公墓風(feng)水是不是越高越好？公墓位高處往往沒有護砂，孤(gu)陽不長，孤(gu)陰不生(sheng)。與藏風(feng)得水以及內乘龍氣，外接堂(tang)氣之原則相悖。
隨著葬(zang)事改革，城(cheng)市公墓成了(le)死(si)者(zhe)的最后歸宿，居住在城(cheng)市中(zhong)的人一般為了(le)便于今后祭拜先人，多選在公墓區埋葬(zang)親人。
如何(he)在(zai)(zai)公(gong)墓(mu)(mu)(mu)區(qu)為(wei)親人(ren)找(zhao)(zhao)一(yi)塊風(feng)水寶地(di)(di)，這(zhe)是不(bu)(bu)少逝者(zhe)家屬(shu)在(zai)(zai)園區(qu)內(nei)選擇公(gong)墓(mu)(mu)(mu)時(shi)遇(yu)到的問(wen)題。因(yin)為(wei)他(ta)們心(xin)中總想為(wei)親人(ren)找(zhao)(zhao)一(yi)塊風(feng)水寶地(di)(di)，同時(shi)，也給健在(zai)(zai)的后人(ren)起到庇(bi)護作用(yong)。不(bu)(bu)少人(ren)認為(wei)公(gong)墓(mu)(mu)(mu)區(qu)的風(feng)水寶地(di)(di)在(zai)(zai)高(gao)處，越(yue)高(gao)越(yue)好(hao)。因(yin)為(wei)葬(zang)在(zai)(zai)高(gao)處，顯得地(di)(di)位(wei)(wei)高(gao)，有氣派。生前有錢有勢是人(ren)上人(ren)，死后豈能屈居下(xia)方呢?因(yin)此(ci)，公(gong)墓(mu)(mu)(mu)位(wei)(wei)高(gao)處往往價位(wei)(wei)高(gao)。其實，位(wei)(wei)高(gao)處往往沒(mei)有護砂，孤陽(yang)不(bu)(bu)長，孤陰不(bu)(bu)生。與(yu)藏(zang)風(feng)得水以及(ji)內(nei)乘龍氣，外接堂氣之(zhi)原則相(xiang)悖(bei)。葬(zang)在(zai)(zai)高(gao)處，生氣不(bu)(bu)聚，噫而(er)為(wei)風(feng)，哪(na)能藏(zang)風(feng)得水?
墳墓地勢太(tai)高，四周沒有(you)遮(zhe)掩(yan)物，風可以由(you)四面八方(fang)吹進來(lai)，氣難凝(ning)聚，主散(san)財，子孫游手好閑(xian)，運氣不(bu)佳(jia)。
公墓選址的注意事項
陰宅風水在選址上最重視風水方面的考慮，對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠朝都有一定的格局安排和講究，包括基址的地質、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，達到極為宏偉完美的境界。以期達到天人合一的諧調與合同。所以在風水的做法上要求風水的建筑，應該同其周圍環境、風景融匯在一起，達到依山為穴的境界。 如何在公墓區為已故親人找一塊風水寶地？這是我遇到不少東家提出的問題。因為他們心中總想在為親人找一塊風水寶地的同時，也給后人起到陰護作用。但是，由于缺乏風水知識，在選址上存在各種認識誤區。
不少人認為公墓區的風水寶地在高處，越高越好。因為葬在高處，顯得地位高，有氣派。生前有錢有勢是人上人，死后豈能屈居下方呢？因此，公墓位高處往往價位高。在贛州黃龍公墓價高的竟達成10萬元左右。 其實，位高處往往沒有護砂，獨陽不長，孤陰不生。與“藏風得水”以及“內乘龍氣，外接堂氣”之原則相悖。葬在高處，生氣不聚，八方受風，哪能藏風得水？
再就是不要犯忌。如古時有十不葬之說：
一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭，三不葬深谷絕境；四不葬孤獨山頭，五不葬神前廟后，六不葬左右休囚，七不葬山岡撩亂，八不葬風水哀愁，九不葬坐下低小，十不葬龍虎尖頭。
