭壁鑿孔，插入木樁固定承托棺木;有的利用天然巖洞及人工鑿洞來盛放棺木，往往半露在外面。葬具多為獨木鑿成，呈長方形，少數則以獨木舟船為棺，也有陶器類懸棺。葬式有一次葬，二次葬，大多為一次葬。
懸(xuan)棺(guan)一(yi)般(ban)被擱置在距水(shui)面(mian)數十米的(de)(de)懸(xuan)崖(ya)峭(qiao)壁之(zhi)上，不(bu)(bu)少地方(fang)(fang)，如長江(jiang)三峽地區的(de)(de)奉(feng)節(jie)、巫(wu)山(shan)、巫(wu)溪、川南(nan)、湖(hu)南(nan)灃水(shui)沿岸(an)、福建武(wu)夷山(shan)的(de)(de)懸(xuan)棺(guan)葬甚至(zhi)將(jiang)棺(guan)木置放在距江(jiang)河100或(huo)200米之(zhi)上。古(gu)人如何將(jiang)上百(bai)斤重的(de)(de)棺(guan)木懸(xuan)置在80米、甚至(zhi)上百(bai)米的(de)(de)懸(xuan)崖(ya)峭(qiao)壁之(zhi)上?一(yi)直以來令人捉(zhuo)摸(mo)不(bu)(bu)透，百(bai)思不(bu)(bu)解(jie)，甚至(zhi)還(huan)被蒙上了神(shen)秘(mi)的(de)(de)色(se)彩(cai)，古(gu)代有人將(jiang)此歸結為神(shen)仙所為。這就是(shi)懸(xuan)棺(guan)葬的(de)(de)文化魅力之(zhi)一(yi)!經專(zhuan)家(jia)研究結果，其中的(de)(de)奧妙終于被解(jie)開，使千古(gu)之(zhi)謎(mi)不(bu)(bu)再(zai)千古(gu)，懸(xuan)置方(fang)(fang)法(fa)大致有：
下垂法：即在(zai)較高的(de)(de)峭壁上(shang)(shang)，用(yong)繩(sheng)索將棺(guan)材(cai)自(zi)上(shang)(shang)而下放到所需的(de)(de)位(wei)置，然(ran)后懸置起來。據實地考(kao)察，南(nan)方(fang)各地懸棺(guan)葬的(de)(de)棺(guan)木(mu)，不(bu)少(shao)棺(guan)身帶柄。或(huo)在(zai)棺(guan)身、棺(guan)蓋的(de)(de)頭(tou)、尾(wei)兩端均(jun)鑿幾個(ge)方(fang)孔，以(yi)便繩(sheng)索作升降之用(yong)。不(bu)少(shao)棺(guan)木(mu)用(yong)中空(kong)五(wu)六十(shi)厘米以(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)整木(mu)挖鑿而成，加上(shang)(shang)尸體和隨葬品，一具棺(guan)木(mu)重達200公斤，甚至還有的(de)(de)達四五(wu)百公斤。面對挺拔峭立的(de)(de)山崖和湍急的(de)(de)河水，古人聰明地采用(yong)這種自(zi)山上(shang)(shang)懸索下垂置柩的(de)(de)辦法。
棧道法：即順著事先鋪好的棧道(dao)，將棺(guan)木運入(ru)巖洞。在選擇(ze)懸(xuan)棺(guan)葬崖壁距水面(地面)高(gao)度不大時采用此方法。
吊裝法：即(ji)在(zai)較(jiao)高的巖壁上，用繩索(suo)將棺材由下而上吊進巖洞內。
筑臺法：即在較低巖壁前，筑上為臺(tai)，將棺木(mu)運到巖洞，然(ran)后撤(che)土卸臺(tai)。
此外，有人提出用(yong)地貌變化來(lai)解釋懸棺(guan)(guan)(guan)放置(zhi)(zhi)似有合理成分(fen)。迄今發現的(de)最早的(de)懸棺(guan)(guan)(guan)葬遺(yi)址可達夏(xia)商周時(shi)代，如武夷山的(de)一、二(er)號懸棺(guan)(guan)(guan)葬。當時(shi)水(shui)位較高(gao)，山崖(ya)較低，置(zhi)(zhi)棺(guan)(guan)(guan)木較易。在后(hou)來(lai)的(de)三四千年(nian)中(zhong)，隨著地形變化，河床下沉，山崖(ya)挺起。造(zao)成今日所見的(de)高(gao)峻(jun)。
