葬(zang)(zang)法主要(yao)有幾種？各民族(zu)(zu)都有不同(tong)的葬(zang)(zang)法。對(dui)于(yu)漢族(zu)(zu)來說，最常(chang)見的主要(yao)是(shi)土葬(zang)(zang)與火(huo)葬(zang)(zang)。現代社會的發(fa)展繁多起來，包括樹(shu)葬(zang)(zang)、壁葬(zang)(zang)、草坪葬(zang)(zang)、花壇葬(zang)(zang)、傳統葬(zang)(zang)、西式墓、藝(yi)術墓等。
中華民族幾千年的歷史中，對葬(zang)字向(xiang)來(lai)(lai)看(kan)重，各民族都(dou)有不同的葬(zang)法。對于漢族來(lai)(lai)說，最常見(jian)的主(zhu)要是土葬(zang)與火葬(zang)。現(xian)代(dai)社會，葬(zang)式類型也因為社會的發(fa)展(zhan)繁多起來(lai)(lai)，包括樹(shu)葬(zang)、壁葬(zang)、草坪葬(zang)、花壇葬(zang)、傳統葬(zang)、西(xi)式墓、藝術(shu)墓等。壹風水網小編在此向(xiang)大(da)家普及(ji)(ji)下(xia)，現(xian)代(dai)各式葬(zang)法的基本差(cha)異及(ji)(ji)特點(dian)：
【樹(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)葬(zang)】以(yi)認(ren)養綠(lv)地(di)的(de)(de)辦(ban)法，種植一(yi)些樹(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)木，將自己親人的(de)(de)骨灰撒(sa)在樹(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)下。樹(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)葬(zang)的(de)(de)最(zui)大特點在于，它的(de)(de)地(di)面是(shi)沒有任何殯葬(zang)設施的(de)(de)，而是(shi)以(yi)紀念樹(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)或(huo)自然石為(wei)標(biao)記，寫上(shang)死者的(de)(de)姓名、生卒年月。不留墳頭、不立墓(mu)碑，只占很少的(de)(de)土(tu)地(di)。不僅可以(yi)寄托哀思，還可以(yi)綠(lv)化環境，是(shi)當今社(she)會比較推崇的(de)(de)殯葬(zang)理念。一(yi)般(ban)樹(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)葬(zang)的(de)(de)價位在2、3千至8、9千不等，相對傳統墓(mu)葬(zang)，價格(ge)實(shi)在。
【壁(bi)葬(zang)(zang)】也(ye)有稱(cheng)室內葬(zang)(zang)。是將(jiang)故(gu)人的骨灰盒(he)嵌在墻(qiang)壁(bi)內的喪(sang)葬(zang)(zang)方式(shi)。壁(bi)葬(zang)(zang)的墻(qiang)體(ti)與一般(ban)的墻(qiang)壁(bi)相比，略厚，墻(qiang)體(ti)均勻(yun)欄成(cheng)格狀。一堵(du)墻(qiang)壁(bi)可以安置幾(ji)十個(ge)至(zhi)幾(ji)百個(ge)骨灰盒(he)不等，存放量大，節約土地(di)。在當今土地(di)資(zi)源緊缺的現狀下，這(zhe)種方式(shi)也(ye)為更多(duo)的大眾所接(jie)受。價位(wei)一般(ban)在幾(ji)百至(zhi)幾(ji)千不等。玫瑰(gui)園就以壁(bi)葬(zang)(zang)著稱(cheng)，甚至(zhi)還有復式(shi)壁(bi)葬(zang)(zang)，如同生者住復式(shi)房屋一般(ban)。