也要重視"龍怕兇頑，穴怕枯寒"，"砂怕背反、水怕返跳，穴怕風吹"等說法。
一個好的風水格局是來龍之氣勢要盛，層層疊疊，秀峰林立；墓地兩側要有龍虎護砂，明堂開闊，朝應峰秀拔，消納砂水有生旺為宜；密集墳地中要選一個依脈線下來的穴位，因為這是龍氣旺盛之處。這就要靠經驗來判斷；也不可選在龍之過峽處，因為《葬書》中說過：童斷石過獨，不可葬也。
此外，還要注意：
穴要暖(即藏風聚氣),所選之穴要避風,盡量尋找沒有風或風小的位置。
盡量避免穴前有小溝而水流直去,成為牽牛水,導致后代損丁破財。
因公墓大多以梯田形式開發,后排的墓地貼近山壁,易為淋頭水或射穴水所害,后人易因此而傷丁,破財或患上奇癥。
太近樹木也不佳,因樹根的延伸而搔擾棺木而使后代不安。
坐穴不取空亡線度,因為線度空亡會使后人敗退。
如何定(ding)公(gong)墓水(shui)(shui)(shui)(shui)口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou) 水(shui)(shui)(shui)(shui)口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)是看風水(shui)(shui)(shui)(shui)的(de)首要條件。入山(shan)(shan)觀水(shui)(shui)(shui)(shui)口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)，登穴看明堂，這在(zai)公(gong)墓風水(shui)(shui)(shui)(shui)中也照樣通用。比如偌大的(de)公(gong)墓區(qu)所(suo)(suo)占(zhan)的(de)山(shan)(shan)頭(tou)(tou)不同(tong)，所(suo)(suo)選穴位的(de)高低有別，就產生(sheng)了水(shui)(shui)(shui)(shui)口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)不盡相同(tong)的(de)現(xian)象。水(shui)(shui)(shui)(shui)口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)的(de)確(que)定(ding)還是以所(suo)(suo)在(zai)位置(zhi)的(de)水(shui)(shui)(shui)(shui)平線(xian)與羅城缺(que)口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)水(shui)(shui)(shui)(shui)口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)砂(sha)的(de)曲線(xian)的(de)切點，即為水(shui)(shui)(shui)(shui)口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)。因此(ci)，不同(tong)的(de)山(shan)(shan)頭(tou)(tou)就有不同(tong)的(de)水(shui)(shui)(shui)(shui)口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)，并非偌大的(de)公(gong)墓只有一(yi)個水(shui)(shui)(shui)(shui)口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)。
概括地講：山川有靈無主，尸骨有主無靈。若把有主無靈的尸骨葬到相當好的有靈無主的山川上去，則可使無靈的尸骨有了靈氣，無主的山川有了主人。這在“風水”學上叫“理氣”。理氣好對后人會有極大的福蔭，財、丁、貴、壽均可于此而出。
