太乙神數_八卦圖解
太乙神數，太乙統十二運卦象之術是推算國家政治命運、氣數以及歷史變化規律的術數學。太乙神數乃天地之神也，其星在太乙之前，統十六神而知風雨、水旱、兵革之事。昔黃帝與蚩尤(you)大戰，適逢(feng)大霧(wu)，以霧(wu)書昏風(feng)后相，造指南車克之，是以取太乙之法(fa)，傳至今三(san)千余(yu)年，例(li)目以為術數。
太(tai)(tai)乙，又及稱(cheng)太(tai)(tai)乙數，太(tai)(tai)乙是(shi)(shi)術(shu)數的一(yi)(yi)(yi)種，為三(san)式(shi)(shi)之首，（三(san)式(shi)(shi)即我國古代術(shu)數中(zhong)三(san)大(da)秘術(shu)太(tai)(tai)乙、奇門、六壬同稱(cheng)三(san)式(shi)(shi)），是(shi)(shi)古代高層次預測學(xue)，相(xiang)傳太(tai)(tai)乙式(shi)(shi)產生(sheng)于黃帝戰蚩(chi)尤時。《奇門五總龜》曰；昔黃帝命風后作太(tai)(tai)乙，雷公或九(jiu)宮(gong)法(fa)(fa)，以靈龜洛(luo)書(shu)之數┄，仿易(yi)理所作，屬易(yi)經象(xiang)數之學(xue)。其法(fa)(fa)大(da)扺本于《易(yi)緯(wei).干鑿(zao)度》太(tai)(tai)乙行九(jiu)宮(gong)法(fa)(fa)。采用五元六紀，三(san)百六十(shi)(shi)年為一(yi)(yi)(yi)大(da)周(zhou)期(qi)，七十(shi)(shi)二年為一(yi)(yi)(yi)小周(zhou)期(qi)，太(tai)(tai)乙每宮(gong)居三(san)年，不入中(zhong)宮(gong)，二十(shi)(shi)四年轉一(yi)(yi)(yi)周(zhou)，七十(shi)(shi)二年游(you)三(san)期(qi)。 太(tai)(tai)乙以一(yi)(yi)(yi)為太(tai)(tai)極生(sheng)二目(mu)（主(zhu)、客目(mu)），二目(mu)生(sheng)主(zhu)客大(da)小客與計神共八將(jiang)。
太乙神數基本格局
1、 掩
（1）基本定義
掩為遮(zhe)蔽、劫動(dong)、凌(ling)上，陰勝陽衰之象。為人事運動(dong)中于主(zhu)要動(dong)向的外(wai)力侵擾及乘虛(xu)而入，主(zhu)體發展(zhan)呈現衰弱。
人(ren)事(shi)(shi)人(ren)遇(yu)掩為旁(pang)人(ren)有逆(ni)下為上(shang)之(zhi)心，謀(mou)奪竊柄之(zhi)意(yi)，或災病侵(qin)襲，勢(shi)強難擋(dang)(dang)。事(shi)(shi)遇(yu)掩為外勢(shi)阻擋(dang)(dang)，主力難濟，身不(bu)(bu)由己(ji)，事(shi)(shi)不(bu)(bu)得力。在陽絕之(zhi)地(di)(di)，于主方(fang)不(bu)(bu)利，在陰絕之(zhi)地(di)(di)，對(dui)客方(fang)不(bu)(bu)利。
天地遇掩(yan)為地勢勝昌(chang)，陽恩漸弱。
（2）規則
文昌與(yu)太乙同宮或始擊與(yu)太乙同宮，均稱為掩。
2、 迫
（1）基本定義
迫(po)為緊逼、急迫(po)、凌壓之象。為事物(wu)行進過程中相對力的互侵、挾迫(po)及滲透程度的反映。
人事(shi)人遇迫(po)為進程受阻，左右(you)不能周旋(xuan)，力難屈(qu)伸。事(shi)遇迫(po)為關卡重(zhong)重(zhong)，難疏通且耗(hao)內財。宮迫(po)災(zai)輕(qing)且慢，辰迫(po)災(zai)重(zhong)且來(lai)勢(shi)迅猛。外迫(po)自外來(lai)，內迫(po)自內起。