【草(cao)坪(ping)葬(zang)(zang)】草(cao)坪(ping)葬(zang)(zang)源于西方，宗旨是讓逝者與(yu)芳(fang)草(cao)結(jie)伴(ban)，讓生命回歸于自然。拿匯(hui)龍園的(de)草(cao)坪(ping)葬(zang)(zang)做例子(zi)，草(cao)坪(ping)葬(zang)(zang)與(yu)一般傳(chuan)統葬(zang)(zang)的(de)差異在于墓碑(bei)不同，采取朝天一塊碑(bei)，同樣能刻字(zi)能放照片與(yu)骨灰盒，價格在3萬以上(shang)。比(bi)一般傳(chuan)統葬(zang)(zang)耗費空間小，更節省土地(di)資(zi)源。
【花(hua)(hua)(hua)壇葬】花(hua)(hua)(hua)壇葬是一種(zhong)創新墓葬，用花(hua)(hua)(hua)壇的形式(shi)替代(dai)了傳統(tong)墓穴。相比草坪葬來說，更加貼近自然(ran)。花(hua)(hua)(hua)壇葬不能放置骨(gu)灰盒，有小(xiao)墓碑。花(hua)(hua)(hua)壇上一年(nian)四季種(zhong)植著(zhu)花(hua)(hua)(hua)朵，生生不息，占用面積少(shao)，價格經濟實惠，拿一般(ban)的花(hua)(hua)(hua)壇葬價格做標準，花(hua)(hua)(hua)壇葬一般(ban)為8千左(zuo)右。
【藝術墓(mu)(mu)(mu)】藝術墓(mu)(mu)(mu)相信(xin)大家不(bu)會陌生，看(kan)得最多的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)某(mou)(mou)某(mou)(mou)名人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)紀念墓(mu)(mu)(mu)，雕刻著某(mou)(mou)某(mou)(mou)的(de)(de)(de)(de)(de)塑像與(yu)墓(mu)(mu)(mu)志銘(ming)。類似這樣的(de)(de)(de)(de)(de)墓(mu)(mu)(mu)葬，我們說(shuo)是(shi)藝術與(yu)個(ge)性的(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)結合(he)。藝術墓(mu)(mu)(mu)特色鮮(xian)明，靈活多變，可以根據不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)要求，由專業設計(ji)師設計(ji)，除了紀念外(wai)，更是(shi)一種文化品(pin)味的(de)(de)(de)(de)(de)體現，獨具匠(jiang)心。有的(de)(de)(de)(de)(de)藝術墓(mu)(mu)(mu)及上(shang)面的(de)(de)(de)(de)(de)墓(mu)(mu)(mu)志銘(ming)高度(du)概括了故人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一生，留給世人(ren)(ren)無限感慨。藝術墓(mu)(mu)(mu)中還有成品(pin)藝術墓(mu)(mu)(mu)，顧名思義(yi)，就是(shi)外(wai)形已經(jing)設計(ji)好的(de)(de)(de)(de)(de)藝術墓(mu)(mu)(mu)，可供選擇。藝術墓(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)價位相對較高，實際按照(zhao)用料、選地(di)、材質(zhi)估算(suan)價格。
【傳統葬】我們也(ye)稱(cheng)標準葬，就是最常見(jian)的(de)(de)立碑、圍墻(qiang)、骨灰盒、石獅子的(de)(de)葬法。因為(wei)土(tu)地(di)(di)資(zi)源的(de)(de)關系，價(jia)格每年都在不定地(di)(di)上漲(zhang)，發展(zhan)相(xiang)對晚的(de)(de)墓地(di)(di)，起價(jia)2、3萬;發展(zhan)的(de)(de)較成(cheng)熟(shu)的(de)(de)墓地(di)(di)，比如匯龍園，一般在4、5、6萬左(zuo)右。想必行情與形式大家都已清楚，在此就不多說(shuo)了。