《易經？系辭》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹。”遠古時代殯葬極為簡易，隨著人類社會的發展，對死者的埋葬問題，逐漸發展成為一件大事。今日保存下來的許多重要文物古跡，不少就是墳墓的遺跡遺物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。中國至春秋時代時，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之風日盛，歷代不衰，并逐漸形成一套隆重復雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究。于是，墳墓被認為是安葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終之孝，下以為啟后之謀。所以上至皇帝，下至百姓，對墳墓的安置均格外重視。而作為為人擇地卜葬的堪輿家（風水師），更以陰宅為先務之急。
風水理論認為，祖墓的風水，會影響后人的命運；而一國之君陵墓的風水，則會影響整個國家的命運。歷代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴，以圖皇權永固。皇陵一般都位于京師附近，如西周、秦、漢、隋唐均以長安為京師，故此這五個朝代的皇陵大多集中于長安附近；而元、明、清三代均以北京為京師，所以這三代的皇陵皆位于北京附近。
唐朝帝王陵墓區，分布于關中盆地北部，陜西渭水北岸之乾縣、禮泉、涇陽、三原、富平、蒲城一帶山地，東西綿延三百余里。唐陵的特點是“依山為陵”，不象秦漢陵墓那樣采取人工夯筑的封土高墳，而開“山陵”之先河。十八座唐陵中，僅獻陵、莊陵、端陵位于平原，余均利用天然山丘，建筑在山嶺頂峰之下，居高臨下，形成“南面為立，北面為朝”的形勢。
昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位于陜西省禮泉縣東22公里的九峻山主峰，九峻山山勢突兀，海拔1888米，南隔關中平原，與太白、終南諸峰遙相對峙。東西兩側，層巒起伏，溝壑縱橫，愈加襯托出陵山主峰的險峻雄偉。除了四周山巒的護衛之外，更有涇水環繞其后，渭水縈帶其前，山水具佳，愈加顯得氣勢磅礴，蔚為壯觀。
由昭陵主峰迤邐而南，有167座功臣貴戚陪葬墓，占地約30萬畝。李世民的玄宮居高臨下，陪葬墓列置兩旁，襯托出昭陵至高無上的氣概。
乾陵是唐高宗李治與女皇武則天的合葬陵，坐落在乾縣西北的梁山上。據《新唐書？高宗本紀》記載，李治于光宅元年（684年）葬于乾陵，神龍二年（706年）重啟乾陵墓道，將武則天合葬于墓中。梁山海拔1049米，呈圓錐形，山巔三峰聳立，北峰居中最高，即乾陵地宮所在，為陵之主體，與九峻山遙相比峻。南面兩峰較低，東西對峙而形體相仿，猶如天然門闕華表捍陵。上面各有土闕，望之似乳頭，俗稱“奶頭山”。梁山東有豹谷，西有漠谷，整個地勢似一個頭北腳南仰臥在大地上的人體。乾陵因山為陵，以山為闕，氣勢雄偉，規模宏大，陵園有內城外成之分。內城的南、北、東、西城垣基址程度分別為1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均為夯筑而成。內城四面各開一門。陵園內有石刻群，除內城四門各有一對石獅，北門立六石馬（今存一對）外，其余石像均集中排列在南面第二、三道門之間……從南至北，計有華表、翼獸、鴕鳥各一對，石馬及牽馬人五對；石人十對，還有無字碑、述圣碑和六十一個“蕃酋”像，絲毫不減皇宮之氣派。
北宋帝王陵墓，從宋太祖趙匡胤父親的永安陵起，至哲宗趙煦的永泰陵止，共計八陵，集中于河南鞏縣境內洛河南岸的臺地上。陵區以芝田鎮為中心，在相距不過十公里的范圍內，形成一個相當大的陵區。
北宋王朝建都開封，陵區卻設在鞏縣，遠離京師汴京，其主要原因是這里山水秀麗，土質優良，水位低下，適合挖墓穴和豐殮厚葬。陵區南有嵩岳少室，北有黃河天險，可謂“頭枕黃河，足蹬嵩岳”，是被風水家視為“山高水來”的吉祥之地。
宋代帝陵在地形選擇上與別代迥異。歷代帝陵或居高臨下，或依山面河，而宋陵則相反，它面嵩山而背洛水，各陵地形南高北低置陵臺于地勢最低處。原來，在宋代盛行與漢代圖宅術有關的“五音姓利”風水術，該風水術把姓氏按五行分歸五音，再按音選定吉利方位。宋代皇帝姓趙，屬于“角”音，利于壬丙方位，必須“東南地穹，西北地垂”。因此宋代各陵地形皆東南高而西北低。