喪葬(zang)是文(wen)化(hua)的(de)(de)一個(ge)側面，半個(ge)多世紀以來，中外學者一直在孜孜不倦地探索懸(xuan)棺(guan)葬(zang)的(de)(de)宗教(jiao)和(he)文(wen)化(hua)寓義。
有人認為，懸棺葬的葬具雖多，但船形棺應是早期的原(yuan)始形式，這(zhe)種以(yi)船為館的習俗反映了古代越(yue)人、巴人的宗教信仰。在他(ta)們看來，同(tong)他(ta)們密切相關的這(zhe)只船，會把他(ta)們的靈(ling)魂載回故(gu)鄉，或駛(shi)向另一個美好的世界，船形棺可以(yi)超(chao)度(du)死(si)者的靈(ling)魂，把死(si)者的靈(ling)魂送(song)往天(tian)堂。
有人(ren)認(ren)(ren)為。懸(xuan)棺葬是死后升天(tian)思想的(de)反映。從(cong)懸(xuan)棺葬分在丘陵山脈起(qi)伏(fu)的(de)長(chang)江(jiang)流(liu)域、江(jiang)南(nan)和(he)臨水的(de)高(gao)山上這一特點出發，認(ren)(ren)為世代居(ju)住在高(gao)山層疊、峰(feng)巒(luan)入云的(de)古(gu)越(yue)人(ren)和(he)古(gu)巴人(ren)，對高(gao)山險(xian)峰(feng)有一種崇(chong)敬(jing)的(de)心理，把高(gao)山險(xian)峰(feng)視為神靈居(ju)住之地(di)或通往天(tian)神上帝的(de)捷徑，對它(ta)崇(chong)拜(bai)、向(xiang)往，也希望死后能如神靈一樣居(ju)住其間。所以，死后也就將尸體(ti)安葬在高(gao)不可攀(pan)的(de)懸(xuan)崖(ya)絕壁之上或崖(ya)洞之中。
有人認為，懸(xuan)棺葬(zang)(zang)(zang)(zang)突出(chu)(chu)的(de)(de)(de)特點(dian)是葬(zang)(zang)(zang)(zang)地(di)(di)(di)必(bi)選(xuan)擇依(yi)(yi)山(shan)傍(bang)水的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)理(li)環(huan)(huan)境(jing)和船(chuan)形棺的(de)(de)(de)使用。這兩個特點(dian)反映了(le)懸(xuan)棺葬(zang)(zang)(zang)(zang)與居(ju)住在江河(he)(he)湖海的(de)(de)(de)民族(zu)密切相關(guan)。先民們根據(ju)靈(ling)魂(hun)(hun)要(yao)到(dao)另一個世界去生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)宗教觀(guan)念，將人的(de)(de)(de)現實生(sheng)(sheng)活附加(jia)給靈(ling)魂(hun)(hun)世界。所以懸(xuan)棺葬(zang)(zang)(zang)(zang)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)選(xuan)擇幾乎均(jun)在臨江面水的(de)(de)(de)懸(xuan)崖峭壁上，表(biao)現出(chu)(chu)行懸(xuan)棺葬(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)民族(zu)具有水行出(chu)(chu)處的(de)(de)(de)特點(dian)。生(sheng)(sheng)前在依(yi)(yi)山(shan)傍(bang)水中(zhong)生(sheng)(sheng)活，死(si)(si)后也(ye)依(yi)(yi)然如此(ci)。而且(qie)，古人認為棺木放置得(de)越高(gao)越懸(xuan)，越是人跡罕至(zhi)，尸骸就(jiu)長久(jiu)保(bao)存;死(si)(si)者(zhe)的(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)也(ye)就(jiu)越能(neng)(neng)得(de)到(dao)安寧，越容易步入另一個世界，越能(neng)(neng)得(de)到(dao)最大的(de)(de)(de)滿(man)足，這樣，子孫后代(dai)的(de)(de)(de)福信和安康就(jiu)更加(jia)有保(bao)障。