【西(xi)式墓(mu)(mu)(mu)】與中(zhong)式傳統墓(mu)(mu)(mu)的(de)差別在于，沒有圍墻(qiang)，沒有石獅子，就一(yi)塊(kuai)碑(bei)，碑(bei)色有山(shan)西(xi)黑、印度紅等顏(yan)色，角落有時還會(hui)雕有浮雕。西(xi)式墓(mu)(mu)(mu)一(yi)樣可以放置骨灰盒。另(ling)外教會(hui)墓(mu)(mu)(mu)也(ye)是(shi)西(xi)式墓(mu)(mu)(mu)的(de)一(yi)種(zhong)，教會(hui)墓(mu)(mu)(mu)上有十字(zi)架(jia)，專門提供給(gei)信教的(de)人(ren)士。
【中(zhong)西結合藝術墓(mu)(mu)】介于(yu)傳統墓(mu)(mu)與西式(shi)墓(mu)(mu)之間，墓(mu)(mu)碑屬于(yu)西式(shi)墓(mu)(mu)的(de)樣(yang)式(shi)，但(dan)有傳統墓(mu)(mu)的(de)圍墻，同時也(ye)能放置骨灰盒。
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天葬，又稱露天葬、鳥葬、風葬。少數民族中這種葬法最多。《隋書·契丹傳》載：“父母死，以其尸置于小樹之上，經三年后，乃取其骨而焚之”。《唐書·肅慎傳》有“秋冬死者，或以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”的記載。藏族多實行天葬，人死后，請喇嘛念經，擇定送葬日期。送葬時，用牛馱尸到天葬場后，先把尸體放在葬臺上，然后在葬臺附近燒松柏香堆，濃煙升起，通知神鷹到來，神鷹習慣見煙飛來尋食。
此時，操持天葬者將尸體從背面剖開。如果死者是僧徙，下刀時，先在背肉上劃個有宗教意義的花紋。接著剖腹、取出內臟、切肉、剝去頭皮、割掉頭顱，把肉切成小塊，堆放一旁，再搗碎骨頭，攔以糌粑，捏成一團。然后先把骨團喂鷲鷹，再喂其肉。如果骨頭沒喂家，得再一塊不剩地揀起，燒成灰，撒向四方。總之，要一點不剩地把死人處理掉，這樣，死者就“升天”去了。天葬場周圍山上的鷲鷹，除了吃尸體以外，不傷害任何幼小動物，被稱之為“神鳥”，受到藏族人的保護，獵人絕對不能捕殺。藏族人把尸骨喂神鳥，神鳥吃完后飛到高山之巔屙屢，這樣死者便可投胎到高貴人家。
樹葬，也稱風葬。東北鄂溫克人實行樹葬，人死后，將尸體包裹后掛于樹上或放在支起的木架上，任憑風吹日曬，待皮肉爛掉后拾骨埋葬。
崖葬，也稱巖葬，流行于西南少數民族中。此葬法是將棺木安放在通風的巖洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平臺，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面。福建、云南、四川、貴州等地的少數民族中曾流行縣棺葬。當地俗稱“掛巖子”。懸棺葬是中國古代南方一些民族的葬俗，其中以福建懸棺葬的年代最為久遠，大約在夏代之前，距今已有3000多年。由于年代久遠遺留下來的懸棺已不多見，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。懸棺遺跡最多的是四川珙縣麻糖壩。這種喪葬禮制的產生和形成，是與當地人民的靈魂信仰、祖先崇拜分不開的。采用懸棺安葬死者，是為了保護好死者，使他不受侵犯。把死者懸葬在臨江河的絕壁上，可以使死者繼續用他的智慧和權威，保護和監視他的子孫和臣民。
復合葬，是采用多種形式的葬儀。《北史·高東傳》記有將死者下半身埋于地下，而上半身不掩，是風葬與土葬的結合。《北史·林邑傳》記載了先火葬后水葬的葬儀。有些民族和地區采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此復合葬法。
此外，還有親人分食尸體的腹葬，不給死者穿衣的裸葬，以及藥物存尸等。藥物存尸應該說不屬于葬法，而是處理尸體的古法。埃及的木乃伊即是，我國西藏高僧多用此法，即用特制香料涂身，存于甕中，俗稱肉身喇嘛。