天地遇(yu)迫為災禍連(lian)綿，緊迫逼近。
（2）規則
文昌(chang)(chang)(chang)在(zai)太(tai)乙(yi)(yi)宮(gong)左右為(wei)迫(po)。文昌(chang)(chang)(chang)在(zai)太(tai)乙(yi)(yi)前一辰為(wei)外(wai)辰迫(po)，在(zai)太(tai)乙(yi)(yi)前一宮(gong)為(wei)外(wai)宮(gong)迫(po)；文昌(chang)(chang)(chang)在(zai)太(tai)乙(yi)(yi)后(hou)一辰為(wei)內辰迫(po)，在(zai)太(tai)乙(yi)(yi)后(hou)一宮(gong)為(wei)內宮(gong)迫(po)。
外(wai)迫(po)為(wei)明迫(po)，內迫(po)為(wei)暗(an)迫(po)。
3、 擊
（1）基本定義
擊(ji)為攻(gong)伐、銳(rui)進(jin)、急(ji)取、挫擊(ji)之象。是人事激(ji)進(jin)發展中的促化(hua)、博起、凌擊(ji)等因素出現并產生(sheng)影響的反映。
人事遇擊(ji)(ji)為小人得勢，攻伐凌厲，事情動(dong)蕩(dang)反復大。外(wai)擊(ji)(ji)自外(wai)來，內擊(ji)(ji)自內起。
天地遇擊為強弱互轉，起落無常，多(duo)風襲火(huo)旱(han)之災。
（2）規則
始擊(ji)(ji)(ji)在太(tai)乙左右為擊(ji)(ji)(ji)。始擊(ji)(ji)(ji)在太(tai)乙前(qian)一(yi)辰(chen)為外(wai)辰(chen)擊(ji)(ji)(ji)，前(qian)一(yi)宮為外(wai)宮擊(ji)(ji)(ji)，后一(yi)辰(chen)為內(nei)辰(chen)擊(ji)(ji)(ji)，后一(yi)宮為內(nei)宮擊(ji)(ji)(ji)。
4、 提挾
（1）基本定義
提挾為兼攻(gong)、并(bing)立挾制(zhi)(zhi)之象(xiang)。是人事(shi)中無理異向(xiang)的合力(li)因素(su)對事(shi)態(tai)發展的牽(qian)制(zhi)(zhi)。
人事(shi)遇(yu)提挾(xie)為情非所愿而逆理行事(shi)，受(shou)人牽制挾(xie)持。
天(tian)地遇(yu)提挾為內(nei)力(li)不濟，外(wai)患不斷。
（2）規則
始擊、文昌在太(tai)乙(yi)左(zuo)右為提(ti)挾。
5、 格
（1）基本定義
格(ge)為變易(yi)更新格(ge)故之象。是(shi)新勢將(jiang)起，壓舊變政的(de)反(fan)映。
人事(shi)遇格(ge)為中(zhong)途更改，勢轉(zhuan)運變(bian)，有對(dui)沖破敗(bai)傷及己身的征兆。
天地遇(yu)格表示上有變動，有去舊換新之勢。
（2）規則
始擊與客大將、客參(can)將與太乙(yi)所在(zai)宮相對為格。
6、 對
（1）基本定義
對(dui)為(wei)對(dui)峙，相恃不讓，勢均力(li)(li)敵之象。是事態內外力(li)(li)應的沖突反映(ying)。
人事(shi)遇對為受下(xia)欺蒙(meng)，無(wu)風起浪，動中趨(qu)進見兇(xiong)險。
天地(di)遇對為異災突起，損(sun)失嚴重(zhong)。
（2）規則
文昌與太(tai)乙所在宮相沖為對(dui)。
7、 關
（1）基本定義
關為關格不通，各流(liu)通渠道停滯，自相疑忌，互(hu)比、互(hu)爭、互(hu)防(fang)之象。為事態客觀條件處于(yu)閉隔，相互(hu)調整階段而無助于(yu)主(zhu)向事導。
人(ren)事人(ren)遇關(guan)為(wei)四(si)鄰不(bu)睦，同輩有爭，相互傾(qing)軋。事遇關(guan)為(wei)紛(fen)紜雜亂，執詞不(bu)讓，難以和合。