此(ci)外，對處在依(yi)(yi)山(shan)傍(bang)水、河(he)(he)川交錯地(di)(di)(di)理(li)環(huan)(huan)境(jing)中(zhong)的(de)(de)(de)民族(zu)來(lai)說，船(chuan)在他們的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產、生(sheng)(sheng)活中(zhong)占有特別重要(yao)的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)位，以船(chuan)作棺，其含義在于讓死(si)(si)者(zhe)死(si)(si)后能(neng)(neng)在陰(yin)間繼續享用生(sheng)(sheng)前的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產、生(sheng)(sheng)活用具。
懸棺葬作為(wei)一種奇特的(de)喪葬習(xi)俗(su)，是(shi)(shi)社會生活(huo)的(de)一個側(ce)面，是(shi)(shi)社會整體的(de)一部分。通過對(dui)船(chuan)棺葬的(de)研究，可以從歷史(shi)學(xue)、考古(gu)學(xue)、民族學(xue)和(he)民俗(su)學(xue)等(deng)方面探討我國(guo)古(gu)代南方少(shao)數(shu)民族的(de)來(lai)源、遷(qian)徙、相互關系，將大大豐富我國(guo)統一的(de)多民族國(guo)家形成和(he)發展史(shi)的(de)研究。
『文章來自道緣風水館，未經允許不得轉載！』
中國文化歷(li)經了(le)上下五(wu)千年的時(shi)(shi)間積淀可謂是源遠流長、博大精深，在(zai)(zai)我國古代除了(le)思想上的文化傳承還(huan)有建筑、手藝等技術方面的傳承，隨(sui)著時(shi)(shi)間推移一些技術在(zai)(zai)漫長歲月(yue)中被時(shi)(shi)間沖刷(shua)，只(zhi)能(neng)令后輩瞻仰并(bing)且嘆服于(yu)前人的智慧(hui)。
樓蘭古國的(de)(de)遺(yi)址(zhi)、木(mu)馬流牛的(de)(de)技術與(yu)各代帝王之墓的(de)(de)位置一(yi)(yi)直都(dou)是一(yi)(yi)個(ge)謎(mi)底，而這樣的(de)(de)謎(mi)底數不(bu)勝數。今天我們要探討(tao)的(de)(de)就是我國古代懸(xuan)棺葬的(de)(de)形(xing)成(cheng)與(yu)實施。
從目前我(wo)(wo)國已發現的(de)懸(xuan)棺葬遺跡的(de)研究現實懸(xuan)棺葬的(de)方式始(shi)于我(wo)(wo)國封建社會(hui)的(de)春秋戰國時(shi)期(qi)并且一(yi)直延續到了元(yuan)明朝時(shi)期(qi)終止，主要流行于長江流域，至于懸(xuan)墓葬方式的(de)具體開始(shi)時(shi)間(jian)與為何終止這些(xie)謎底我(wo)(wo)們目前仍然(ran)不得(de)而知。
古(gu)今中(zhong)外都(dou)有一些未解之謎等待我(wo)們(men)探索與發現(xian)，就古(gu)埃及的(de)(de)金字(zi)塔而言，依靠當時(shi)人(ren)們(men)的(de)(de)科技發明與硬(ying)性條件而言把一整塊大石(shi)頭堆成(cheng)幾百米(mi)高的(de)(de)建(jian)筑基本上是不孚(fu)眾望的(de)(de)，但是金字(zi)塔卻在(zai)(zai)沙(sha)漠之中(zhong)依然矗立，經歷(li)幾千年的(de)(de)風吹(chui)日曬仍(reng)然存在(zai)(zai)在(zai)(zai)現(xian)代(dai)人(ren)的(de)(de)視線之中(zhong)令人(ren)為前人(ren)的(de)(de)智慧(hui)贊(zan)嘆。