（二）葬式
即遺體安葬的姿勢。人死后埋葬的姿勢各種各樣，這不僅與葬法、葬具有關，也與宗教信仰相關。在各種葬式中，比較普遍的是平躺身軀，仰面朝天，四肢并攏伸展的平躺式葬法。這種葬法有便于死者與世人交流和讓死者平穩安睡之意。我國北方進行土葬時，死者的頭向北，腳朝南。墓穴中隨葬的衣飯罐置于腳邊，便于死者坐起就餐。同時墓門也置于南邊(死者腳的朝向)，利于死者外出。在平躺式葬法中，有屈肢狀的，多為女性或奴隸、侍從，表明女子對男子的依附和屈從，奴隸、侍從對主子的侍奉。
俯身式葬法，多是出于對鬼靈的恐懼和防御所用。云南拉祜族認為，死者如采取仰身葬，會使其他人死亡，因此他們將死亡者俯首側身埋葬，有的火葬也采取俯身式，將死者俯身架起，下面放柴火焚燒。古代有豎棺而葬的，死者取站立姿勢。印度洗骨二次埋葬，死者也取站立姿勢，即將尸骨洗凈，按從腳至頭的順序放入陶罐，象征直立。
屈體側身葬，為側身、屈肢，右手枕頭下。這種葬法的含義有二，一是回復胎兒的狀態。二是捆綁以防死者靈魂搔擾。所謂讓死者回復胎兒狀態，意思是怎樣來到人世，又怎樣離開人世，并有讓死者盡快投胎轉生之意。舊時，俗固族在人死后尸體未僵之前，把腿和臂的關節收攏，合掌，用帶子把尸體捆成胎兒狀，謂之圓寂。云南獨龍族的屈肢葬是為了讓死者環火而眠。
屈體(ti)(ti)(ti)葬(zang)除側(ce)身臥(wo)之外，還(huan)有坐(zuo)、蹲(dun)(dun)的形態(tai)。西藏的門巴族(zu)，人(ren)(ren)死后(hou)(hou)尸(shi)體(ti)(ti)(ti)捆成(cheng)胎兒狀，雙手交叉于胸前，采取蹲(dun)(dun)式(shi)將尸(shi)體(ti)(ti)(ti)安(an)放在屋內(nei)(nei)。下(xia)葬(zang)時，把尸(shi)體(ti)(ti)(ti)蹲(dun)(dun)放在圓(yuan)形墓坑內(nei)(nei)，坑頂填土壘(lei)石，納西族(zu)支系摩梭(suo)人(ren)(ren)也采用此(ci)(ci)葬(zang)法，他(ta)們(men)認(ren)為這樣安(an)葬(zang)死者(zhe)靈(ling)魂能重新投(tou)胎降臨人(ren)(ren)世。臺灣高山族(zu)安(an)葬(zang)死者(zhe)，是在死者(zhe)的床下(xia)挖(wa)一深圓(yuan)坑，將其蹲(dun)(dun)放坑中，象征死者(zhe)與活著的家人(ren)(ren)一起在屋里生(sheng)活。該族(zu)人(ren)(ren)吃飯、烤(kao)火多取蹲(dun)(dun)姿，死后(hou)(hou)也是如此(ci)(ci)，其含義為“視死如生(sheng)”。
玄龍經論七十二葬法
賴太素（賴布衣）葬法七十二，各有所宜，其審穴場之體段用法者，凡四：
（1）大葬法。生氣闊大，令氣之乘亦大，故大其羅圈，冢堆也。
（2）小葬法。生氣小，葬法亦宜小。冢墓不出二尋、一丈之間。
（3）淺葬法。仰掌之脈，氣輕清，而靈光凝于土皮。鋤一、二遲土色佳。四、三尺下砂石矣。葬深，則骨黑。
（4）深葬法。平岡上，土皆松散。上壟上，土皆砂石。若失之淺，則白骨矣。江北土厚塵深。江南難土薄潮多，宜淺。
取四勢，而用法者凡二：
（1）厚葬法。藏平岡者，應厚墩以蓄聚天和也。平岡易招攝而難蓄聚。
（2）薄葬法。藏山谷者，宜薄堆以招攝天和也。山谷易蓄聚，而難招攝。
審生氣之質性而用法者凡十五：
（1）吞葬法。穴體微小，不宜打破，于微凸下，穿一小孔洞，將棺送入洞內，以厚土封固。洞口外作假塋。則其內，山靈之氣由外之明堂而凝，發福大而綿遠。
（2）吐葬法。有“橫吐”“直吐”“斜吐”之不同，俱以太陽脈之旺處分葬，而截其上，截之近太陰者，砌一空曠而下截，稍鋤尺許，結壙、置棺，與上空壙
相連，則殺氣和，而生氣結矣。“斜吐葬法。”穴場窄小，直葬則上下難容，稍斜其棺，全棺俱入于生氣之中，法奇而理常。
（3）吃葬法。入首星辰大開陽面，卻橫身，俱靜而死，只有微微一點真靈之氣。不可脫，亦不可破。其法，將棺半入脈內，半安脈外，如人吃物，重則入，輕則脫矣。