明代以后，風水學特別重視關于山川形勝的形法，因而明清兩代的帝陵風水格外講究，加之建筑的配合，皇陵的選擇與規劃達到了很高的藝術水準。
明十三陵，位于北京西郊昌平縣北十里處，自公元1409年開始修建長陵，至1644年明朝滅亡，十三陵的營造工程歷經二百余年，未曾間斷。燕王朱棣在南京登上帝位以后，即打算遷都北京。永樂五年（1407年），皇后許氏死，朱棣沒有在南京建陵，而是派禮部尚書趙江和江西風水名師廖均卿等人去北京尋找吉壤。
朱棣派出的人馬足足跑了兩年時間，才找到幾處可供選擇的地方。據說，最初選在口外的屠家營，但因皇帝姓朱，“朱”與“豬”同音，豬要進了屠家定要被宰殺，犯地諱不能用。另一處選在昌平西南的羊山腳下，因后面有村叫“狼口峪”，豬旁狼則更危險，也不能用。也曾選過京西的“燕家臺”，可“燕家”與“晏駕”諧音，不吉利。京西的潭柘寺景色雖好，但山間深處，地方狹窄，沒有子孫發展的余地，也未能當選。到永樂七年，最終選定了由江西風水師廖均卿等人選定的現在這片陵區。
清東陵位于京東燕山南麓的遵化馬蘭關附近，它北依昌瑞山，南屏金星山，東傍鲇魚關，西依黃花山，共有陵墓14處，葬150多人。
關于東陵的選址，流傳著一段順治帝親自卜地的故事。自從順治皇帝進了關，在北京立都坐殿后，他的母親孝莊皇太后和叔父多爾袞就派人四處選陵地，先后有兩批欽天監大臣和風水名師來過京東一帶，他們均看中了這塊寶地，回京稟報皇帝后，順治帝非常高興，表示要親自前往審視。時隔不久，順治皇帝由眾多侍衛大臣和八旗健兒簇擁著出外狩獵，他們一路縱馬揚鞭來到了京東的燕山山脈，躍上了鳳臺嶺之巔。順治帝登高遠眺，向南望，平川似毯，盡收眼底。朝北看，重巒如涌，萬綠無際。日照闊野，紫靄飄渺。真是山川壯美，景物天成。順治帝前瞻后眺，左環右顧，發出由衷的贊嘆。他反身下馬，在鳳臺嶺上選擇了一塊向陽之地，十分虔誠地向蒼天祈禱，隨后相度了一塊風水相宜的地勢，對左右的侍臣說道：“此山王氣蔥郁，可為朕壽宮。”說著，將手上佩帶的白玉扳指取下，揚下山坡，道：“落地之處定為穴”。于是群臣在扳指停落的地方打樁作記。后來，當真在這里建起了清東陵的第一座陵寢，即順治皇帝的孝陵。
孝陵背靠昌瑞山主峰，左右兩翼為天然砂山，整座山陵北高南低，順勢而布，節奏鮮明，氣勢雄偉。為了防止汛期山洪沖毀陵墓，不僅在建筑之下打樁加固，而且修建了整套的排水系統。地上利用天然的傾斜地勢設置了排水明溝，使雨水排泄通暢。陵區之水通過明溝暗渠，全部匯集于隆恩門外的神路橋下，再由兩邊水道順勢排泄出去。可見孝陵風水在一定程度上體現了古代中國人的選址的科學性和建筑技術的高明。
古代的(de)(de)風水選址(zhi)，除了生(sheng)態(tai)、實利(li)功能以(yi)外(wai)，還是一(yi)門藝(yi)術，其(qi)對環境(jing)景觀的(de)(de)組(zu)織是十分(fen)重視(shi)的(de)(de)。在(zai)古代，萬物有靈的(de)(de)觀念導致了山(shan)川自(zi)(zi)(zi)然崇拜，并逐漸(jian)發展成為敬祀天地(di)日(ri)月山(shan)川的(de)(de)國家祀典。人(ren)們崇尚自(zi)(zi)(zi)然，熱愛自(zi)(zi)(zi)然。“天人(ren)合一(yi)”的(de)(de)哲學觀念又指導著人(ren)們以(yi)人(ren)的(de)(de)精神、人(ren)倫道德(de)及社會秩序(xu)擬態(tai)于自(zi)(zi)(zi)然，并以(yi)此(ci)寄(ji)托他(ta)們的(de)(de)生(sheng)活(huo)理想。所以(yi)在(zai)風水的(de)(de)觀念中，也常包含著一(yi)種追求優美的(de)(de)、賞心悅目的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然和認為環境(jing)思想。
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