除了古埃(ai)及的(de)(de)金字塔之外，懸棺葬(zang)是我國古代主要分布在(zai)(zai)南(nan)方少數民族中的(de)(de)一種(zhong)對死者(zhe)遺體處理的(de)(de)特(te)殊方式，對于這(zhe)種(zhong)充滿(man)了民族特(te)色的(de)(de)懸棺葬(zang)的(de)(de)墓葬(zang)方式也同(tong)樣存在(zai)(zai)著許多令人(ren)(ren)困惑的(de)(de)問(wen)題(ti)，例(li)如在(zai)(zai)科學技術(shu)極其之后的(de)(de)封建社會(hui)人(ren)(ren)們是怎樣將一個重達(da)百斤的(de)(de)棺木放置在(zai)(zai)懸崖峭壁(bi)之上的(de)(de)呢？
打破砂鍋(guo)問到底在(zai)我國古今(jin)都充斥在(zai)人們心中，于是我國封建(jian)社(she)會(hui)時期(qi)的(de)(de)(de)南朝(chao)人顧(gu)野(ye)王最(zui)先(xian)對于這(zhe)種懸墓(mu)葬的(de)(de)(de)方式提出了疑問，由于古代科技(ji)滯后且(qie)統治(zhi)者(zhe)為了鞏(gong)固國家政(zheng)權、穩定民(min)心推崇君權神(shen)(shen)授的(de)(de)(de)治(zhi)國方式使神(shen)(shen)備受百姓敬仰，于是對于這(zhe)種無法解釋(shi)的(de)(de)(de)問題(ti)就被顧(gu)野(ye)王歸(gui)結于神(shen)(shen)的(de)(de)(de)做法。
在古代硬件(jian)條件(jian)不足的(de)情(qing)況下，能夠在深潭之(zhi)上如履(lv)平地(di)并(bing)且將(jiang)沉重的(de)棺(guan)木垂直放(fang)置于(yu)懸(xuan)崖峭壁之(zhi)上對(dui)于(yu)平凡的(de)百姓來說難于(yu)上青天(tian)，正是對(dui)于(yu)這(zhe)種可能的(de)否定使以顧(gu)野(ye)王(wang)為代表的(de)一類人將(jiang)這(zhe)么行(xing)為稱之(zhi)為神仙的(de)墓(mu)葬(zang)方式(shi)，并(bing)且將(jiang)最先發(fa)現(xian)這(zhe)種懸(xuan)墓(mu)葬(zang)出現(xian)的(de)武夷山(shan)稱為地(di)仙之(zhi)宅，他們認為神仙對(dui)于(yu)騰云駕霧了如指(zhi)掌并(bing)且力大(da)如牛能夠完成(cheng)懸(xuan)墓(mu)葬(zang)這(zhe)種特殊的(de)墓(mu)葬(zang)方式(shi)。
1989年(nian)時在我國的(de)(de)經濟相對匱乏的(de)(de)情況下(xia)選擇和美國學(xue)者合作對懸墓葬采(cai)用絞車(che)、滑輪等(deng)大型機(ji)械(xie)將江西(xi)貴溪(xi)仙(xian)巖(yan)一具重達150多(duo)公斤(jin)的(de)(de)棺木吊進了一個距離水(shui)(shui)面(mian)垂直二十多(duo)米的(de)(de)懸崖洞中(zhong)，該實驗成功以(yi)后再(zai)新聞媒體與(yu)有關(guan)墓葬的(de)(de)學(xue)術刊(kan)物上爭相報(bao)道(dao)并且將新聞標題寫成：千年(nian)謎底終于水(shui)(shui)落石出(chu)。
雖然這一實驗(yan)大功告成但(dan)仍有一些學者指(zhi)出在千(qian)年前(qian)的(de)(de)少數民族歷史上并沒有記載(zai)有關絞車(che)、滑輪等大型(xing)機器的(de)(de)使用，由于缺(que)乏依(yi)據就(jiu)這樣將(jiang)千(qian)年謎底草(cao)草(cao)結(jie)束實在令(ling)人難(nan)以信(xin)服。