天(tian)地遇關為(wei)四方不通，消息閉(bi)塞，發展相互制(zhi)約(yue)。
（2）規則
主大將、主參將、客大將、客參將四將同宮為關。
8、 囚
（1）基本定義
囚為(wei)主力受制，囚制不動(dong)之象。為(wei)事(shi)情發展中之羈絆、牽繞、往復拘制之反應(ying)。
人事(shi)遇囚(qiu)為自(zi)身(shen)困窘，糾(jiu)纏不(bu)清，親疏相擾，寸(cun)步難行，阻隔重重。
天(tian)地遇囚為(wei)外(wai)動內耗、圍(wei)困、水火不濟之應(ying)。
（2）規則
主大將(jiang)、主參(can)(can)將(jiang)、客(ke)大將(jiang)、客(ke)參(can)(can)將(jiang)與(yu)太(tai)乙同(tong)宮為囚。
9、 四郭杜
（1）基本定義
四(si)郭杜為四(si)面(mian)杜塞、阻(zu)隔，媒(mei)介、橋(qiao)梁不(bu)通(tong)。
人事遇四郭杜為(wei)命(ming)運蹇滯、不(bu)順(shun)。事遇四郭杜不(bu)成。
天地(di)遇四郭(guo)杜為水陸運(yun)輸、信息(xi)傳媒等不(bu)得力。天地(di)氣息(xi)不(bu)通。
（2）規則
文昌(chang)與客(ke)(ke)參將同(tong)宮(gong)，客(ke)(ke)大(da)將和主參將同(tong)宮(gong)，又逢掩、迫(po)、關(guan)、囚、格為四郭杜(du)。
10、四郭固
（1）基本定義
四(si)郭固為(wei)凝固、靜守之象。
人事遇(yu)四郭(guo)固不宜輕舉妄(wang)動(dong)，須靜觀事變(bian)，坐(zuo)待良機。
天地(di)遇四郭固為調整自身發展，以應外動。
（2）規則
文昌與太乙同宮，主大將(jiang)、主參將(jiang)關，為(wei)四郭固。
始擊(ji)與(yu)太乙同(tong)宮，客(ke)大將(jiang)、客(ke)參將(jiang)關，為四(si)郭固(gu)。
一(yi)宮干(gan)天門主(zhu)冀州。為(wei)絕陽。
二宮離火門主荊(jing)州。為易(yi)氣
三宮(gong)艮鬼門主青州。為和(he)。
四宮震日門主徐州。為絕氣。
五中(zhong)宮(gong)，中(zhong)天之樞紐(niu)，斡旋八方(fang)，太(tai)乙行其考治而不居(ju)。
六宮兌月(yue)門主(zhu)雍(yong)州(zhou)。為絕氣。
七宮坤人門主益(yi)州。為和(he)。
八宮坎水門(men)主兗(yan)州。為易氣。
九宮巽風門主揚州。為絕陰。
太(tai)乙神(shen)(shen)(shen)數揭示了(le)(le)天(tian)地(di)人在(zai)(zai)數的(de)(de)(de)(de)(de)特殊場向(xiang)軌(gui)跡運(yun)動中的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)空定(ding)(ding)位點的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵所在(zai)(zai)。為天(tian)地(di)氣(qi)機(ji)交(jiao)融的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)空點預定(ding)(ding)了(le)(le)時(shi)間，也為其有(you)軌(gui)跡運(yun)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)方程運(yun)轉提供了(le)(le)依據(ju)，使(shi)得(de)數場的(de)(de)(de)(de)(de)微妙變化與(yu)人事物質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)紐帶，得(de)到神(shen)(shen)(shen)數內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)轉換與(yu)發(fa)展(zhan)。