（4）息葬法。息者，止也。于穴后大開平基，將粗重之體，裁成天輪形體，以作近身蓋氣。復鑿一深大之井，于蓋氣之下，而立穴空壙之前。空后余土，以息其粗峻惡氣，亦急來緩受之意。
（5）閃葬法。龍真局備，然猶煞氣未盡，更以閃法。挨實處，作一空壙。而于無脈處，結井放棺。兩壙并立。稍開一尺，而合冢為一，逼身之煞自出，龍局之貴氣納矣。倘穴宜閃而不閃，雖貴難免于刑。閃與吐相似，吐以迎其吉，閃以避其兇也。二者俱劍脊龍，主損地師。當預定穴基而去，不可見破土，上升棺尤忌。
（6）浮葬法。龍真局備，而結少陽厚重之穴。欲得陰吸之情，必引其上升之氣。故用浮法。深鑿金井，結空壙于底，置棺于空壙之上，地氣升與天氣接矣。出人秀穎，早登科第，勛垂竹帛。
（7）沉葬法。少陰之脈氣本深臟，必借天氣下降，而后陰得陽噓而交通。而沉法，深鑿金井，結壙于上，實以納地氣之升，虛以接天氣之降。生氣沖和，而富貴得矣。
（8）虛葬法。陽坪闊大，不能收拾。視其龍真穴真，作一大壙以鎮壓之，內復作小壙以放棺。則地氣上騰，天氣下降矣。
（9）懸葬法。外局山交水會，視其穴上，則嵯峨陡峻，下則鼠尾槍頭。當用懸法，將鼠尾槍頭之石打去，以吉土培作平基，造石屋于其上。棺用銅練懸掛于中，六合俱懸空，而不著實。外堆土成墳，則陰煞僅侵石屋下角，而不及于棺，天陽之氣得納矣。蓋純陰之穴，純是砂石，天于則水從石縫中流出；水不浸棺，而煞出矣。懸與虛相似，虛用于穴之純陽，懸用與穴之純陰。虛以注氣，懸以避水也。
（10）通葬法。入穴生氣濁大，則獸滯而不靈動。主出人粗蠢，以法通之。大開羅圈，半圈放棺，半圈深鑿一洞以通其氣。棺在左通其右，在右通其左，甚則左右具通。更甚，則通其后。獸滯之氣，悉化矣。法與閃相似，閃以避其煞，通以行其氣。理與吐相似，吐用于氣之直，通用于氣之斜。
（11）從葬法。主居正位，而門下從之，則曰“從”。蓋生氣闊大，大造羅圈，正棺藏于的穴之處，左右背后多葬無嗣之棺，以從之。從棺得氣，正棺愈旺矣。
（12）鋤葬法。于山頂受穴處，大開其井，深數丈，至嫩石而止。將難朽之木，橫直層排，填平大井而結壙，置棺于其上，壅土成墳。山頂如舊，日久不朽，冢圈漸陷，四圍漸鋤去之。初葬，受天氣。葬久，受地氣。形喝“照天蠟燭”。朱子增祖母金斗穴，五星聚講處，深開其井，壓以巨石。是受地氣，后收天和之法，與此互發明。
（13）隧葬法。龍氣深厚，澗大，須開金井。深數十丈，造石屋于下，具兩石凳于上，理與通相似。通則淺而小，隧則深二大，法與懸略同。懸則幽于地上，隧則入于中。
（14）倒葬法。穴居當脊，必將腳后與兩旁棺底俱砌一空壙。以沖和其氣而倒收之也。
（15）泄葬法。龍脈飽旺、雄實，恐后多生瘟火、刑戳。須抽出棺木，以泄其氣。甚者，再抽一次，第三次乃葬真骨，始無兇禍，法將牛骨入壙中，初次黑如灰漆。二次加灰白色，三次漸有紅潤聲色，方可葬真骨。
審穴場生死而用法者，凡十一：
（1）沿葬法。倒地木星，形體固已嫩小，穴在夾堅、夾軟之處。正葬止一棺，沖和兩棺便有偏枯。乃將棺斜放，沿其氣而葬。出人清秀聰明，少年發達。茍失其法，難免瘋痼孤寡，僧道之患。
（2）頂葬法。倒地木星，鍬皮穴也。生氣在一縷線之中，就生氣鑿一長井，兩棺，一直而葬，下棺之頭，頂上棺之尾。須陽在下，而陰在上，陽作冢，而陰藏形。
（3）坡葬法。有一平岡大數百畝，小亦樹十畝，四圍俱是界水盤饒，此平坡穴也。當認掌心，窩中去浮土五六寸，磚砌封墳。過二三年后，地氣升足，然后擇日進棺。形喝“錦被藏珠”，蓋珠圓而走，遇凹則住也。
（4）佩葬法。入穴在龍中脊平分，當脊葬則受煞，故就中脊作準立圈。而置棺于兩側，將中脊空中而結空壙，合家成墳，以收堂局。主生社稷名臣，茍失其法，清峰不免矣。
（5）比葬法。有等窩穴，堂氣中正，生氣只得一邊，若正峰則犯冷，偏葬又堂局不合，棺內又無生氣。比法將滿窩作圈，置棺于生氣處，于死氣砌一空壙，更深一尺，外則合家，以接堂氣，歪福極快，但富貴人俱主偏生。
（6）析葬法。窩穴兩邊界水從中走，或中有泉滲流，用析法將棺藏于兩旁，中槽掘一大溝，闊三尺、深五尺，直通出與橫池相接，而以粗砂和灰填實。復用石板蓋之，而結空壙于上，使陰煞從溝中滲出，則生氣旺矣。
（7）橫葬法。腰受氣之穴也，立體、吊息、勢峻，直葬則剛而足冷，孤橫放其棺，挾水倚龍。
（8）立葬法。此葬石壁穴之法，大貴之龍逆奔江湖之中，而開石難容。立足中與土縫，立其棺以葬之。形喝“橫壁飛峨”。