根據清(qing)朝許瓚的(de)記載，清(qing)朝時期(qi)湖南常德沅江流(liu)域發現一處懸墓葬遺址，懸崖峭壁上(shang)有(you)十幾個洞(dong)穴，洞(dong)穴下方就是(shi)深不可見(jian)的(de)清(qing)潭，其(qi)中(zhong)五個洞(dong)穴中(zhong)有(you)棺(guan)(guan)(guan)木赫然躺(tang)在其(qi)中(zhong)而(er)且棺(guan)(guan)(guan)木為不尋常的(de)沉香(xiang)木棺(guan)(guan)(guan)，沉香(xiang)木材質不同于普通(tong)棺(guan)(guan)(guan)木的(de)材質，它的(de)重(zhong)量是(shi)一般棺(guan)(guan)(guan)木的(de)一倍，那么(me)這樣(yang)重(zhong)的(de)沉香(xiang)木棺(guan)(guan)(guan)又(you)是(shi)怎么(me)被放置其(qi)中(zhong)的(de)呢？
許瓚走訪(fang)當(dang)(dang)地根據當(dang)(dang)地人的口述：當(dang)(dang)人去(qu)世之后存在一(yi)種巧合剛好水位與峭壁上的洞穴平齊的時(shi)候(hou)利用船(chuan)只將棺木(mu)運至(zhi)其中形成了這種懸墓葬(zang)的奇(qi)特(te)景觀。
上述(shu)的(de)辦(ban)法由于(yu)現在地形的(de)變化導致學者(zhe)很(hen)難(nan)完成(cheng)實(shi)驗(yan)，但仍(reng)有學者(zhe)對于(yu)這(zhe)種方式的(de)可能性表示了肯定。根據我國現存的(de)多處懸(xuan)墓葬遺址來看(kan)，它們都有依山(shan)傍水(shui)的(de)共(gong)同性質(zhi)，所以不排除這(zhe)種可能性。
眾所(suo)周知(zhi)地(di)形(xing)地(di)貌會(hui)隨著時(shi)間的(de)(de)推移而改變，就比如福(fu)建武夷(yi)山、江西貴(gui)溪縣仙巖等地(di)的(de)(de)支(zhi)流(liu)河床就在流(liu)水的(de)(de)侵蝕下(xia)被沖(chong)刷改變，在自然力的(de)(de)影響下(xia)水位降(jiang)低極(ji)有(you)可能(neng)，所(suo)以當時(shi)的(de)(de)懸(xuan)崖洞(dong)穴可能(neng)并沒有(you)現在高不可及，所(suo)以地(di)質變化也可能(neng)導致(zhi)目(mu)前(qian)可見的(de)(de)華南地(di)區的(de)(de)懸(xuan)墓葬遺址升高。
逝者如斯，前人在(zai)懸墓葬方(fang)面的聰明睿智所形成的特(te)殊墓葬方(fang)式(shi)目前我們仍然(ran)不得而知，但隨著今人不斷(duan)地(di)探索(suo)與發現終有一天會水落石出。
我國傳(chuan)統社會的安葬(zang)(zang)方(fang)式主要有土(tu)葬(zang)(zang)、懸棺葬(zang)(zang)、塔葬(zang)(zang)、衣冠(guan)冢及火葬(zang)(zang)、水葬(zang)(zang)、天葬(zang)(zang)。
一、 土葬
土(tu)(tu)葬是(shi)中(zhong)國古代最標(biao)準的葬式，也是(shi)世界(jie)流行(xing)(xing)最廣(guang)的葬式。華夏之民歷來是(shi)一(yi)個(ge)定居(ju)的農業民族，又(you)歷奉(feng)偶像崇拜(bai)。“非土(tu)(tu)不立”，以土(tu)(tu)地為生命之本;土(tu)(tu)居(ju)五行(xing)(xing)之中(zhong)，是(shi)一(yi)個(ge)最穩(wen)定、最可靠(kao)的基(ji)礎。
因此，將死者裝入(ru)棺中(zhong)(“千(qian)年(nian)屋”)、葬入(ru)土中(zhong)是使靈魂(hun)得到安息的最好(hao)地方，也是地上生活(huo)的自然延(yan)伸(shen)。故舊有俗(su)語“入(ru)土為安”。
二、懸棺葬
分布于長江流域及其以(yi)南地區，是我國(guo)古代南方少數民族的(de)一種奇(qi)特的(de)葬俗，懸(xuan)(xuan)棺葬的(de)葬地都(dou)選(xuan)在(zai)面臨江河(he)湖海的(de)絕壁高崖(ya)上，在(zai)懸(xuan)(xuan)崖(ya)峭壁上打洞(dong)釘木樁，將棺木置入木樁上;或(huo)將棺木放(fang)在(zai)天然或(huo)人工(gong)鑿(zao)成的(de)懸(xuan)(xuan)崖(ya)洞(dong)之(zhi)中。