即任何事物的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)達(da)一(yi)(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)限度時(shi)，將會產生新的(de)(de)(de)(de)(de)活動軌(gui)跡。為什么會這(zhe)(zhe)樣(yang)？并不是偶然，而(er)(er)是數在(zai)(zai)運(yun)行(xing)(xing)過程中，在(zai)(zai)逐漸形(xing)成自身的(de)(de)(de)(de)(de)穩(wen)定(ding)(ding)場能時(shi)，就已在(zai)(zai)足跡上留下了(le)(le)這(zhe)(zhe)種(zhong)根的(de)(de)(de)(de)(de)烙(luo)印。即陰性(xing)隱(yin)(yin)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)，當(dang)一(yi)(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)數碼參(can)予運(yun)行(xing)(xing)時(shi)，即太(tai)乙十六(liu)神(shen)(shen)(shen)中神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)參(can)予，使(shi)得(de)場能信息在(zai)(zai)瞬間重新組(zu)合(he)，順應其神(shen)(shen)(shen)，各主其能，然這(zhe)(zhe)種(zhong)數的(de)(de)(de)(de)(de)重組(zu)與(yu)排列，就是由新神(shen)(shen)(shen)數的(de)(de)(de)(de)(de)參(can)予，從而(er)(er)引發(fa)控制了(le)(le)根跡中隱(yin)(yin)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面。使(shi)得(de)各神(shen)(shen)(shen)神(shen)(shen)(shen)活而(er)(er)意猶。太(tai)乙即天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)，只(zhi)要把握住這(zhe)(zhe)種(zhong)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)在(zai)(zai)場向(xiang)氣(qi)機(ji)轉換時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)空定(ding)(ding)位點，則可以(yi)交(jiao)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)靈氣(qi)，宇(yu)宙之(zhi)(zhi)精氣(qi)。從而(er)(er)激發(fa)神(shen)(shen)(shen)數的(de)(de)(de)(de)(de)優(you)化組(zu)合(he)，達(da)到意到神(shen)(shen)(shen)到，命運(yun)順逆全在(zai)(zai)神(shen)(shen)(shen)數調。