（9）并葬法。明堂、龍虎、來脈、朝局俱真，而無可立穴，遂將亂堆挖去，更開出一小明堂，與中堂相應，穴后將客土堆一大頂，兩腳抱穴，則參形雜勢之煞出，而金水清不淆矣。
（10）寄葬法。龍止氣蓄，結成石洞，入洞暖如燠，置棺洞內，以吉土封洞門，內不作壙，外不作家，與寄居同。
（11）奇葬法。龍脈、明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之處是一水潭，名為天池穴，葬于潭水中，得氣，則水自干。
納星辰之秀，而用法者四：
（1）破葬法。穴不開口，穴確在中，用工打開，葬之收山者，必有佳土，收局者不計土色。此星辰含蓄于中，為重濁之質所蔽，如玉韞石中，必用玉人雕琢也。
（2）速葬法。即速客之速，頑星穴拋在角，法宜小開金井，灰筑成墳，初年不宜放水，得氣之后，始可放水。
（3）載葬法。氣浮上面，勢成中聚，稍窟寸土，便犯低濕。故不動寸土，封土成墳，得法則發福大，而且久。
（4）肥葬法。穴基窄小，落頭細瘦，不足以配四應，當以肥法作之，厚重其落頭，廣增其穴基比。
葬局之法，凡五：
（1）培葬法。山壟之穴，來龍入格，砂水會合，只入穴處渾是大水。須看水長、水落，于氣起處立樁，上蓋石板，板上培土，較水長更高數尺，砌墻安棺，壘土成墳。其水在樁下流出，其氣在樁上透入，俗呼“明珠出海”，作法驚人，非真仙不知，非有福之家不能用也。
（2）實葬法。龍真局備，結穴是空窩，此純陽無陰，氣不蓄聚，須將佳土堆成一泡，上具化生腦，下具唇氈，則氣聚而穴不空矣。
（3）架葬法。穴情低，而四勢高，宜架。四時水流不斷，而穴中濕更宜架。
（4）借葬法。龍虎砂水俱貴，而玄武峻瀉，無受穴處，故筑成闊大平基，而葬其上，借穴星以收堂局也。
（5）攢葬法。局甚佳，而聚處是一深窩，不可埋葬，須培一深高之基，造一石屋，門可啟閉，而棺閣其中，名為 卿堂。攢后人財大旺，加土成墳，頓生夾禍而絕。蹭，迫急也。
避水之法，凡三：
（1）合葬法。有穴場，住水中，每月有氣沖透月宮。其法，將土筑起半月形，選上弦時之吉日葬之，將天上半月，合照水中，培起半月，共成一局。亦可大發。
（2）平葬法。有山水會合，而穴場住水中，四時氣透。將土培起，則氣便旁浮四散，故用平法。看水作石墻，而以大石板蓋墻上，前開一隙，令水仍然流出。
置棺石板之上，壘土成墳，立催富貴。
（3）漏葬法。地有兩脈相合，而穴居中者，形喝“玉箸鉗饅首”，若造墳于中，后面水 辦出可出，當于受穴處，造一溝。上蓋石板，然后砌墻成墳，則陰濕之煞消矣。
出煞之法，凡三：
（1）露葬法。穴場是石，深鑿亦無寸土，當將頑石帶去，以抖其煞。天雨，則水從石縫流出，所謂煞也。天陽照臨數年，然后煞消，而水自止，再用吉土培之。又數年，然后葬之。
（2）屏葬法。大地龍局甚是可愛，穴場多煞石，須盡行屏去，以吉土培足，少待數年再葬，使煞氣不侵，生氣自旺。
（3）衣葬法。有龍穴甚佳，渾身是黑石，兇徒之產，在所不免。衣法，以草蓋石上，鋪極細黃泥，經雨，偏撒松子。數年后，若然青翠可愛，木蓮、蒲子亦可。
取龍虎而立法者，凡九：
（1）鉆葬法。小巧陽窩，開深金井，筑土堅固，小起墳堆，以龍虎低故也。
（2）翼葬法。龍到頭結穴，借外山作龍虎，以關堂氣，只有兩肩無蓋，穴被風吹，生氣便散。將客土增起兩蟬翼砂，便得。
（3）壅葬法。龍格貴局勢，秀砂。自是入穴處，一片平石，無近身龍虎，又不容于裁。窩用客上，壅成小龍虎，以護穴。形喝“飛龍嘯天”。
（4）國葬法。平洋處，羅城固密，只無近身龍虎，又無近身界合，則周圍筑墻，以圍其氣。凡圍三匝，出入門路俱三。奇定法。
（5）凹葬法。結穴處，或左或右，有凹處，則賊風射人，須于凹處砌一空壙，與正穴相連，淺深同之，又于圈外，筑一小山，以蔽其凹，則房分均，而福力大。
（6）伏葬法。龍虎貴相讓，斗便不佳。可以人力伏之。有二法：一則創平之，一則聯為一，內堂蓄水，從左右九曲放之。
（7）曲葬法。龍虎要曲。曲則有明堂，有交媾，財祿方裕。倘兩臂直出，極大之地，亦衣食維艱，離鄉得福。
（8）闔葬法。下砂不足，用人工補出，謂之闔闔，即陰吸之情也。
（9）辟葬法。上砂有余，用人工掘去，謂之辟辟；即陽噓之情也。
取穴前小明堂，而用法者，凡九：
（10）注葬法。龍勢澗大，元辰交遠，立穴盡處，則氣薄。穴旺處，則龍氣不住。注法，于氣旺處立穴，前開一小明堂，或方，或圓，大倍于穴，較金井深一二尺，將穴雨旁，裁出蝦須水，以會之，復以薄石板，蓋其深堂，外視與金井低平，而石下注水流通，脈遇水止意也。