其葬具有兩類：一(yi)(yi)類為(wei)一(yi)(yi)般棺(guan)材(cai);另一(yi)(yi)類為(wei)船棺(guan)，長度為(wei)2～3米，寬約半米多，形體似(si)一(yi)(yi)只(zhi)船，分(fen)為(wei)頭(tou)(tou)、尾(wei)(wei)和倉3部分(fen)，頭(tou)(tou)尾(wei)(wei)翹起，倉為(wei)棺(guan)柩，安(an)放尸(shi)體。對懸棺(guan)葬的文化(hua)解釋不(bu)一(yi)(yi)。其中有人(ren)認為(wei)，這(zhe)與這(zhe)些(xie)居民的臨水(shui)生(sheng)活(huo)條件相關。
此外，尸體放在懸(xuan)巖(yan)(yan)絕壁(bi)的高(gao)處可(ke)以得到很(hen)好的保護，防止(zhi)人(ren)、獸的侵擾;人(ren)們可(ke)能(neng)還(huan)以為“彌高(gao)者以為至孝”，還(huan)相(xiang)信把懸(xuan)棺置于(yu)巖(yan)(yan)上，“子孫高(gao)顯”，萬(wan)事趨吉。這(zhe)些民族(zu)希望通(tong)過這(zhe)種方法讓祖先(xian)的靈魂來保佑、降(jiang)福于(yu)他(ta)們。
三、塔葬
佛(fo)塔用(yong)以(yi)收(shou)藏僧人“舍(she)利(li)”。舍(she)(sè)利(li)，佛(fo)教(jiao)稱(cheng)釋迦牟尼遺體火化后結成珠狀的東西，佛(fo)教(jiao)徒視為佛(fo)祖靈魂所在，奉為神圣(sheng)之物。后來也(ye)(ye)指德(de)行較高的僧人火化燒剩的骨頭(tou)。也(ye)(ye)稱(cheng)舍(she)利(li)子(zi)。
僧人行火(huo)葬，一般僧人的骨灰有時也安放(fang)于塔(ta)中，是謂塔(ta)葬。塔(ta)多為(wei)(wei)(wei)單層，如5、7、9、11、13層，絕(jue)少有雙層的，這(zhe)是受中國奇數(shu)為(wei)(wei)(wei)“陽(yang)(yang)”、偶數(shu)為(wei)(wei)(wei)“陰”數(shu)文化(hua)的影響，陽(yang)(yang)為(wei)(wei)(wei)剛健(jian)，陰為(wei)(wei)(wei)柔弱。
現(xian)在，西(xi)藏如(ru)達賴(lai)、班(ban)禪一(yi)類高(gao)僧去世后，遺體(ti)經過防腐處(chu)理后(有時(shi)還涂金身)全身葬(zang)于專(zhuan)建的塔中，為中國現(xian)在所僅見的塔葬(zang)方式。
四、衣冠冢
衣冠冢，即(ji)葬(zang)有(you)死(si)者的衣冠等物品，而并未葬(zang)有(you)死(si)者遺體的墓葬(zang)。這(zhe)是因為死(si)者的遺體無法找到，或已(yi)葬(zang)在另一處(chu)，再(zai)于此地設衣冠冢以示紀念(nian)。
明(ming)末(mo)袁崇煥，于(yu)山海關前(qian)線(xian)屢挫清兵，清人(ren)(ren)使反間計，明(ming)崇禎(zhen)帝(di)上當(dang)(其(qi)中夾雜著朝廷黨爭)，將袁凌遲處死，不久明(ming)朝亡(wang)國(guo)。后人(ren)(ren)憐一代(dai)英(ying)雄(xiong)如此冤死，在北京(jing)為(wei)立衣(yi)冠(guan)(guan)冢，至(zhi)今猶存(cun)。沿海地區，人(ren)(ren)們對于(yu)出海遇(yu)難者(zhe)，也以其(qi)衣(yi)冠(guan)(guan)等(deng)物建(jian)衣(yi)冠(guan)(guan)冢。
孫中山先生1925年3月(yue)12日逝世于北(bei)(bei)京(jing)，靈(ling)柩暫(zan)厝于北(bei)(bei)京(jing)西山碧云寺后金剛寶座塔中。1929年移(yi)葬南京(jing)，衣(yi)冠則葬于香(xiang)山碧云寺，此亦為(wei)衣(yi)冠冢。
五、二次葬