《奇門遁甲》是一門由易經衍生出來的數術，其基本原理依然離不開陰陽、五行、八卦、干支之學。它是一門高層次的預測術，因其功能強大古稱帝王之學。奇門遁甲與大六壬、太乙神數并稱“三式”。民間流行的說法：精通三式可通神。
奇門遁甲的構成
“奇門遁甲”是由天、地、人、神四盤構成。奇門遁甲四盤的作用方式就是其強大的預測和決策功能來源。下面逐一簡介。
一、天盤
天盤是奇門遁甲盤式中，象征天體行星運轉產磁場對人事間所產生的作用。這是古人長期觀察中發現的一種自然規律。我們利用奇門天盤狀態可以看出得不得天時，也是看一個人運勢的重要參考。天盤是由天蓬，天芮，天沖，天輔，天禽，天心，天柱，天任，天英九星組成。
二、地盤
地盤是奇門遁甲盤式中最底層，不管任何布局方式都以它為基礎去運作。地盤代表大地，大地表示固定的、基礎的元素。奇門遁甲地盤構成為“九宮八卦”，其中九宮的演化來自“河圖和洛書”，采用的八卦是后天文王八卦。也就是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八個卦象。地盤在奇門遁甲是一個重要的基礎，好比沒有棋盤無法下棋一樣。
三、人盤
人盤是代表人世間發展的元素，在預測中主要表示人事間的事情吉兇。人盤在奇門遁甲盤式中地位為“天地間的產物”，是為中間的一個盤。人盤的構成是由：休門，生門，傷門，杜門，景門，死門，驚門，開門八個門。凡是預測人為要做的事在奇門遁甲格局中主要以八門為主要參照。
四、神盤
神盤為奇門遁甲盤式最頂端的一個盤面元素，它象征著宇宙間隱藏暗在的無法定義的神秘磁場力量。神盤力量極大，在我們預測很多科學無法解釋的事件時，神盤多代表“靈異鬼怪為應”。神盤元素組成是由：值符，騰蛇，太陰，六合，白虎，玄武，九地，九天。
奇門遁甲就是由“奇”“門”“遁甲”而得名，由天、地、人、神四盤而構成。這里“奇”就是乙、 丙、丁三奇，是領導身邊最得力的三個助手，也可以作為三支奇兵來理解，出奇制勝往往都靠它們；“門”就是人盤的八門；“遁”即隱藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十干中最為尊貴，甲為首長，為元帥，他經常隱蔽在幕后，所以叫遁甲。 甲隱遁于六儀之下。“六儀”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隱遁原則是甲子藏于六戊，甲戌藏于六己，甲申藏于六庚，甲午藏于六辛，甲辰藏于六壬，甲寅藏于六癸。這是永遠不變的準則。根據具體日時，以三奇，六儀，八宮，八門，九星，八神排局，用以占測事物關系，性狀，動向及迭擇吉時吉方，這就是奇門遁甲預測術。如果研究者能夠掌握其中奧秘使用起來那是神奇非凡。
奇門遁甲應用
在中國傳統文(wen)化(hua)中，奇(qi)(qi)門(men)遁(dun)(dun)甲是我國預測(ce)學(xue)中集大(da)成(cheng)者，屬于(yu)易經術數高層次(ci)的預測(ce)學(xue)，古(gu)代(dai)帝(di)王(wang)(wang)才擁有此(ci)術。奇(qi)(qi)門(men)遁(dun)(dun)甲在我國古(gu)代(dai)主要應用于(yu)國事、軍事、兵法方面，因(yin)此(ci)奇(qi)(qi)門(men)遁(dun)(dun)甲自古(gu)被稱為(wei)帝(di)王(wang)(wang)之學(xue)。古(gu)代(dai)善用奇(qi)(qi)門(men)遁(dun)(dun)甲之術的賢圣(sheng)們大(da)多(duo)(duo)是治國平天(tian)下的軍師(shi)，如(ru)姜太公、張子房、諸(zhu)葛亮、劉(liu)伯溫等。奇(qi)(qi)門(men)遁(dun)(dun)甲在當今多(duo)(duo)用于(yu)商業決策、市場營(ying)銷及管(guan)理(li)方面，收效比較顯著(zhu)。
都說沒有對比就沒有傷害，生活中無時無刻都在進行對比，那么六壬和奇門都是比較受關注的，如果要在二者中來選擇其中一種的話，應該如何來選擇了，或者說你認為六壬和奇門哪一種更精確一點?