（2）隱葬法。龍脈到頭，氣旺已土，而余氣尚去。隱法，于氣深旺處立穴，放棺，不起墳。于受堂處，作一假墳，放水，立碑。亦生氣貫棺，不貫家。山水朝家，不朝尸之意。即內接生氣，外受朝堂之旨耳。
（3）兜葬法。穴有傾瀉，則勢不止。主傷小口，而艱于衣食。法當于數丈前，堆一小案。兜之，可救其失。
（4）裁葬法。龍真穴的，砂有微疵，可以裁取。
（5）明葬法。明堂團聚，而不舒暢，則頑蠢瞽目，衣食艱難。法令于穴前水聚處，開一深池，則光明軒豁矣。然可用于正局，不可用于零局。
（6）制葬法。貫龍結穴，鋪出姻褥，成平地火星。當于前開一方池，引隨龍水會之。擇吉方出水，則尖利之砂可制伏矣。
（7）蓄葬法。外堂寬闊，內堂又直出，終為美玉之暇。故筑壩蓄水，以聚其氣。
（8）清葬法。有等大地，入穴是一片牛皮，細審之，兩旁微分龍虎，中有微起脈氣。清其界水、明堂，則穴內生氣自旺，形喝“蝶撲梨花。”
（9）潴葬法。一泓箭射，定是孤寒。宜掘一大池，酷之，則直射之煞，脫矣。
控制山川之法，凡五：
（1）阻葬法。龍已結穴，而余氣復去，法當深鑿溝井，使山去之形有止蓄之意。形行則氣行，形止則氣止也。
（2）留葬法。龍有真穴，而去山不相回顧，則破其反面，堆其鉤腳，使去山有衛我之情，而妻孥無拗別之病。
（3）挨葬法。有兇煞惡水，或種樹造亭臺挨之，即仙家避劫意。
（4）招葬法。有吉水，而不入口，則除去其阻，有秀砂而不顯出，則削去其障。常有近案丑，而遠朝秀，削其近丑，以招其遠秀。
（5）席葬法。席者，有其地而無幾，無座也。設幾、設座，客之來即主之迎矣。其受穴出，澗大彌漫，故于前開一小明堂，兩旁開蝦須水會之。其外原基，即作近身龍虎本案，富貴便得法。與注相似，注以止氣，席以邀局也。理與招相似，招則去濁迎清。席則作主迎客也。
大動龍神之法，凡二：
（1）開葬法。刀仞山巔，靈氣為草木蒙蔽，雖有佳地，葬之不發。開法，縱火焚烈，使陽光照臨，陰暗潛消，富貴自得。
（2）鑿葬法。卜地首嘗泉，真龍穴的，而近地無泉者，當于少祖跌峽受胎處，左右各開一池，則龍神靈動，葬之發福。
如金陵疏準，而王業肇基。吳山開六井，而人文躋盛。皆是天氣動于上，而人為應于下。惟神明之師，乃能以應天也。此非 憑空謬撰，只玄空捉定。
嘗見蔓之有瓜也，枝之有果也，其綿綿而累累者，本為保全其子實而廣大生生，非為供人食料也。而人之見之者，不食其蔓，不食其枝，偏獨食其瓜，食其果。是知，瓜果為至精美，至清新之品。山水之結穴亦然，當其未結之時，不知幾經陰陽之交媾，始有此一種固結莫解之真氣，凝聚于其間。不能必其頻為結，亦不
能禁其永不結也。天方寶貴，秘惜之不暇。夫豈為葬人計哉？而久之卜葬者，不葬其山，不葬其水，不葬其砂，獨葬其穴，是奪天地之精英，山川之靈秀，而以蔭先人者，蔭后人也。“魯頌”曰：“俾爾熾而昌，俾爾壽而臧”，吾為若人詠之矣。
宋淳熙時，民有兩造爭墓，其奪墓之人，因見旁有大地一穴，奪墓占山，預測志石，用火薰舊。陰下墓前，以為確據，后宮啟墓勘驗，依石判斷其人訟勝，遂塋新冢。時朱子善于地理者也，一日登新冢，而評曰：“此地不發，是無地理。此地若發，是無地理。”未幾，奪墓占地之家，俱滅絕，此地理又不勝天理也。
二十四砂葬法夫觀龍觀其起，明穴明其止。起乃動而生，止乃靜而死。死處又尋生，是名曰生氣。故一察其微，乃盡其大旨。象一其物而取其事，順其情而取其理，推分合以定淺深，明饒減以存克制。倚撞蓋粘，體勢情意，差之毫厘，謬以千里。
擔 傘
來龍急氣脈直沖，中無乳氣，穴粘右邊側受，倚其后托，左臂長而明堂寬展，如人之擔傘勢也。宜淺開金井。若太深必傷，宜培加客土，填實于瑩，必主富貴綿遠。
正 葬
來龍三四節結穴，勢既不峻急，而纏護又齊整，坐下金魚環會，堂氣分明，宜并正穴，開井放棺，接取真氣，培高壘，向對中應為的，半紀之間，富貴雙全。
打 開
太陽頑金無紋浪，領打開深擴作窩，約取中堂金魚會處定穴，懸棺而葬，取中小溫潤氣，謂開金取水，發須遲而綿遠不敗。
懸 棺
來龍脈急而無緩，有分有合，穴結深泥，打開實處而見實土，并內用磚石結起巨擴，豎四石柱于擴內，懸棺而下。壙前相接金池，放三吉之水去，壘土成墳，以接生氣。
壘 墳
來龍有蓋有座，上急下緩，為之墜脈，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘鑿似借外城，淺開金井，浮土正葬，壘土成墳，先富后貴之地也。