二(er)次(ci)葬，即將死者淺(qian)埋，隔一定時候再取出遺(yi)骨(gu)重(zhong)新(xin)埋葬，有(you)人又(you)稱為洗(xi)骨(gu)葬、撿(jian)骨(gu)葬。它(ta)源于原始社會，最早在仰(yang)韶文(wen)化(hua)的墓葬中(zhong)就有(you)大量的發現，考古學(xue)上稱“二(er)次(ci)葬”。先民(min)對二(er)次(ci)葬的認知原因尚不是很清楚。
現(xian)代人對它(ta)的一種解釋是，先民視(shi)靈魂寄居(ju)于骨頭而尤其是頭骨中，血緣關系近者(zhe)，先淺埋待(dai)其軀體腐爛(lan)后，再將其骨頭葬于一起。
僧人火(huo)化后葬(zang)入塔中(zhong)也相當(dang)于二(er)次(ci)葬(zang)。現在，中(zhong)國推行火(huo)葬(zang)，又擇地葬(zang)骨灰，建立骨灰墓地，實際(ji)上(shang)也是二(er)次(ci)葬(zang)。
六、水葬
是中國古代南方一些(xie)少數民族曾流(liu)(liu)行(xing)過的(de)(de)喪葬形式。它是將死者(zhe)投于水中，任其(qi)漂流(liu)(liu)，最終為魚鱉所食。這些(xie)民族一般都(dou)生(sheng)(sheng)活在(zai)深谷大(da)河之畔，以漁業為生(sheng)(sheng)，他們視江河為自己生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)源泉(quan)與歸宿(su)，因而(er)棄死者(zhe)于其(qi)中。
《南史•扶南國傳(chuan)》：“死者(zhe)有四葬(zang)，水葬(zang)則投之江流，火葬(zang)則焚為灰燼，土(tu)葬(zang)則瘞埋之，鳥葬(zang)則棄(qi)之中野。”由(you)于這一葬(zang)式有污水源，歷朝(chao)受到禁止，后來逐(zhu)漸消失(shi)。航海(hai)(hai)民族在海(hai)(hai)上若有人去(qu)世(shi)，棄(qi)尸體于海(hai)(hai)中是通行(xing)的(de)葬(zang)式，以防止病菌感染，是謂(wei)海(hai)(hai)葬(zang)。
七、天葬
天葬，又名鳥葬或露(lu)葬，是(shi)我國歷(li)史上一些(xie)少數民族奉行的(de)葬式(shi)，其具體形式(shi)各異。天葬曾以(yi)藏族地區最(zui)為(wei)普遍，它的(de)儀式(shi)是(shi)：人死后，覆(fu)以(yi)衣被，獻以(yi)酥油，延請(qing)喇嘛念經超度。
出(chu)殯時送尸體(ti)至喇嘛寺，將尸體(ti)肢(zhi)解并置于專設的(de)天(tian)(tian)(tian)葬臺上以飼鷲鷹，以被食盡為吉祥，稱為“歸天(tian)(tian)(tian)”。因以喂(wei)鳥(niao)，故又曰“鳥(niao)葬”。我國(guo)古(gu)代，蒙古(gu)族(zu)、南嶺以南、契(qi)丹族(zu)都曾實行(xing)過天(tian)(tian)(tian)葬。行(xing)鳥(niao)葬的(de)民族(zu)，多以游(you)牧山地為生，其神話傳(chuan)說也往(wang)往(wang)與(yu)猛禽大鳥(niao)有關。
八、火葬
火(huo)(huo)葬是(shi)一種處理(li)尸(shi)體的(de)方式，具體而言是(shi)以火(huo)(huo)把尸(shi)體燒(shao)成骨灰，然后安(an)置在骨灰甕中、埋于土(tu)中、撒于水(shui)中或空中，甚至以火(huo)(huo)箭射上太空。
印度教、佛教盛行火(huo)葬(zang)，其中(zhong)以佛祖釋迦牟尼(ni)，圓(yuan)寂后火(huo)葬(zang)留下(xia)舍(she)利(li)子而聞名(ming)于世，世界各地(di)的(de)佛教徒紛紛效仿死后火(huo)葬(zang)的(de)葬(zang)式，儒(ru)家、伊斯蘭(lan)教和(he)基督(du)教則盛行土葬(zang)。自從二十世紀開始，火(huo)葬(zang)在世界各地(di)被提倡，以節(jie)約稀少(shao)的(de)耕地(di)。
現時中國大陸的火葬(zang)比例(li)為53%，美國為26%，英國為70%，日本則超過90%。
擴展資料：
安葬禁忌：