六壬和奇門誰更精確
說到三式，對術數稍有涉獵或者稍有了解的人，都知道三式乃帝王之術，為從古至今預測術里最高層次的法門。那么此三者到底誰是最早的呢?一直在業界爭論不休，搞奇門的說奇門最早最厲害，愛六壬的說六壬是最早的最厲害，太乙神數因為牽扯到預測國運，歷朝歷代均加以禁止，所以研習者不多。即便有研習者，也是師傳承下來的，私下研究。現在在網上雖也有說會太乙者，但終究不可盡信。那么這三種術數為何被尊為最高層次預測術呢?這就要從古人的天人合一來說起。
太乙神數象征著天，因為用太乙可以推導國運興衰成敗，而人間以朝廷國家為天，所以把太乙歸為天;
大六壬象征著人，用大六壬可以推導人間萬事吉兇向背，而人間最為普遍的事，用六壬測最佳，所以歸為人;
奇門遁甲象征著地，用奇門遁甲推導兵法地理，在古代行兵打仗中，常常有陣法，排兵布陣，要因地制宜，所以奇門歸為地。
如此則天地人三才合一，各有分工，各司其職。這是古人對三式非常清晰而精準的地位，也是最好的應用。然今人近年來對奇門遁甲炒作甚廣，致使奇門一時名氣大噪，遂由一門純粹的學術變成了商業產物。從而衍生出了各種奇門派別，什么四祿奇門、道家奇門、佛家奇門、陰盤奇門、陽盤奇門、年家、月家、日家、時家等等，其實都是萬變不離其宗，只是為了推出自己的新意，妄立名目罷了。還有人用奇門來調理風水，一時江湖風起云涌，烏煙瘴氣，學術樂園變成了名利廝殺場。
六壬和奇門的選擇
大六壬不分派別，難學難精，神煞繁多，這是她的特點，同時也是學習大六壬的人很少的原因。根據歷史記載，大六壬最早見于春秋時期，這是成書在東漢年間的《越絕書》中有詳細記載，說伍子胥妙用大六壬救了自己一命，而其父、兄不聽他六壬之言而喪命，所以才有了后來的伍子胥報仇雪恨。這是目前為止正史中有明確記載的大六壬應用。可見大六壬歷史悠久，遠在周朝就有廣泛應用了。而且還有出土文物為證，依然是漢代文物重見天日，乃大六壬式盤也。這恐怕是最早的羅盤雛形了。史書和文物充分證明了大六壬的地位和價值。
而奇門遁甲未見有史書載和出土文物，太乙神數也是如此，至少截止到目前為止，還未有。記得有個古代六壬名家說過，三式到底誰先誰后的問題。他經過一番史料搜集考證，最后得出結論：大六壬為之最早，一是有史書和文物為證，一是六壬體系乃用干支，而干支起源遠在夏商時代，其帝王名字多用干支命名，可見當時干支的文化已經非常普遍且地位高貴。干支最早的傳說是黃帝時期的大撓氏，他是黃帝的大臣，說是他發明了干支。倘若如真的話，那么干支便產生在四五千年前了，而大六壬的應用也是相當悠久了。有了大六壬，然后有人依照六壬的理論和體系，又加上了八門九星，六壬是以水為宗，奇門是六甲為宗，所以就誕生了奇門遁甲;而此后在六壬和奇門的基礎上，又有人用到了十二宮、積年之類的東西演變成了太乙神數，從而三式的基本框架形成。如若此推論屬實的話，那么三式的先后順序自然就很清楚了------大六壬>奇門遁甲>太乙神數。
此外還有一個佐證，就是古人從創立三式開始，便一直尊大六壬為三式之首。我想這并非空穴來風，很有可能就是因為三者之間的先后順序的緣故。再加上六壬不僅僅精通占卜人間萬事，還同樣可以預測國運，預測兵家。預測體系之精，占法之妙，實在非一般術數所能比擬。奇門演變完是3600局，而大六壬演變完是7200局，從此數據來看，也是六壬技高一籌。
最后我要說一下，如今常見的奇門遁甲和大六壬，到底誰高誰低的問題。既然被尊為三式，自然有其獨到之處。都是好方法，都是好術數。無論哪一個你玩的精純，都可以一樣準確的預測。但是就體系完備程度和傳承先后來看，還是大六壬，公認的三式之首，絕非浪得虛名。
不管你選擇的是六壬還是奇門，相信你在選擇的過程中都是已經做了對比的，以上是別人分享的看法，了解了以后能夠幫助大家做出最后的選擇，也希望能夠幫助大家學習更多的風水知識。
測一測你(ni)的2023兔年運勢和未(wei)來十年大運是(shi)好是(shi)壞？不知道如何(he)挑選一個好日(ri)子？TA是(shi)你(ni)這一生對的人(ren)嗎？2023年你(ni)會發大財嗎？全(quan)方(fang)位解讀你(ni)的事業(ye)天(tian)賦，扭轉困局！/xz/
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