大小剜藍
來求有情，頭高而穴偏，或側臂頂頓起，圓金到頭，入手有鼠肉受穴，水星外應，有金水相生之義，為大剜偏受，一伏再頓，小金有迎堂顧祖之意，為小剜正受。此則不可開井太深，更宜高立墳城，恐來勢聳而壓零也。凡術者宜有裁度，用之可也。
馬鬣封
來龍高岡有窟，窟中有突，突頂正葬，須從穴前挖開，下面吞進，突下安穴，不可深開鉗擴，金骨淺安井內，否則卓棺為吉，葬后培墳，如舊土不動，馬鬣之封微露，不可用磚石結砌，侵損其突。
回龍顧祖
龍勢急硬。過頭峽，生 轉回，脈從回面結，顧祖迎堂，宗族皆轉，朝揖玄微，不必拘于真與不真。穴宜高遷，深開金井，謂之黃金登水墓登砂是也。
騎 龍
龍神盡處有突兀之結，案迫前砂，而穴露其氣不聚，后龍壘來，草蛇灰線，過脈分明，穴須退后高扦，取騎龍下，深井放棺，填補明堂，以全造化也。
拿 扯
來龍峻急，入穴須有情，而堂氣迫狹，外山外水，左右交結，橫觀外堂寬展，氣脈側受，穴用提起扦之，開井不淺不深，酌中裁剪，客土培就貼身，雌雄扯后拿前，葬過一紀，世出富豪特過之士也。
停 驛
來龍高岡脈緊，穴情似有似無，登高望龍，方明端的，巒頭須金水帳脫下，平中小結，入首有鋪茵停車駐馬之驛也。十字之中，深井金井，高砌墳城，依法裁剪，自有妙理。
斗 斧
真龍枕險，又無纏護，左右前后卻有鬼曜，翻身橫作，連山取水，以接生氣，情如斗斧，拱揖前朝，不許時師妄為測度。蓋出勢直來橫受，故知之難也。
擔 凹
來龍橫過，轉跌降脈，穴情有若蜂腰之勢，合天財兩頭金樣，后有正托樂，于仰掌中直扦開井，不用太深，吞棺三分之一，太深則反傷穴也。前關住堂氣不泄，發福永久。若砂水直去為兇，此天財相似也。
抱 兒
來龍上急下緩，雌雄交度，堂氣分明，應案秀出，龍虎面前迫逼，扦穴可上穿龍虎腰，下取交合水，橫抱如人抱兒之狀也。
吞 下
其來龍勢直落斜，擺屈掙受，穴法宜吞入開井，以聚真氣，后應其樂，前迎其朝，此乃大富不絕佳城也。穴情雖高，葬了前面再立一虎損，名吞下，須要有應托為吉。
吐 葬
來龍降勢，狀若草露流珠之情，為吐息，露珠侵損則真氣散矣，只可粘蹤，小開金井，低壘磚城。若水不流泥，前有秀應，必為巨富貴之地。
浮 葬
其來龍入手情勢低平，夾輔高出，穴中必有曲窠，藏其真氣，四水不拂，八風不吹。宜淺開金井，正放基棺。法不侍饒，用客土添培，厚筑其墓，使暖氣相接，真脈沖融，則富貴立至。
沉 葬
來龍情高護矮，降氣必然深入聚氣，朝應有情，關闌未甚周密，其穴打低平下夾輔方為是，法開井吞棺三分之f”；四旁筑實，可兔八風動搖之病，真為綿遠之地也。
牽 牛
土星行龍結穴，入首領起兩頂，左右之山伸出二臂，交度重聳，朝迎有情，兩般行度，淺深高低，依法宜開成方金井放棺，借取兩旁應樂，分肩合腳；如土牛之合牽也。陰陽妙理，人罕識之，一突情可兩穴，如麒麟頭上品字是也。
就 飽
來龍氣緩，雖結珠塊，坡穴大小不均，小面有牙爪，緊密不成局段，大邊飽滿，而有分合玄微，可就飽處而扦之，廣開金井，深入其棺，墳城小壘，稗補小邊，取堂氣坦夷，雖曰就飽而不飽也。
傷 饑
龍來過脈，節節分明，蓋下有金，金下有橫土，似上非上，中有彎凹或曲池，不淺不深，庸術狐疑必矣。茍有賓主相投，穴雖有病，葬亦有法：貼脊扦之，小井納棺，筑后培前，以補造化，雖曰傷饑而不饑也。
擅 穴
來龍情峻，堂淺坐下，去水撮腳，牽飛到此，多生疑竇。情勢可取，須別立法度，開鉗廣撞入，吞棺而下撞穴，蹲而視之，只見外堂寬展，外砂周密，避兇就兇，假也靈塋。
扦木生芽
來龍直水木扦下，亦謂之玄武嘴，扦縱有正佐，切不可扦當頭盡脈，一扦則敗絕。其中停必有節木，須于肥厚處開井放棺，挑饒三分，自有生芽之意，仍須客土培實端正，則根本固而枝葉榮矣。
牽 弓
來龍頂欹轉(zhuan)凹(ao)側(ce)，尋肥突放送，取龍左右(you)管彎環有(you)如牽弓(gong)發箭之勢，中應分(fen)明，于(yu)鼠肉處(chu)開淺(qian)井放棺，有(you)若靶搭正箭，力能遠發，應居兩旁，棺頭必合，棺腳必分(fen)，借倚護弦之力，極為至理(li)，務要前案彎如張弓(gong)方吉，反(fan)弓(gong)便(bian)兇。
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