安葬儀式(shi)(shi)民間原本多以土(tu)葬為(wei)主，因葬地有限，因而火(huo)(huo)化漸成風氣，火(huo)(huo)化過(guo)程基本上比照土(tu)葬儀式(shi)(shi)進行，如擇妥火(huo)(huo)化的時辰，事先向火(huo)(huo)葬場辦(ban)理登(deng)記，火(huo)(huo)化前先由(you)孝家祭拜，火(huo)(huo)化后由(you)家屬親(qin)見(jian)火(huo)(huo)葬場人員將骨揀入骨灰罐內，所以“火(huo)(huo)葬”即等同土(tu)葬。
孝子捧骨灰罐(guan)(guan)“進塔(ta)(ta)”，也是需要(yao)擇(ze)定時辰(chen)，先在納骨塔(ta)(ta)前祭拜(bai)；由于塔(ta)(ta)位(wei)多為八(ba)卦形(xing)，擇(ze)妥座向，于擇(ze)定的時辰(chen)將(jiang)骨灰罐(guan)(guan)（揀骨則(ze)為骨罐(guan)(guan)）移入(ru)塔(ta)(ta)位(wei)，祭拜(bai)后即(ji)完成(cheng)儀式。
-安葬
懸葬大致包括武夷山區的崖葬，三峽地區的崖葬，四川地區的人懸棺，以及西南苗族地區的幽巖葬，主要通過棧道運棺和懸索下棺的方法下葬。懸(xuan)葬是我國(guo)古(gu)代(dai)一種(zhong)特殊的安葬方(fang)式，主要(yao)存在于南方(fang)少(shao)數民(min)族地(di)區，主要(yao)源(yuan)于宗教信仰和(he)對祖先的崇拜。懸(xuan)葬一般安放(fang)江(jiang)河岸邊的懸(xuan)崖峭壁之上，下葬難(nan)度極(ji)大(da)。
一、懸(xuan)(xuan)葬的分布(bu)區(qu)(qu)(qu)(qu)域(yu)。懸(xuan)(xuan)葬主要分布(bu)在我國的四川(chuan)，云南，重慶，貴州和福建等地區(qu)(qu)(qu)(qu)，其中在云南的昭通地區(qu)(qu)(qu)(qu)，分布(bu)最為廣泛。它們主要存(cun)在于是(shi)金沙江，白水江，關河(he)流域(yu)，尤其是(shi)豆沙關懸(xuan)(xuan)棺，地勢險要，而(er)且(qie)保存(cun)完好，被(bei)稱為懸(xuan)(xuan)棺博物館。國內其他比較著名的懸(xuan)(xuan)棺，還(huan)有四川(chuan)地區(qu)(qu)(qu)(qu)的僰人懸(xuan)(xuan)棺，福建武夷山地區(qu)(qu)(qu)(qu)的崖(ya)葬，以(yi)及(ji)貴州苗族地區(qu)(qu)(qu)(qu)的幽巖葬。
二(er)、第一種安葬方(fang)法就是棧(zhan)道(dao)運棺。意(yi)思很(hen)(hen)明顯，就是先在懸(xuan)崖(ya)(ya)上(shang)修(xiu)好(hao)棧(zhan)道(dao)，方(fang)便運輸棺材，然后再安葬。當(dang)懸(xuan)棺安放好(hao)之后，再拆除棧(zhan)道(dao)，以防被人(ren)破(po)壞。當(dang)然這種安葬方(fang)法，需要消耗(hao)大(da)量(liang)的(de)人(ren)力物(wu)力，而且難度很(hen)(hen)大(da)。在古代社會不發(fa)達的(de)時期，如何在懸(xuan)崖(ya)(ya)上(shang)鑿孔，都十分令人(ren)費解。
三、第(di)二(er)種安葬方法就是懸索下(xia)棺(guan)。一(yi)(yi)般是善于攀爬的居民，在(zai)懸崖峭壁(bi)上，找(zhao)好山洞或打好放(fang)棺(guan)木(mu)樁，然(ran)后再(zai)用繩索將棺(guan)材吊(diao)起，慢(man)慢(man)的放(fang)入洞穴(xue)或樁基上。這種安葬方法十分危險，一(yi)(yi)不小心(xin)會造成人員傷亡。對于江河之上的懸棺(guan)，可能會用船(chuan)運輸到指定位置，然(ran)后在(zai)進行吊(diao)棺(guan)操作。
當然懸棺(guan)的安放方法(fa)，充分(fen)顯示了古代(dai)勞動人民的智慧和(he)力量(liang)，至于安放的真實情況，現在還(huan)沒有(you)完整的解(jie)釋和(he)依據，大多是根據人們(men)的想(xiang)象和(he)猜測。
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